慧學讀本：

1.一行禪師著，《一行禪師說佛陀故事》(台北市：法鼓文化，2016年，二版)

2.葛印卡老師（Satya.Narayan.Goenka）講，《四念住開示集要》(台中市：財團法人台灣內觀禪修基金會，2013年3月第二版)

摘記文本關鍵文句及加註，與您同參共勉：

一、〈覺觀呼吸〉這一則文章，主要是提出《安般守意經》裡的十六勝行。

佛陀宣說此經：

「各位比丘與比丘尼，如果你們都可以持續修行圓滿的覺觀呼吸，你們將會獲得很大的效益。它可以幫助你們成就四念處（或說：四念住）和七種正覺因素的修行（指：七覺支），隨而使你們生起智慧和證得解脫。你們應該如以下修行：

一）第一至第四口氣息，屬「身念住」之範疇

第一口氣息：『吸入長的氣息時，要知道自己在吸入長的氣息。呼出長的氣息時，要知道自己在呼出長的氣息。』

第二口氣息：『吸入短的氣息時，要知道自己在吸入短的氣息。呼出短的氣息時，要知道自己在呼出短的氣息。』

這兩口氣息能夠幫助你打斷昏沉和妄念，同時使你生起專念（專注的正念）和接觸當下此刻的生命。昏沉就是缺乏專念。呼吸的覺觀，可以讓你回到自己和生命裡。

第三口氣息：『吸入氣息時，要覺觀全身（指呼吸身）。呼出氣息時，也要覺觀全身（指呼吸身）。』

這口氣息能使你因觀察入出息而與自己的身體真正接觸。覺觀呼吸身和身體每一個部份，能使你體會到身體存在的奇妙，又可以把生死（生滅）的過程，在你的體內顯露無遺。

第四口氣息：『告訴自己吸入氣息時會令身體安靜平和。告訴自己呼出氣息時也會令身體安靜平和。』

這口氣息能幫助你獲得身體上的平靜祥和，因而達致心、身、氣（息）都融和合一。

二）第五至第八口氣息，屬「受念住」之範疇

第五口氣息：『告訴自己吸入氣息時感到喜悅。告訴自己呼出氣息時也感到喜悅。』

第六口氣息：『告訴自己吸入氣息時感到快樂。告訴自己呼出氣息時也感到快樂。』

這兩口氣息，能帶你跨進感受的領域。這兩口氣息能替你創造滋養身心的平和喜悅。全因為散亂和昏沉都已止息，你才可以回到自己、投入此刻。幸福和喜悅的感覺，會在你心內冒起。

你住於生命的奧妙，可以親嘗專念所帶來的平和喜悅。由於與生命的奧妙接觸，你便可以把中立的感覺（捨受）也化為悅意之感。這兩口氣息，是替你帶來悅意的感受的。

第七口氣息：『吸入氣息時，要覺觀自己心內的活動（指：心受）。呼出氣息時，也要覺觀心內的活動。』

第八口氣息：『告訴自己吸入氣息時，自己把心內的活動平靜下來。告訴自己呼出氣息時，自己也把心內的活動平靜下來。』

在這裡，『心內的活動』是指感受。這兩口氣息能使你深入體會自己心內生起的感受，不論是悅意、不悅意或中立的感受，繼而讓你把它們平靜、安定下來。當你覺觀自己的感受之後，你便可以看清楚自己感受的根源和本質。這時，你才可以控制和平靜、安定它們，雖然它們可能是貪欲、瞋怒或嫉妒所產生的一些令人不悅的念頭。

三）第九至第十二口氣息，屬「心念住」之範疇

第九口氣息：『告訴自己吸入氣息時，同時覺觀自己的心念。呼出氣息時，也同時覺觀自己的心念。』

第十口氣息：『告訴自己吸入氣息時，同時使自己的心喜悅平和。呼出氣息時，也同時使自己的心喜悅平和。』

第十一口氣息：『告訴自己吸入氣息時，同時在集中自己的心念。呼出氣息時，也同時在集中白己的心念。』

第十二口氣息：『告訴自己吸入氣息時，同時釋放自己的心念。呼出氣息時，也同時釋放自己的心念。』

這四口氣息，帶你跨進第三個領域──心。第九口氣息令你可以確認自己心裡的不同狀態，如：體會、思惟、分別、快樂、悲哀和懷疑。你要觀察和確認這些狀態之後，才能夠徹見心的活動──究竟實相；當你確認心的活動、實相之後，才能使你的心寂靜平和，這就是第十和十一口氣息的功能。第十二口氣息讓你釋放心內的所有障礙。這時，你的心才會重現光明，照見意志的根源（行蘊），因而可以降伏重重的障礙。

