慧學讀本：

1.一行禪師著，《一行禪師說佛陀故事》(台北市：法鼓文化，2016年，二版)

2.性空法師講，《四聖諦與修行的關係；轉法輪經講記》(嘉義市：香光書鄉，民95)

摘記文本關鍵文句，與您同參共勉：

一、〈慧藏〉、〈功德田〉及〈投入此刻〉等三則文章，首則是談佛陀教授殊勝的獨處法門，以及慈悲之法等等智慧法寶。次則提到「納衣為功德田」之意象來由，及推舉阿難尊者成為佛陀的長期侍者等等。最後一則是佛陀教授《念處經》，以及教化殺人犯央掘摩羅成為不害比丘的過程。

1）僧伽就是一起修習「覺察之道」的團體，它能夠提供支援和輔導。皈依三寶是自願性的信仰行為，是以「佛寶」為師，以「法寶」為主，以「僧寶」為伴。

延伸閱讀：怹的最後一生   https://blog.udn.com/quietdharma/154187486

2）佛陀教授「十八界」觀修法，破除「五蘊是我；五蘊非我；五蘊中有我，我中有五蘊」等三種妄見。十八界，包括了六根、六塵和六種感受意識或內塵；人對事物的體會，全都是由根、塵相應而產生概念的識知。深入觀察十八界，可以得知它們是互依互存的有對法，因此它們都沒有「常性」與「獨立性」；只要瞭解這個道理後，便可以徹見「萬法無自性（或說：萬法皆空）」的實相本質，從而解脫妄見、超越生死。何謂「空無自性」？在色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊等五蘊之中，沒有任何一蘊是恆常的、有獨立個體的。這個色身不是有個「我」，這個色身也不是屬於「某個我的東西」。所謂「我」，不能在色身裡找到，而色身也不能在所謂的「我」裡面找到。如何觀修「自性空」？就是細觀五蘊、五取蘊，體悟它們非我、非屬於我、非與我互存其間。

3）生命只存在於當下這一刻，我們失去此刻，就是失去了生命。生活於當下這一刻，才是更好的獨處方法。回到「此刻」，直接與生命接觸，並洞視生命；沒有與生命直接接觸，是不可能徹底洞視生命的。與一朵花的直接接觸，就是與奇妙的實相接觸，也就是與生命本身接觸。所謂「接觸」，就是直接契入生命的每一刻，如此才能對它有深刻的體驗，才能夠瞭解生命的無常性和互依性。正知的正念地生活，可以把你帶回到現在這個當下，但如果你被目前的事物引起了欲望、渴求和焦慮，那你則會失去專注，而不能活在當下了。一個真正懂得獨處的人，即便是在人群人中，也必定是活在當下這一刻的。如果一個人在森林裡深居獨處而不專注於當下這一刻，反而徘迴在過去與未來，便不是真正獨處了。

《中部131經–Bhaddekarattr Sutta–勝妙獨處法門經；一夜賢者經》偈語：

勿追於過去，勿願於未來，一切過去者，彼已皆捨棄，未來者未至；而彼現在法，處處善觀察，不搖又不動，了知彼修習，唯應今日作，須作必熱心，誰知明日死，不遇死大軍，實謂無其事，熱心如是住，晝夜不懈怠，此一夜賢者，謂靜寂默者。（出自：元亨寺編譯，《漢譯南傳大藏經》，中部131經）

莫追憶過去，勿追逐未來，過去已過去，未來仍未到；於當下此刻，應觀照生命，覺者能安住，安穩和自在；今日需精進，明日已太遲，死亡乍然至，無法能討價；誰若於晝夜，安住於正念，聖者稱此人，善於獨處者。（出自：梅林僧團中譯，中部131經）

應該不隨過去的而行，應該不期待未來的，凡過去的已被捨，未來的未到達。凡現在已生起的法，處處觀，不能被征服、不能被動搖，智者應該使之增強。只有今天應該作的努力，誰能知明天是否死亡？因為與死神大軍，確實沒有契約。這樣熱心的住者，日夜不懈怠地，寂靜的牟尼說：他確實是「賢善一夜者」。（出自：莊春江中譯，中部131經）

