2021.02.21 庭園靜坐共修部落──慧學法談 日誌 

慧學讀本：

1.一行禪師著，《一行禪師說佛陀故事》(台北市：法鼓文化，2016年，二版)

2.性空法師講，《四聖諦與修行的關係；轉法輪經講記》(嘉義市：香光書鄉，民95)

摘記文本關鍵文句，與您同參共勉：

1.〈法蜜〉與〈皈依〉二則文章，指出：歸敬三寶之前提，是先聽聞佛法而欣樂，再乞受皈依成為佛陀弟子，傾心隨佛陀法跡，自力實修直至成辦解脫道業。

1) 佛陀對耶舍這個思想敏銳的年輕人說：「人生的確充滿苦惱，但也有很多美好的面向。沉迷於欲樂對身心是有害無益的，如果生活得簡單、健康，不被欲念貪求所奴役，你就可以經驗到生命的奇妙與美好。痛苦，只是我們錯誤的生活方式和對生命的錯誤見解所造成的結果。闔上雙眼，然後深呼吸幾下；現在再張開眼睛，你見到了什麼？樹木、煙霧、天空和縷縷的陽光，你自己的眼睛已夠美妙神奇了。你一直與這些美好的東西脫節了，所以對自己的身心也漠視、鄙棄。有些人更因為討厭自己的身心而自尋短見，他們只看到生命的痛苦，但其實痛苦並不是宇宙的本性。」佛陀的話語，就如甘露般灑在耶舍乾涸了的心靈上，而深深感動了他。他滿懷喜悅，跪拜在地上請求佛陀收他為徒。

2) 佛陀又說：「一個僧人過得非常簡單、純樸的生活；把身心全部投入於證悟解脫，如法穿袍、持缽、觀察呼吸，以及行禪、坐禪，才得以幫助自己與其他人；每天都要去乞食養活自己，又要修習謙虛之心，與別人保持接觸，以便接引他們體解大道；並要集中精神，去替別人解決苦難。」耶舍向佛陀鞠躬之後說：「當然，我發願遵從，我已發願追隨佛陀，一生過著服務眾生的生活。」佛陀明白他已找到了心靈解脫之道，他現在才得到信心、安穩和快樂。

3) 佛陀現在與六十個比丘一起住在鹿野苑，怹會在這兒多留三個月以便教導他們；在這段時間裡，又有超過數百位男女皈依為佛陀的在家弟子，受持在家弟子修行的基本五戒，稱為優婆塞(在家男弟子)、優婆夷(在家女弟子)，如此可以在生活中減少苦惱，並替自己和周圍的人創造安穩和快樂。(1) 不殺。所有眾生都害怕死亡。(2) 不偷盜。(3) 不做任何不道德的性行為。(4) 不妄語。(5) 不飲酒或其他刺激性物品(如毒品)。

4) 佛陀教導比丘們怎樣觀照自己的色、受、想、行、識等五蘊；及世間萬法因緣互依而起之道理，又說明經常靜思這些道理的重要性。怹解釋萬物都因互依互緣而生起、發展和壞滅；沒有緣起，世法不存；一法之內，含藏萬法。怹說：「靜思緣起之法，就是解脫生死之門。它有力量破除固執淺見，諸如相信宇宙是『神』創造的。」

5) 當佛陀看到這些比丘全都在修行上有很大的進展，便召集僧眾，對他們說：「比丘們，請你們細聽。我們是完全自由的，沒有任何的束縛。你們現在已體解了大道，只要繼續懷著對正見的信心，必定會在修行上有很大躍進的。你們可以隨時離開鹿野苑，自由地到外面去與別人分享覺悟之道；請去散播正法與解脫的種子，令其他人也得到安詳、快樂、解脫。這一條解脫之道是很美妙的，請你們完整詳盡地教導別人其中的內容和綱領，一定有無數的人因你們的弘法而獲益！」

2. 關於導至苦滅之道聖諦，有世間與出世間二方面；世間道諦無法完全斷煩惱，而出世間道諦裡所運用的出世間智慧及禪定才有力量完全斷除煩惱。為什麼？因以「滅諦－解脫涅槃」為所緣，所以能夠運用出世間智慧去斷除煩惱。

1) 由於世間道諦或見道前，不能生起出世智慧，所以無法完全斷煩惱。見道後，「解脫」的所緣出現時，在出世間道諦中，正精進、正念、正定、正智，都是在同一個目標――實現四聖諦(現觀四聖諦)上，能夠同一心努力思惟緣起、無常、苦、無我，是心才會朝向涅槃、朝向出世解脫境界；是故，唯有出世間智慧才有力量正斷煩惱。換言之，要想斷除和不正見相關的煩惱，先要有世間八正道的修行，見道之後才能用出世間八正道(八聖道)完全正斷煩惱。

2) 南傳佛教(赤銅鍱部)的看法，離開煩惱的過程，是三種遍知的過程――知遍知、審察遍知、斷遍知。唯有以「三遍知」透徹瞭解五蘊等名色法之自相、共相，才能斷除對名色法的貪愛而滅苦；此是「道諦」的精髓。

