中國歷代易學人物 ─ 上古及先秦時期 - 紫湘居士的風水命理開運格

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中國歷代易學人物 ─ 上古及先秦時期

2013/11/12 20:36:32瀏覽353｜回應0｜推薦3

中國歷代易學人物

參考資料來源:《中國歷代易學人物簡明版》

上古先聖羲皇作易以來，華夏文化的各個門類無一不打上了《易》的烙印。她之所以高居《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《春秋》之上。而成為六經之首，不僅在於她本身所具有博大精深的內涵，同時也飽含著歷代研易者的畢生精力和心血。本篇力圖沿著易學發展的歷史足跡，對歷代頗具影響的易學志士及學者名流做些扼要的介紹。

一、上古及先秦時期

伏羲

亦作伏戲、伏犧、苾戲、苾犧、包棲、庖犧、或作羲皇、犧皇、皇犧，一說伏羲即太昊，古代神話傳說中的部落酋長和人類的始祖，姓風，建都于陳（今河南開封東）。《周易·系辭下》：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”認為八卦乃伏羲所畫。歷史上還傳說伏羲曾造書契，教民捕魚畜牧，以充庖廚；始創婚嫁，正姓氏，使人類由血緣家族向氏族社會過渡等。

神農

亦稱連山氏、烈山氏。一說即炎帝，傳說中農業和醫藥的發明者。相傳為薑永（今湖北隨縣）人，誕生之地稱為烈山。相傳伏羲氏所作之易，經十九傳而至神農氏。神農氏擴大了易象的運用，表現在：運用益卦卦象，發明了耕作；運用噬嗑卦卦象，發明了市場交易；運用陰陽升降消長之象和理數，奠定了中醫之基礎。相傳其複演八卦而為六十四卦，作《連山易》。

黃帝

古史中說他本姓公孫，因居姬水，故改姬姓，號軒轅氏，有熊氏，又號歸藏氏，傳說中中原各族的共同祖先。伏羲之易，至神農氏後又經八傳而至黃帝。其治易，用途甚廣，鉤深致遠，制器尚象，發明了文字、音律、干支、五行、天文、曆算、舟車、宮室、杵臼、方矢及棺槨衣衾，並據易而立禮制，興禮樂，治百官，濟萬民，開拓中華之文化，還曾作兵家八陣法以破蚩尤。黃帝之易，以坤為首位，認為坤象地而屬土，而地面上的萬物，均由坤土之功而春生夏長，秋收冬藏，所以作《歸藏易》。

周文王

商末周部落領袖。姬姓，名昌。商紂時為西伯，故亦稱伯昌，周武王之父，武王有天下，追尊為文王，故又稱文昌。少時參加農牧，關心民間疾苦，受到諸候擁護。曾一度被紂囚於前不羑裏（今河南湯陰縣北），後因重賂方得獲釋。獲釋後益行善政，諸候紛紛歸附。在位五十年，國勢強盛，並建都豐邑（今陝西西安西南灃水西岸）。相傳其被囚羨裏時，曾取法堯垂衣裳而天下治（衣取象於乾，裳取象於坤），演易而窮究天人之理，演伏羲八卦而為六十四卦，並作卦辭和爻辭。

周公

西周傑出政治家。姓姬，名旦，亦稱公旦，叔旦。因封地在周（今陝西岐山），史稱周公。文王之子，武王之弟。曾説明武王滅商，並在武王死後、成王年幼時攝政，數次率軍東征，平息了武庚和管叔、蔡叔、霍叔及東方少數民族的叛亂，建都洛邑（今河南洛陽）。相傳其治世以《易》為本，並據《易》而制禮作樂，制定出一套比較完備的典章制度。周公易以乾為首位，乾為精神動態，發揚光大，乾於象則為文，故其時尚文。相傳他不僅精通易學，還曾作八卦爻辭。其言論見於《尚書》的《大誥》、《康誥》、《多士》、《無逸》、《立政》等篇。

老子

春秋末期著名思想家，道家學說創始人。姓老，名聃。一說姓李，名耳，字伯陽，聃為諡號。亦有認為老子即太史儋者。亦稱老萊子。楚國苦邑（今河南鹿邑東）厲鄉曲仁裏人。曾任周朝守藏室之史。傳說孔子曾向其問禮。後因見週期衰微，遂隱居，著《老子》。後來道教尊其為教主。老子之學，宗黃帝《歸藏易》之體系，首重坤柔。其守靜、貴柔、尊陰、無為的思想，和“道生一、一生二、二生三、三生萬物”的宇宙生成論和數字推測法，被認為是在《周易》的成卦程式以及易有兩儀、四象、八卦的啟示下衍生出來的。傳統上還有老子挾圖書西行出關之說，認為今日所傳易之圖像，皆為老子所遺。著有《老子》（又名《道德經》）五千餘言。

孔子

（前551年—前479）春秋末期思想家，政治家、教育家、儒家學派的創始人。名丘，字仲尼，魯國陬邑（今山東曲阜東南）人。作為著名的學者和思想家，孔子對〈周易〉有很深的研究和獨到的見解，司馬遷曾說：“孔子晚而喜《易》”，“讀《易》韋編三絕。”（《史記·孔子世家》）《論語》亦有兩處載孔子論《易》之言：一是《述而》，一是《子路》。《述而》言：“加我數年，五十以學《易》，可以無大過矣。”認為《周易》能幫助進德修業，提供人生指南。在《子路》中，他說：“南人有言：‘人而無恒，不可以作巫醫’。善夫！”“不恒其德，或承之羞”。又說：“不占而已矣。”“不恒其德，或承之羞”是《周易》恒卦九三爻辭。孔子以南人無恒心、不可作醫的話來解釋恒卦九三爻辭，強調卦爻辭對道德修養的意義，同時又認為善學《易》的人，不去占筮，認為《周易》的用處在於提高人的道德境界，不是蔔問吉凶禍福。孔子特別強調《周易》書中蘊涵的義理，認為它可以供人探索、玩味、體會、實行。這種對《周易》的理解，對後來儒家學者解易產生很大的影響。後來儒家解易，注重卦爻辭的教育意義，不注重筮法。如荀子之言：“善為易者不占。”（《荀子·大略》）《易傳》更是充分反映了孔子重人道教育意義的治《易》傾向。使《周易》完成了由蔔筮之書向哲學著作的過渡。至於傳統上認為《易傳》乃孔子所作，則自宋代歐陽修《易童子問》，提出疑問以來就一直見仁見智，莫衷一是，迄今尚無定論。

