20170917 庭園靜坐共修部落──慧學法談 日誌

法友：如子、宏子、築子、珍子、香子、英子、嶂子，及導讀人玉子與豐子

慧學讀本：《內觀禪修次第》，＜第三章啟動喜樂系統—拆解五大障礙＞/ 作者:艾雅·凱瑪

玉子：

我們今天要討論的主題是＜拆解五大障礙＞的「瞋恚」蓋。「瞋恚」兩字經常連在一起使用，「瞋」是對人事物的不順眼、不高興，就馬上發脾氣，表現於外；「恚」是自己生悶氣，把對人事的不順眼、不高興，就放在心裡鑽牛角尖，以致產生心理病態。有的人容易發脾氣，但發過了，就算了；而「恚」就不同了，把氣悶在心裡，這是比「瞋」還痛苦，而且往往事過境遷之後，常是愈想愈不甘心，致使內心醞釀了種種不善意業。所以，有說「瞋恚」心是造地獄苦報的業因。而且，瞋恚心對日常生活或禪修會產生不良的影響，佛典中提到「瞋恚」有十一種過患：1、無法安眠（而且難以入睡） 2、醒來不安樂   3、會見惡夢    4、不為人所愛樂    5、不為非人所愛樂    6、諸天不護，惡鬼糾纏   7、易遭暴力與危險  8、容貌醜陋，健康不良   9、臨中迷惘   10、內心動亂，平靜不易   11、投生惡趣。

因瞋恚的過患是受地獄苦的業因；又一個沒有能力愛自己的人，也沒又能力對別人散發慈心、愛心。所以，我們在每次禪修前，要先對自己及一切眾生散發慈心。書中提到假如無法對自己散發慈心，可由兩種方式作練習：

一、觀想我們最愛的人，並對他散發慈心(希望他快樂)，然後再把慈心(散發慈心時的心識狀態)回饋(轉移迴施)給自己。

二、回憶以前我們所作的善業。透過回憶，將過去的善意帶回當下，重新回味那些善行，覺得自己也是很不錯的。 

另外，在佛典中也提到修慈心禪時的所緣對象可有親疏之次第性的練習，由近親到遠親慢慢地擴散慈心：自己→恭敬之人→親愛之人→中性人→怨恨之人……，直到法界有緣、無緣一切眾生。慈心禪散發慈心的方法，可意念這四願：一、願某某 平安，沒有危難。二、願某某 平靜，沒有心苦。三、願某某 健康，沒有身苦。四、願某某 善自珍重，保持快樂。並於，每次禪坐結束作這樣的發願：「願修行帶來觀智，體悟實相，徹底覺悟宇宙人生的智慧，入清淨無染心。」 

關於慈心觀或慈悲觀，可延伸閱讀

＜向眾生，以慈悲＞     及   ＜坐中，慈心觀＞   及  ＜坐中，悲心觀＞。

築子：

用慈悲觀的方法可以對治瞋恚。既然瞋恚有十一種過患，相對的慈悲觀也就可以產生相對應的十一種好處(勝利)，更深入了解過患和勝利是會讓人更想趣入禪修的。

五蓋的去除是進入禪支的前方便之一，五蓋會障礙五禪支的生起；其中，瞋恚蓋是障礙喜禪支生起，因此具瞋恚的心行是無法進入禪定的。 

佛典中以病者來譬喻瞋恚，若病中的人，身歷痛苦，無法嚐到美味；也有另一譬喻是以滾燙的水來譬喻瞋恚，若滾燙的水面是無法看清自己。 

瞋恚的對象可分為人和事兩種。若對人方面的瞋恚之對治法，除了慈悲觀的方法外，也可以是於平常就練習思維著：「累劫以來（自己與眾生的生緣故），視男的為己父親，視女的為己母親。」這是從思維上把「怨敵」想轉為「親屬」想。另外，也可以是「自他（互）換」的悲憫心之練習。若對事方面的瞋恚之對治法，就從理論上的思維修著手，如諸行無常，從空觀、假觀到中觀。