延伸閱讀：1.＜南傳佛法之十六觀智＞，2.＜對四諦法的三遍知＞

 (1) 知遍知：「知遍知」稱為智慧所緣，所緣是苦諦及集諦。苦諦就是名與色的分別，從而了知其自相的智慧，唯有正確地了解名與色而具「名色分別智」，才能實現智慧的境界；但是，了解名色還不夠，還要了解名與色之間的緣起，才能知道真正的緣起而具「緣攝受智」。當了解名色和名色之間的緣起，也就了解苦諦和集諦，才會產生智慧，這就是智慧的境界。假如沒有「知遍知」之智慧的境界，就無法成就「觀」的過程。

(2) 審察遍知：緣了知名色及其緣起之智慧，進而檢查不斷剎那的生滅，此為洞察智慧；依照所要思惟的所緣――五蘊、十二處、十八界、緣起的道理，觀它們的剎那生滅，稱為審察遍知；而且能夠洞察諸法共相(無常、苦、無我)而具「三相思惟智」。如果有了審察遍知，且繼續用功思惟，就能用世間智慧看到剎那剎那的生滅相，例如以「身體」惟思惟的所緣，再審察遍知下，會看到身體的生滅相愈來愈快；我們的智慧會在這個階段增加而具「生滅隨觀智」，漸漸地以世間觀智――與三相(無常、苦、無我)相應的智慧來減少煩惱。

(3) 斷遍知：斷煩惱的過程有其次第，先用世間智慧觀「滅(壞滅」，觀察諸法剎那剎那的生滅相；這階段的觀智對三相的觀察已經非常的敏銳，除觀察到諸行剎那地生起，或住異，或轉起就已滅盡、滅、破壞及滅去，並依眼前所緣而確立過去的行已壞，未來的也將壞，兩者同一自性，並通過審察最後看不到「生」，只會看到「滅」而具「壞隨觀智(壞滅智)」；及至實現具足世間最高的智慧――「行捨智」。當有了「行捨智」就是有了捨離諸行的智慧而實現「出世間道諦」的可能；雖然行捨智已能離開煩惱，但是仍不夠力量完全斷除。實現見道前，要依行捨智繼續努力的觀察世界生滅無常的逼迫，由於此時心已經很敏銳，世間智慧也已成熟，是心就會朝向出世間道諦的境界；當心一次一次迴繞修習再修習無常的逼迫，時，若心看到出世解脫的所緣――斷身見等三結(身見、戒禁取、疑)，就有實現見道可能。

當心轉向解脫的所緣，首先會實現道心――道智，之後就會有道果；斷遍知階段觀「滅」，實現見道，斷三結；實現見道，能去掉所有和「我」有關的不正見，此時「我」的概念並非完全不出現，而是這樣的想法出現時，不再認為有一個真實存在且恆常不變的「我」，如理作意唯正見正思惟。而後在出世間道諦上的修道，慢慢正斷欲貪、瞋恚、身見、戒禁取、疑等五下分結；直到究竟的證道――漏盡阿羅漢果時，是完全斷除色貪、無色貪、掉舉、慢、無明等五上分結。

從十六觀智而言，由壞滅隨觀智、怖畏現起智、過患隨觀智、厭離隨觀智、欲解脫智、審察隨觀智、行舍智、隨順智(隨順於生滅隨觀智、壞滅隨觀智、怖畏現起智、過患隨觀智、厭離隨觀智、欲解脫智、審察隨觀智、行捨智等八智及三十七菩提分法，以行道而得其道果)，及種姓智、四道智(走向四位聖人的道智)等諸觀智，因為澈底斷除名色法，及其諸因的壞滅，並完全觀照諸法的無常、苦與無我三相，所以它們被稱為「斷遍知」。

3) 四念處的修行是出世間智慧現起的條件。智慧、念的緣是穩定的想；想穩定後，智慧才有功能作用。當我們有戲論(與貪、見、慢相應之種種言談活動)時，「想」會擴大，這時就有「愛」的生起，是心就會染著所緣。因此，修行中要特別修「念」，才有智慧的作用；而智慧的作用是「通達」，也就是「抉擇」的意思。當出世間智慧能通達，及抉擇出世間所緣時，就能完全斷除和不正見有關的煩惱。見道後，了知「無我」，不再有「我」的概念，所以，不再依靠外教善知識的引導，及不再相信外教的書、理論、說法等等；因為已經在見道時看到解脫的所緣，所以不會相信和「我」有關的言論。

4) 關於出世間定又稱道果定，入道果定者即是聖人。道果定雖是以「涅槃」為所緣，然此時不屬於見道或修行、斷煩惱的過程，只是定在出世境界裡以體驗涅槃之樂。如果要正斷煩惱，就必須繼續地深觀無常、苦、無我，以正智斷煩惱才能達到真正的解脫(正解脫)。