4）一天，佛陀站在山崗上，遙望著稻田。他忽然轉過來對阿難說：「那伸展到天邊的金黃色稻田是多麼的美啊！如果把衲衣像稻田的圖案般縫合起來，你說好嗎？」阿難說：「世尊，這主意很好。如稻田式樣的衲衣，真是妙極了。你曾說過，一個比丘的修行，就正如在沃田上植下功德的種子，留給現世及後世的人收益；給比丘供養和向他學法修行，也像種植福德的種子。我會告訴僧眾以後把衲衣縫成田狀。我們又可以稱衲衣為『功德田』。」佛陀微笑以示同意。（律典出處：律藏大品第八衣犍度）

5）佛陀教授《中部10經-Satipatthana Sutta-念處經》，這是一部關於禪修的基本經典。「Sati」的意思是「投入專念中；正念；覺知」，也就行者必須時時刻刻覺察自己的「身、受、心、法(心所生之對象) 」等四個覺察的處所或所緣。

6）佛陀回到祇園精舍時，遇到了一個令人聞之色變的殺人犯央掘摩羅(Anguli-mala)，而且將他感化了。正當佛陀如常在路上緩慢專注地步行乞食，怹聽到後面遠處有人跑步的聲音，怹知道這便是央掘摩羅，但他沒有畏懼，仍繼續緩步前行，覺察著四周圍以及他內心所發生的每一個動態。央掘摩羅突然呼喝道：「站住，僧人！停下來！」佛陀沒有理會，繼續穩步前行。央掘摩羅趕上來與佛陀並肩而行，並說道：「僧人！我叫你停住，為什麼你不停下來？」佛陀沒有止步，卻說道：「我很久以前就已經停下來了，是你自己沒有停下來。」佛陀出乎意料地回答，使央掘摩羅怔住了。佛陀看著央掘摩羅的眼神，就像是看著一個朋友或兄弟那般。央掘摩羅忽然感到自己再也無法抵擋佛陀慈和的目光了，他說：「你說你已停了很久，但你還在前行，又說是我才沒停下來，你這是什麼意思？」佛陀答道：「我很久以前已停止作那些傷害眾生的惡行，我學會了如何保護生命，更不只是人類的生命。一切眾生都想生存，他們全都懼怕死亡。我們應該滋長慈悲心並保護一切眾生的生命。瞋怒是你現在所走的道路，你應該停止，重新選擇諒解和慈愛之道。做善行是永不言遲的。停止走在憎恨和暴力的道路上，那便是你最偉大的善行了！」

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二、 第十章＜問題輯要＞之問與答。

1）當「遠塵離垢之法眼」實現時，已是初果聖人，因為其看到解脫的所緣──涅槃，已能了知「一切集法，都是滅法」，而且在集與滅之中是找不到「我」、「眾生」。在這樣的無漏智慧裡，了知只有「有漏法」、有「結」，但看不到「主人」的概念。

2）如果能夠用功專注在「安那般那念」上，不斷地精進修習就能實現第四禪；然後，依止定發展觀慧，譬如：洞見到「呼吸」是什麼？是色法，及其究竟色法；而徹底了知：色法，是無常的；無常的逼迫，是苦的；無常苦，是非我非我所的！要了解無常的逼迫等實相，絕非只是概念上推知的剎那生滅，是必須通過實修觀禪（Vipassanā ，毘婆舍那；內觀），而真正看到呼吸等色法、禪那名法等，是剎那、剎那的生滅，生滅中無自性等等；唯有真實地直接地看到真正的因緣生滅、剎那生滅，才會有厭、離、滅之真切的法欲生起，促發向著究竟寂滅的境界用功修行。雖然，法欲也是一種煩惱；但是在修行過程中，要用法欲去掉欲欲，猶如佛陀未究竟解脫前，還是要用法欲策心用功地修行，直到實現解脫時，怹不再有法欲，因為怹本身已成為法──先法性智，後涅槃智。

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2）下載《念處經》與《大念處經》等法本輯   https://blog.udn.com/quietdharma/21943803；與我們一同深入念住禪修或四念住的理論與實修之中。