姑布子卿

春秋時趙國相士。姓姑布，字子卿，趙國人（一說是晉人）。精《周易》陰陽八卦，善為相術，據傳曾給孔子和趙襄子看過相。《荀子·非相》也說他為古時相人，事具《史記·趙世家》。

商瞿

（前522--？）春秋末易學家。字子木，魯國人。孔子學生，特別喜歡《周易》，孔子便傳《周易》於他，後來他又傳易於魯人橋庇子庸。

卜商

（前507--？）春秋末儒學家、政治家。名商，字子夏，以字行。晉國溫（今河南溫縣西南）人。一說為衛國人。孔子得意門生，以文學著稱。曾在魯為莒父（今山東高密縣東南）宰。才思敏捷，精通《詩》、《春秋》、《易》、《禮》，深得孔子贊許。孔子死後，講學于魏國西河（在今山西），李克、吳起均為其學生，魏文候亦尊其為師。易學著作相傳有《子夏易傳》十一卷，今人多認為此書為後人偽託。

荀子

（前313—前238）戰國後期傑出的思想家和儒學大師。名況，時人尊而號為“卿”，故亦稱荀卿，又稱孫卿。趙國人。曾周遊齊、楚、秦等國。在齊，三為稷下祭酒（學宮之長）；在楚、春申君任為蘭陵（今山東蒼山縣蘭陵鎮）令，晚年，積極從事教學和著述，總結百家爭鳴的理論成果，創立了先秦時期完備的唯物主義哲學體系。其思想反映在《荀子》一書中。受戰國時期陰陽學說或以陰陽說解易的影響，他以陰陽為哲學範疇，說明事物的發展。並曾引用《周易》卦爻辭論證自己的觀點。《荀子》中談到《周易》的有四處。繼承孔子的學風，認為“善為易者不占”（《大略》），不把《周易》作為推斷吉凶禍福的典籍，這與其無神論思想一致。在《非相》中，引用坤卦六四爻辭“括囊”、“無咎無譽”譏諷“腐儒”。在《大略》中引用小畜初九爻辭“複自道，何其咎”說明《春秋》所以以秦穆公為賢，皆因他能悔過自新。對鹹卦的解釋，不僅主取象說，而且主剛柔說，認為八卦卦象又各具剛柔的性質。所謂剛柔，不過是陰陽的另一種說法而已。其學以孔子為宗，主人性皆惡，須以禮義矯正，並由此建立了禮治和法治相結合的政治觀。堅持儒家“正名”之說，反對天命、鬼神迷信之說。文學上則善作說理透闢、結構謹嚴的散文，《賦篇》一文對漢賦之興起有一定影響。著作有《荀子》三十二篇，其中《大略》、《宥坐》等最後六篇，或系門人弟子所記。

鄒衍

（前305—前240？）戰國末期哲學家，陰陽家的代表人物。《史記》作“騶衍”。齊國臨淄（今山東淄博市東北）人。以陰陽觀念為核心，創立了陰陽五行學派。其學說物件數派易學有一定的影響。在天文、地理、歷史等方面亦有著豐富的知識，曾遊歷魏、燕、趙等國。受到諸候禮遇。“深觀陰陽消息”，喜談宇宙變化。以解說陰陽、五行為中心，將春秋戰國時代流行的說明物質變化的“五行”說附會於社會歷史變動、王朝興替和人世的吉凶災祥上，提出了“五德終始”說。以金、木、水、火、土為“五德”，認為歷史上王朝的興替和制度的改變就是“五德”的相生相剋和終始迴圈。“五德終始”說後來成為西漢讖緯學說的基石。他又提出“先驗後推”的思想方法，並將此運用於地理上，提出“大九州”說，認為中國名為“赤縣神州”，卻只是全世界八十一州中的一州，每九州為一集合單位，稱 “大九州”，有小海環繞，九個“大九州”另有大海環繞，再往外便是天地的邊際。因其語“閎大不經”，當時人稱他為“談天衍”。《史記》載其曾作《主動》、《終始》、《大聖》等百餘篇，十余萬言。《漢書·藝文志》著錄《鄒子》四十九篇，《鄒子終始》五十六篇，皆已亡佚，清馬國翰所編《玉函山房輯佚書》中載其遺說。

蔡澤

戰國時辯士。燕國人。多智善辯，曾遊說諸候各國。後入秦，昭王召見，拜為客卿，並繼范睢拜為秦相，獻計昭王攻擊西周，不久稱病辭去相位，封為剛成君，居留秦國十餘年，精研《周易》，其易說受道家和陰陽家的影響，以陰陽消息說來解釋《周易》中的義理。在勸說范睢退位時，用“物盛即衰”、“與時變化”來說明乾卦上九爻辭“亢龍有悔”的道理，認為范睢應乘祿位貴盛時及時引退，若身居高位而不能引退，則將有殺身之禍。事具《史記·范睢蔡澤列傳》和《戰國策·秦策》。