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| 2024/06/07 20:43:40瀏覽105｜回應0｜推薦0 | |
| 同一性的原則: A=A在形式邏輯上沒有問題但在存在論上就未必然,存在論上A=A同一律未必成立,
<我並不等於自我>,因為這時,我是主體,自我便成我思中的客體,主客對立,這論述的確很燒腦, 簡單講,就是我與自我不相在,這意思在禪門裡的人較容易了解,笛卡兒說,我思,故我在,但禪宗是說,我不思,故我在,我思,故我不在 當我在思的時候,心中出現的是思的客體,這時候客體,便鳩佔鵲巢,反客為主,主導我的身體.思路及情緒,而真正的我,則被掩蓋.隱藏起來, 等到事件過後,思停下來了,客體消失,真我才又現身臨在,所以說 我與我思不相在,但兩者從沒相離開 莊子在齊物論上有一段說到<非彼無我，非我無所取。是亦近矣，而不知其所為使。若有真宰，而特不得其眹。可行已信，而不見其形，有情而無形> <非彼無我，非我無所取>講的是,沒有客體的思或思的客體的運作,真我就好像沒有存在,但沒有真我隱藏在背後催動,也就沒有一切的思,沒有一切物會在我們心中呈現出來 所謂<可行已信，而不見其形，有情而無形> 舉個例,當我們暴怒在追打一個人的時候,我們正在揮拳時,會渾然地忘我,好像真我純然的不存在,但事實上真我一直都在,它並沒有離開 而這一切的運作,好像幕後有真宰在主宰,但當事情發生時,一點徵兆也沒有,它無形無狀 一直到事情經過後,痕跡才浮現出來讓我們覺知到, 我為主體,行動無思,當我反思時,所思便成影子,影子便是客體,影子便是成心,<夫隨其成心而師之，誰獨且無師乎？奚必知代而心自取者有之？愚者與有焉> 罔兩問影子曰：「曩子行，今子止，曩子坐，今子起，何其無特操與？」影子曰：「吾有待而然者邪！吾所待又有待而然者邪！吾待蛇蚹、蜩翼邪！惡識所以然？惡識所以不然？」 這罔兩就是光照身物,在周身所形成的光暈,景就是影子,罔兩與影子,都隨著身物移動,亦步亦趨,受操控著,人類的五蘊操作猶如罔兩與景, 罔兩與景,都是相,所有相皆是虛妄的所有人工智能,只依形式邏輯運算,算力就算再強大,也與真實隔著一層皮,所處理的知識都是陳跡,只是蛇蚹、蜩翼，上帝按照祂的旨意創造了人類，人類活在上帝思想中，不管如何，人類都不會變成上帝,人工智能是人類創造的產物,如同上帝創造的人類一樣,人類能善能惡,人工智能也能善能惡,但形式邏輯同一律同義反覆,無法自我突破,始終無法取代人類,正同人類始終無法取代上帝一般 |
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| ( 心情隨筆｜心靈 ) |