四）第十三至第十六口氣息，屬「法念住」之範疇

第十三口氣息:『告訴自己吸入氣息時，同時觀照萬法的無常性（及苦性、無我性）。呼出氣息時，也同時觀照萬法的無常性（及苦性、無我性）。』

第十四口氣息:『告訴自己吸入氣息時，同時觀照萬法的壞滅。呼出氣息時，也同時觀照萬法的壞滅。』

第十五口氣息:『告訴自己吸入氣息時，同時觀想解脫（指：欲解脫之願）。呼出氣息時，也同時觀想解脫（指：欲解脫之願）。』

第十六口氣息:『告訴自己吸入氣息時，同時觀想捨離放下（指：放棄了怖畏與取樂，而對一切行法感到平等的中捨性狀態）。呼出氣息時，也同時觀想捨離放下（指：對一切行法感到平等的中捨性狀態）。』

以這四口氣息，行者便可以進入心所產生的物象領域，而集中心念以觀察萬法的實相或究竟法性。首先，是觀察萬法的無常。因為萬法無常，故萬法皆會幻滅。當你了悟萬法無常、壞滅之性，便不再受生死之輪所束縛，而達到捨離、放下和解脫。捨離與放下並不是鄙硯或逃避生命。要捨離和要放下的，是貪愛執取，如此才能夠超脫生死輪迥或萬法滋生的溫床。一旦證得解脫，你便可以在存活得平和自在，因為這時已沒有任何東西可以把你纏縛住了。」

這就是佛陀教導如何覺觀身體、感受、心和心物的十六個觀息之法門，及此十六法門能夠深化導致正覺的七種因素──專念觀想（念覺支）、審察正法（擇法覺支）、勇猛精進（精進覺支）、喜獲法益（喜覺支）、心輕自在（輕安覺支）、集中正定（定覺支）、和捨離妄法（捨覺支）。

延伸閱讀：

1. 湯用彤研譯：南傳《念安般經》（Ānāpānasati-sutta）http://tripitaka.cbeta.org/B07n0019_001

2. 北傳現存的《佛說大安般守意經》（共2卷，屬廣增本）https://cbetaonline.dila.edu.tw/zh/T0602_001

3. 關於「安般念的十六事」https://blog.udn.com/quietdharma/177185396

二、《四念住開示集要》之＜三個步驟＞

修習 正法要解門、行門並重，「解門」有理論的觀念、有修行的方法來瞭解、疏導離苦之道，然後「行門」是付諸實際行動修習離苦的方法；解行並重，體驗正法，有三個面向或三個重要步驟。

第一個是理論（pariyatti）：對佛陀的教導有足夠的理智上的瞭解（指：解門）。

非聽法者（assutavā，未聽聞的），是從來沒有聽聞或閱讀過覺悟者（Buddha，佛陀）的教說的人，不能理解正法及其普全的特性（普遍性），只會知道正法（指：佛法）就是佛教徒的宗教；他們會把它當作是宗派的哲理信仰，或是個儀式，禮儀，或是宗教祝典。

聽法者（sutavā，已聞的、多聞的）是聽聞過正法的人，會瞭解正法是普全的律法，真理，本質，不會侷限於任何派別或群體。聽聞了正法後，他會如法修行並應用在生活中，因此與「非聽法者」相比，他是個幸運的人。而非聽法者未曾得聞普全的真理，仍舊非常困惑。

 聽聞或閱讀純淨的正法、法語是很好的，能啟發及指引我們開始正確地修行。然而，如果你只滿足於聽聞或理智上的瞭解而不付諸力行或實踐，並且自以為已在理智層面上樣樣都懂了，那麼「聽聞或閱讀純淨的正法、法語」就成了信仰上的遊戲而已；事實上，你並不是真懂了，因為沒有直接的實修體驗，這也會成為證成解脫果的阻礙。因此，每一位聽法者聞法後必須開始第二步驟的實修。

