| 不動轉: 心體轉而性體不轉 <諸法無行經>講<無行>,無行就是不作意 心體轉而性體不轉 禪宗22祖留下偈語: 心隨萬境轉,轉處實能幽,隨流認得性,無喜亦無憂 所謂心隨萬境轉,轉處實能幽,隨流認得性,無喜亦無憂, 轉處是指變換水流情境 幽即是指深水沉靜,表面的水在流動,但深水底層不動轉 心隨萬境轉,心轉是表層的水在流動,變換環境之後但見底層的深水不動轉, 喜根菩薩在<諸法無行經>中有一段偈語,是歷來佛子甚難參透的關卡: 貪欲是涅槃， 恚癡亦如是， 如此三事中， 有無量佛道。 若有人分別， 貪欲瞋恚癡， 是人去佛遠， 譬如天與地。 菩提與貪欲， 是一而非二， 皆入一法門， 平等無有異。 貪欲之實性， 即是佛法性， 佛法之實性， 亦是貪欲性， 是二法一相， 所謂是無相， 若能如是知， 則為世間導 牟宗三在巨著<佛性與般若>一書中,是拿<觀察諸法行經>來與<諸法無行經>並照,並以前者<觀察諸法行經>是分別之教法,而後者<諸法無行經>是以不分別的圓教法,來作總結 唯,在這裡牟先生似乎把認識論上的分別.不分別,與本體論上的分別.不分別,兩組概念相混淆 認識論上的分別.不分別,是有待,本體論上的分別.不分別是無待, 先看認識論上的分別之落入相對待: 物無非彼，物無非是。自彼則不見，自知則知之。故曰：彼出於是，是亦因彼。彼是，方生之說也。雖然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。是以聖人不由，而照之于天，亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。果且有彼是乎哉？果且無彼是乎哉？彼是莫得其偶，謂之道樞。樞始得其環中，以應無窮。是亦一無窮，非亦一無窮也。故曰「莫若以明」 縫合認識論上的分別鴻溝斷裂需要體道而行, 天地，一指也；萬物，一馬也。 可乎可，不可乎不可。道行之而成，物謂之而然。惡乎然？然於然。惡乎不然？不然於不然。物固有所然，物固有所可。無物不然，無物不可。故為是舉莛與楹，厲與西施，恢恑憰怪，道通為一。 其分也，成也；其成也，毀也。凡物無成與毀，復通為一。唯達者知通為一，為是不用而寓諸庸。庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也。適得而幾矣。因是已。已而不知其然，謂之道。 本體論上的分別是覺知個體的唯一性.獨特性.平等性與萬物物物並生的關聯性 這就是天籟所描述的狀態,吾喪我,人機息,天機啟,主客對立消失,天地與我並生,萬物與我個個皆為一,萬物個個了了分明,物物平等 子綦曰：「夫吹萬不同，而使其自已也，咸其自取，怒者其誰邪！」 在這裡<天地與我並生，而萬物與我為一>,特別關鍵的字,是<並生>與<為一>,這是齊物論的根本義旨,這裡講到<陌異性>: 萬物有陌異才能持存保任住個個的為一性, 物物皆惟作為一,個個皆是作為本真的個體(獨特性.無可取代.),萬物才能並生,萬物才能維持物物本體的平等,因此在此若把<為一>依俗解為<合一>,便落入認識論的不分別,離齊物論遠矣! 故要參<諸法無行經>恐怕不能從認識論,而是要從本體論上去參,才能看見眉目 我們且從<諸法無行經>上<喜根>與<勝意>兩組對照的命名寓意說起,喜根的<根>,指的是甚麼?如果拿唯識學來看,根不就是指眼耳鼻舌身,五性根嗎?勝意的<意>是指甚麼?不就是第六第七識的<人為作意>嗎?故<諸法無行經>所謂的<無行>,要指出的不就是<諸法不作意>而不是認識論上的不分別嗎? 看原文: 「爾時有菩薩比丘名曰喜根，時為法師，質直端正，不壞威儀不捨世法。爾時眾生普皆利根樂聞深論。其喜根法師於眾人前，不稱讚少欲知足細行獨處，但教眾人諸法實相，所謂一切法性即貪欲之性，貪欲性即是諸法性，瞋恚性即是諸法性，愚癡性即是諸法性。 其喜根法師以是方便教化眾生，眾生所行皆是一相各不相是非，所行之道心無瞋癡，以無瞋礙因緣故疾得法忍，於佛法中決定不壞。 