豐子：

瞋恚的情緒，是一種自傷（自我傷害）。其起因是忘了守護寶貴的「真我」，使心隨外境流轉，而讓自己受到傷害。當謹記：當下身心苦惱，未來招感惡緣。對治之道，跟大家分享「三字訣」：

1、止，當下停止衝動是第一步。

2、舉，舉起正知，以正見調伏自心。

3、捨，捨瞋恚心，重新回歸本來的清淨心。

香子：

瞋恚蓋，是一種遭遇到不順心的情况而升起的憤怒，隨之帶來苦的感受。也會因此產生種種不善意，因此瞋恚蓋可以覆蓋、障礙我們去開發智慧，進程的影響是讓禪定無法發起，遠程的影響是讓我們無法解脱自在。書中說對治它的方法，就是修慈悲心。我們走在解脱道上，要不斷地累積善根福德因緣，除了行慈悲，亦要無放逸行；先以慈悲心善待自己、觀照自己，才能善待别人，繼之再以寬廣心胸善待一切衆生。一直這樣自勉：不論在禪修中或在日常行住坐臥都須時時自我觀照。

珍子：

瞋恚往往來自「我是……，我能……，我慢」，也就是對自我能力、身分、地位等的執著，當在不能順心悅意的情況下，所展現的一種「心苦」。心的苦，是心依於貪瞋癡習性反應所造成的。根本的解決之道，當然是熄滅貪瞋癡。而在我們尚未證得三果之前，如何少分少分的減少瞋恚在禪修期間與日常生活中所造成的困擾呢？在平時，我們聽經聞法，思維法義，明白緣起與業果的基本道理，再加上不間斷的內觀禪修；在面對不可意境時，就可以安忍；面對不可理喻的人時，也可以同情他、諒解他。想想，若所有發生在他身上的因緣都發生在我身上，我不就是那個令人討厭的他嗎？除了同情他，我們也可以祝福他，希望他也有因緣能學佛修行而改變自己的言行，也改變自己的生命。這樣做也可以說是慈心的練習吧！另外，值得一提的是內觀的練習。如果我們，對於瞋恚反應前的身體上的不愉悅感受，具有敏銳的覺知力，也就能在刺激與習性反應之間，留下足夠的「轉化」空間。如果空間越來越大，就表示習性反應的力道越來越弱了。慢慢的，有一天，我們也可以只是看著瞋恚在心中生起，持續，然後滅去。就這樣隨緣消舊業，而不隨它起舞了。當然，如果我們平常都不修習瞋恚的對治法，對境時又不想火燒功德林，那麼，心上一把刀，忍吧！

宏子：

瞋恚心一起，不但傷了自己，亦傷了他人。生氣鬱悶，血液起化學作用，產生了大量毒素，如自身中毒喔！所以，修行者的善待自己，不是大餐一頓，當然唱歌、欣賞大自然，亦不錯；但，如果有找到源頭──心地法門，那更好。只要直接內觀，依緣起法則，了解因緣生滅，看清一切，置心一處，放鬆，就可以讓心沉澱下來，身體也才會慢慢修復、解毒。如此心地上的練習，即是善待自己的要義，不是嗎？

豐子：

緣起的世界，雖無常，但也充滿無限的機會。唱歌而不放逸，賞景而不入迷。所見所聞，皆可成悟道之機。歷緣對境，無非是般若之緣。內觀，即是生活；生活，不離內觀。

如子：

瞋恚似黑風，無所不在。雖是歷緣對境似由外生，但反觀內省，貪瞋癡三根相連也是內賊使然。加強慈悲觀對治外賊，放下貪瞋癡慢疑以銷融內賊。平日無事蒲團安坐是訓練「觀察者」的功夫。一但轉成「經歷者」時即是真槍實彈的實修者，這時候修行才正開始。所以，歷緣對境，面對生活的逆拂處，逆增上緣方是修行者的真正善緣。話說回來，「文王一怒安天下」，護法亦有怒目金剛相，這時似乎瞋恚已不是為己，而是順應時節因緣「生其心」卻不擾亂自心，處事有時還需有正義之怒，慈悲之瞋吧。