慧學讀本：

1.一行禪師著，《一行禪師說佛陀故事》(台北市：法鼓文化，2016年，二版)

2.性空法師講，《四聖諦與修行的關係；轉法輪經講記》(嘉義市：香光書鄉，民95)

摘記文本關鍵文句，與您同參共勉：

1.〈開啟大門〉、〈一把申恕波樹葉〉及〈依照正法〉等三則文章，首先談及佛陀的姨母(   即喬答彌夫人，其名巴利語：Mahāpajāpatī Gotami，音譯作：摩訶波闍波提·喬答彌；Mahāpajāpatī，意譯：大愛道   )   等五十一名女子乞求入道，因而制定「八敬法」開啟女性加入僧團的大門，緣此法而讓姨母等人得以成為佛教僧團首批比丘尼。其次是提到佛陀以「掌中葉喻」教誡其法說、義說只為饒益清淨梵行，提醒修行當解行並重。最後，談及僧團內因為有比丘「沒有清洗盥盆」而發生生活律儀之諍，為此佛陀選擇暫時獨行去訪安居他處的弟子們，過程中提出「六和」的滅諍原則；及至舍利弗、目犍建等大弟子所安居的祇園精舍時，請舍利弗「依照正法處理」諍事，以利雙方和解、滅諍。

1) 阿難問：「世尊，一個女人可否成就『入流果』、『一返果』、『不還果』、『阿羅漢果』等出世間道位呢？」佛陀回答：「絕無疑問。」阿難問：「那您為何不接納她們加入僧團呢？喬答彌夫人自您孩提時便撫育您、關懷您，愛您如親生兒子。她現在已拋棄一切財物、地位，而且已經剃去頭髮，千里迢迢而來，都是為了證明女子和男子一樣，可以經得起萬難。求您大發慈悲，准許她們受戒為尼吧！」佛陀沉默了好一陣子，接著召集舍利弗等尊者前來詳細商討這個情形。佛陀解釋，他並不是因為歧視女性而不許她們受戒為尼，他只是無法確定，在她們加入僧團的同時，是否可以避免產生僧團內部（如男女二序安僧之法，以去除障礙清淨梵行之愛執情事等等）、僧團與外部的負面衝突（如挑戰舊傳統的男尊女卑觀念所帶來的負面情事等等）。經過審慎的磋商之後，舍利弗說：「由於女人幾千年來都被歧視，外界反對是必然的。制定一些規則以表明僧、尼兩種僧團之關係，才是明智之舉，此等規則應該可以減少外界對僧尼的反對，請大家參考以下的『八敬法』；這八敬法的目的，旨在開啟女性加入僧團的大門，不是旨在歧視女性，反而是為了終止對她們的歧視，希望大家能體會。八敬法：