「世尊！爾時復有比丘法師行菩薩道，名曰勝意。其勝意比丘護持禁戒，得四禪、四無色定，行十二頭陀。世尊！是勝意比丘有諸弟子，其心輕動樂見他過。世尊！後於一時，勝意菩薩入聚落乞食，誤到喜根弟子家，見舍主居士子，即到其所敷座而坐，為居士子稱讚少欲知足細行，說無利語過，讚歎遠眾樂獨行者，又於居士子前說喜根法師過失：『是比丘不實，以邪見道教化眾生，是雜行者，說婬欲無障礙、瞋恚無障礙、愚癡無障礙，一切諸法皆無障礙。』是居士子利根得無生法忍，即語勝意比丘大德：『汝知貪欲為是何法？』勝意言：『居士！我知貪欲是煩惱。』居士子言：『大德！是煩惱為在內、在外耶？』勝意言：『不在內不在外。』『大德！若貪欲不在內不在外，不在東西南北四維上下十方者，即是無生；若無生者，云何言若垢若淨？』 「爾時勝意比丘瞋恚不喜，從座起去作如是言：『是喜根比丘以妄語法多惑眾人。』是人以不學入音聲法門故，聞佛音聲則喜，聞外道音聲則瞋；於梵行音聲則喜，於非梵行音聲則瞋。以不學入音聲法門故，於淨音聲則喜，於垢音聲則瞋。以不學入音聲法門故，於聖道音聲則喜，於凡夫音聲則礙。以不學入音聲法門故，於樂音聲則喜，於苦音聲則礙。以不學入音聲法門故，於出家音聲則喜，於在家音聲則礙。以不學入音聲法門故，於出世間音聲則喜，於世間音聲則礙。以不學入音聲法門故，於布施則生利想，於慳則生礙想。以不學佛法故。於持戒則生利想，於毀戒則生礙想。以不學佛法故。 是時勝意比丘，出其舍已還到所止，眾僧中見喜根菩薩，語眾人言：『是比丘多以虛妄邪見教化眾生，所謂婬欲非障礙、瞋恚非障礙、愚癡非障礙，一切法非障礙。』 「爾時喜根菩薩作是念：『是比丘今者必當起於障礙罪業，我今當為說如是深法，乃至令作修助菩提道法因緣。』 爾時喜根菩薩於眾僧前，說是諸偈： 貪欲是涅槃， 恚癡亦如是， 如此三事中， 有無量佛道。 若有人分別， 貪欲瞋恚癡， 是人去佛遠， 譬如天與地。 菩提與貪欲， 是一而非二， 皆入一法門， 平等無有異。 凡夫聞怖畏， 去佛道甚遠， 貪欲不生滅， 不能令心惱。 若人有我心， 及有得見者， 是人為貪欲， 將入於地獄。 貪欲之實性， 即是佛法性， 佛法之實性， 亦是貪欲性， 是二法一相， 所謂是無相， 若能如是知， 則為世間導(…以下略) 諸法無行經中的<勝意>近似儒家,喜根近似道家,儒家聖人,力作意,道家真人,不作意,佛道,道道入於唯一,每個人根器.習性個個不相同,每件事.每個物,事事物物個個皆不相同,此皆佛性不同的因緣體現,無須人作意揀選戮力, 故喜根偈語說: 貪欲是涅槃， 恚癡亦如是， 如此三事中， 有無量佛道。 若有人分別， 貪欲瞋恚癡， 是人去佛遠， 譬如天與地。 菩提與貪欲， 是一而非二， 皆入一法門， 平等無有異。 凡夫聞怖畏， 去佛道甚遠， 莊子大宗師說: 古之真人，其狀義而不朋，若不足而不承，與乎其觚而不堅也，張乎其虛而不華也，邴邴乎其似喜乎！崔乎其不得已乎！滀乎進我色也，與乎止我德也，厲乎其似世乎！謷乎其未可制也，連乎其似好閉也，悗乎忘其言也。以刑為體，以禮為翼，以知為時，以德為循。以刑為體者，綽乎其殺也；以禮為翼者，所以行於世也；以知為時者，不得已於事也；以德為循者，言其與有足者至於丘也，而人真以為勤行者也。故其好之也一，其弗好之也一。其一也一，其不一也一。其一，與天為徒；其不一，與人為徒。天與人不相勝也，是之謂真人。 若狐不偕、務光、伯夷、叔齊、箕子胥餘、紀他、申徒狄，是役人之役，適人之適，而不自適其適者也。非真人也 齊物論說: 百骸、九竅、六藏，賅而存焉，吾誰與為親？汝皆說之乎？其有私焉？如是皆有，為臣妾乎，其臣妾不足以相治乎。其遞相為君臣乎，其有真君存焉。如求得其情與不得，無益損乎其真。 故諸法不作意,且無須作意,心隨萬境轉，轉處實能幽，隨流認得性，無喜亦無憂，悟此,得無生法忍
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