第二個是  實修（Paµipatti）：實際修習所聽聞的離苦及苦因、得樂及樂因之正法（指：行門）。

根據「戒、定、慧」理論，首先理解到身而為人，社會的成員，一定要在家庭及社會中過合乎道德的生活。如果你干擾了他人的安詳與和諧，你怎麼能體驗到安詳與和諧呢？因此，知道戒絕不善的行為，是利益了你自已，而不單只是利益他人，也因此知道戒（sīla）──「道德」生活的重要。實修上，必須先戒絕任何會傷害到其他眾生的身體和言語的行為，由基本的持守五戒開始，即：戒絕殺生，偷盜，邪淫，說謊，惡語，背地中傷或說無用又沒意義的話來浪費自己和他人的時間，以及吸食任何的麻醉品。

 然而，沒能掌握心的話，戒律的持守就會變得很困難。因此，你一定要修習定（samādhi），也就是心的掌握。是故，開始練習身念住法門裡的覺知「呼吸（Ānāpāna，音譯：安那般那，意譯：入息出息）」，這也是進入實修（paµipatti）步驟了。「覺知呼吸」是屬於修習止（samatha，音譯：奢摩他）培養定力（samādhi）的方法。只要照著覺悟者（佛陀）教導的方法，一步一步地走在實修止定的正道上，你一定能夠正確地掌握心；否則掌握不得「心」法，就不能帶領你進到實修核心：第三步驟的洞見（paµivedhana），發展慧學增上的領域。

第三步驟是洞見（paµivedhana）：是洞見智慧（paµivedhana）的修習，也就是內觀（vipassanā，音譯：毘婆舍那，意譯：觀），藉此引領我們到達完全解脫的目標。（指：解行二門）。 

由安般念培養的定（samādhi） ，使你的心專注在你自己的身心現象或表面的真相（ Paññatti，意指：它似乎如此，看來像是這樣），因為呼吸跟身與心兩者都有關連。然而，當你繼續修習安般念時，便會注意到，內在積存著很多的不淨染污；雖然你想掌握身體和語言的行為，但你卻不時地會被這些不淨染污壓制住。因此你一定要探究到身心究竟實相的深處，才能將這些不淨染污清除掉。是故，一定要挪開「表面實相」的帳幕，或是穿透、貫穿（paṭivedhana；vedhana是「貫穿的」之意）並把它粉碎，見證到究竟實相。這就是「內觀」。也就是屬於發展觀慧的實修行門。

內觀（vipassanā）就看到（passati，明白）事物的特性。那些表面的、堅實的、緊繃的實相，藉由穿透、貫穿的洞見，得以被剖析、離散、消融；因而你就朝向所謂「我」、「我的」或者說是物質的結構、心理的結構、心理內涵的究竟實相邁進。然後穿透整個身心領域，你就能見證到超越的究竟實相；而涅槃，那是超越整個身心領域的狀態。

 事實上，理論pariyatti，實修paµipatti，和洞見paµivedhana等三者是涵蓋了整個智慧（paññā，音譯：般若）的領域。而發展智慧有三個階段：第一階段的聞慧（Suta-mayā paññā，聞所成慧），是你已經聽聞的智慧；它是別人的智慧，不是你的。第二階段的思慧（Cintā-mayā paññā，思所成慧），是你智識上的推理，是你對別人的智慧的理解。聞慧與思慧都是有益的，但只有當你採取了第三階段的修慧（Bhāvanā-mayā paññā，修所成慧），並在你自己親證了實相時，聞慧、思慧、修慧才真正地成為解脫涅槃的助緣；且重複地見證究竟實相會開發你的智慧（paññā），而智慧（paññā）就是會帶你到達最終目標的直接經驗──解脫涅槃。 覺悟者所教導的正法，都是在啟發你如是解行並重的實踐。雖然，相信覺者的教說固然重要，但除非你親身體見了真理，否則你絕不可能覺悟。在智識層面上的聆聽與理解是很有益，但嚮往解脫的人一定要體證每一個教說。這就是《念住經》（Satipaµµhāna Sutta）或《大念住經》（Mahā-satipaµµhāna Sutta）所教的內容，其中的每個字句都會啟發並指引你邁向究竟離苦、究竟解脫。