第一，一個女尼，或比丘尼，無論在何時何處，都要尊尚比丘，不論她的年齡或戒齡(戒臘)比他的多或少。

第二，雨季安居時，所有的比丘尼都要居於比丘們安居之所附近，以便獲得他們的支持和指導。

第三，每月有兩次，比丘尼要派遣代表，往請比丘替她們訂下齋日，以作特別守戒日。這天，比丘會前去教導她們和鼓勵她們精進修行。

第四，雨季過後，比丘尼必需參加自恣儀典，在比丘和比丘尼之前作出修行的報告。

第五，當一個比丘尼破了戒，她必需在比丘、在比丘尼面前懺悔。

第六，經過沙彌尼、正學女階段後，一個比丘尼要在僧尼兩眾前受具足戒。

第七，比丘尼絕不可以批評或禁令比丘。

第八，比丘尼是不可以給比丘們說法的。」

2) 佛陀說：在覺悟者的眼中，人人都是平等的，如同諸多河流一旦流入大海，便再也沒有個別的身分了。我們應該找個方法給所有的人，讓他們體現自己的生命尊嚴和潛質。走在修行之道上的我們，絕不怕被汙濁外境的汙染，因為只有內心的貪、瞋、痴才會污染我們的生命。當天，這五十一名女子全都受戒為尼。佛陀請舍利弗尊者指導她們基本的修行方法。八日後，摩訶波闍波提比丘尼前往拜訪佛陀說：「世尊，請您慈悲教導我如何能在解脫之道上有迅速的進展？」佛陀答道：「摩訶波闍波提比丘尼，最重要的，就是要把持住自己的心，多練習觀察呼吸(止禪)，和觀照身體、感受、心與心所產生的對象(觀禪–四念住)。如此修習，妳便每天都會多增長一些謙虛、自在、無著、平和及喜悅。這些特質生起時，便可確定自己走上了正確的道路，覺醒之道和覺悟。」

3) 佛陀以「掌中葉喻(雜阿含404經)──我所證悟得比我所教導的多出太多了，為什麼呢？因為我只教導那些真正有助於修行證道、離苦的義理。」並且提醒弟子不要迷失在哲理上的推論和揣測之中，更不要在玄秘的問題上糾纏；因為無論宇宙是有限或無限，有盡或永恆，我們都要接受一個真理(四聖諦)：那就是生命裡所存在的苦，而要消除痛苦，又必須先明瞭苦的成因；我所教導的滅苦方法，都是能夠幫助實修者達到無著、平等、平和與解脫的；我堅拒講說其他一切對證道沒有幫助的東西。於是鼓勵所有弟子專注修行，以免浪費時間在不必要的、沒有用的形而上學的問題或哲學辯論上。

4) 佛陀說：僧團本來的性質就應該是和諧的。若依照下列的原則，和諧相處是可以達到的，僧伽如能依照這些原則共學，諍事中也依照這些正法處理之，必定能夠獲得喜樂與和諧：

一、共同享用一處公用的地方，如森林或家居。(身和同住)

二、共同享用日常的必需品。(利和同均)

三、一起守持戒律。(戒和同修)

四、只用有利於和合的言證，避免導致僧團分歧的言說。(口和無諍)

五、互相交換見解和心得。(意和同悅)

六、尊重他人的觀點，而不要勉強別人跟隨自己的看法。(見和同解)

2. 第十章＜問題輯要＞之問與答。 

1)《雜阿含266經》佛告諸比丘：「於無始生死，無明所蓋，愛結所繫，長夜輪迴，不知苦之本際(起始點)。」《雜阿含294經》更說：「愚癡無聞凡夫無明所覆，愛緣所繫，得此識身。彼無明不斷，愛緣不盡，身壞命終還復受身；還受身故，不得解脫生、老、病、死、憂、悲、惱、苦，所以者何？此愚癡凡夫本不修梵行，向正盡苦，究竟苦邊故。慧者，無明所覆，愛緣所繫，得此識身。彼無明斷，愛緣盡。無明斷，愛緣盡故，身壞命終更不復受；不更受故，得解脫生、老、病、死、憂、悲、惱、苦，所以者何？彼先修梵行，正向盡苦，究竟苦邊故。」

這兩部經之旨趣是：無明所覆、愛結所繫，愚夫感得有識之身，智者亦爾；亦即愚癡者與智慧者都會感受到苦、樂。但是兩者不同之處是，愚癡者不修清淨行故，無明不斷，愛緣不盡，不得解脫，身壞命終，還再受此識身；智慧者修清淨行故，無明斷，愛緣盡，得解脫，身壞命終，不再受此識身。　　

印順導師認為：《顯揚聖教論》卷1(大正藏，第31冊，頁480)所云「 如薄伽梵說，無明所覆、愛結所繫，愚夫感得有識(有取之識)之身。」是為了經證故而引「識支」來證明「阿賴耶識」，以入胎識作前提，因入胎識所藏的種子，漸漸的生起根身，這是屬於「因心所生」的唯識說。若就原典雜阿含經中說「無明所覆，愛結所繫，感得有識之身」，即指：生命的三大歷程──無明、行、識等三支，也就是十二支緣起的本義；並將此經作為第四類世間正見──生死常相續，聖者得解脫，愚智縛脫異，深信勿疑惑，故「正見有凡夫，有聖人」的經典根據。 

若問無明與愛，哪一個才是輪迴最明顯的緣？由集諦或苦之初因而言，是如國王的「無明」最明顯。若由煩惱結繫而言，最明顯的是「渴愛結」。 

2) 只有出世間智慧，才能正斷煩惱，究竟解脫。因為只有斷三結(身見結、戒禁取見結、疑結)入聖者之流的見道位四個聖者，才能產生出世間的智慧，這是由於聖者已看見、了知解脫的所緣──涅槃。世間智慧只是關注於五受蘊的身心世間、器世間等，並沒有看到解脫的所緣──涅槃，所以世間智慧無法完全斷除致使生死輪迴的煩惱。 

3) 南北傳佛教在「觀滅諦」上最大的不同點為何？ 

(1) 對於「滅諦」的看法，南北傳並沒有出入，所謂「滅」就是涅槃，就是沒有愛、取、有的輪迴因，也就是無住，沒有保護、沒有求的境界。

(2) 對於「觀滅諦」的方法上，南傳佛教只有一個無為，就是涅槃；北傳系依據說一切有部論述而主張有三種無為，即：虛空無為、擇滅無為、非擇滅無為。但只有「擇滅無為」才是真正的涅槃。 

(3) 在滅諦的「涅槃」分別中，南北傳都承認有「有餘涅槃」和「無餘涅槃」二種分別。然而，北傳佛教在《瑜伽師地論》、《成唯識論》及《中觀論》等大乘經論裡，更提到四種涅槃的分別，即：除了「有餘涅槃」和「無餘涅槃」外，還加上「自性清淨涅槃」和「無住涅槃」；因此，「自性清淨涅槃」和「無住涅槃」成為南北傳佛教不同看法所在。 

依大乘的道理：解脫的境界為「真如」，它是出世間智慧的境界，不過它也不離開世間的法，「真如」並沒有世間或出世間的分別，或說已超越世間或出世間的概念分別。所以，無論眾生知道涅槃與否，一切眾生本來就在真如境界、就在自性清淨涅槃中。因為造成輪迴的苦因──無明等種種煩惱，在緣起無自性法中也不是真的存在，故說緣起法的究竟勝義是不生不滅、不增不減、不垢不淨的真如相。 

大乘佛教的修證目標在於「無住涅槃」，就是實現沒有住著或染著的涅槃，涅槃本身並沒有所緣，但它的範圍其實就是真如。雖然「無住涅槃」是出世境界，屬無為法，然而因為大乘佛教強調超越世間、出世間的概念分別，更強調要悲憫利樂眾生，所以「無住涅槃」就是不住生死、不住涅槃的悲智大用。只有在無住涅槃裡，我們才是真正實現勝義法。而涅槃境界是不可思議的，而死亡的境界是可思議的。

4) 「完全沒有愛才能入涅槃」和大乘佛教強調「慈愛悲憫眾生」是否有矛盾？最好是實際去修行，於見道位時就會知道什麼是「涅槃」，什麼是完全沒有染心相應的渴愛執取的意思。所有的修行人都要收集很多波羅蜜才能成就阿羅漢；若普通阿羅漢只要收集三世善行與智慧種子的波羅蜜，則能實現阿羅漢果；但是大阿羅漢要收集十萬劫的波羅蜜才得成就。如果想要成佛，就要收集三大阿僧祇劫的善行與智慧種子的波羅蜜，就要以三大阿僧祇劫的菩薩道修行，去收集圓滿的波羅蜜種子，如此才能成就佛果。所以，平等的、清淨的、圓滿的大慈大悲，與雜染的愛執，是完全不同的心素質。