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| 2024/06/07 20:59:23瀏覽117｜回應0｜推薦0 | |
| 如來藏的藏是一種心體與性體的動能轉化機制
心體是人機,人機構成心體,性體是天機,天機構成性體 人機動,天機息,人機息,天機啟 人機天機互為轉動,一顯則一隱,一隱則一顯 人機與天機轉動,兩者不相在,但從未相分離 人機天機轉動自如,即為如來,人機天機這個隱顯交互自如運作的機關,即是如來藏 人籟,是心出舍,坐馳,人機受拘縛, 地籟是心念遷流,人機受外在事物招引,不停攀緣流轉, 人籟地籟皆為人機主宰,皆有主客對立,故天機息 天籟,吾喪我,是人機息,天機啟,主客對立消失,天地與我並生,萬物與我個個皆為一 子綦曰：「夫吹萬不同，而使其自已也，咸其自取，怒者其誰邪！」 <天地與我並生，而萬物與我為一>,這裡特別關鍵的字,是<並生>與<為一>,這是齊物論的根本義旨,這裡講到的<陌異性>,萬物有陌異才能個個為一,萬物為一(一為獨特性.無可取代.作本真的自己),萬物才能並生,萬物才能齊齊,若把<為一>依俗解為<合一>,離齊物論<吹萬不同,使其自已>遠矣! 何謂為一?一可言說嗎?莊子在齊物論上說 天地與我並生，而萬物與我為一。既已為一矣，且得有言乎？既已謂之一矣，且得無言乎？一與言為二，二與一為三。自此以往，巧歷不能得，而況其凡乎！故自無適有，以至於三，而況自有適有乎！無適焉，因是已。 齊物論這一段到底在講甚麼?牟宗三先生在講齊物論這段時,講得很高深,很玄理,讓人滿臉霧霾 若參照佛陀在給阿難尊者講解楞嚴經中的<地.水.火.風.空.見.識>七大的陌異性時兩段關鍵話來看: 其一 性色性空,兩不相在,<如來藏中,性色真空,性空真色,清淨本然,周遍法界> 其二 但有言說都無實義,<隨眾生心應所知量。循業發現世間無知。惑為因緣及自然性。皆是識心分別計度。但有言說都無實義>,<但有言說都無實義>的意思,就是指一切言說都無法抵達本源真實 <陌異性>參照: 阿難如汝所言四大和合。發明世間種種變化。阿難若彼大,性體非和合。則不能與諸大雜和。猶如<虛空不和諸色>。若和合者,同於變化。始終相成,生滅相續。生死死生,生生死死。如旋火輪未有休息 汝觀地性。麁為大地,細為微塵。至隣虛塵,析彼極微。色,邊際相,七分所成。更析隣虛即實空性。阿難若此隣虛,析成虛空。當知<虛空出生色相>。汝今問言由和合故。出生世間諸變化相。汝且觀此一隣虛塵。用幾虛空和合而有。不應隣虛合成隣虛。又隣虛塵析入空者。用幾色相合成虛空。<若色合時,合色非空。若空,合空非色>色猶可析空,云何合?汝元不知如來藏中,性色真空,性空真色,清淨本然,周遍法界。隨眾生心應所知量。循業發現世間無知。惑為因緣及自然性。皆是識心分別計度。但有言說都無實義。 莊子講這一段的義旨 <天地與我並生，而萬物與我為一。既已為一矣，且得有言乎？既已謂之一矣，且得無言乎？一與言為二，二與一為三。自此以往，巧歷不能得，而況其凡乎！故自無適有，以至於三，而況自有適有乎！無適焉，因是已>。莊子講這一段最後是以<無適焉，因是已>作結,顯然是在講法爾如是,<別說了>,不思議,<但有言說都無實義>。一切言說都無法抵達本源真實 這對照<罔兩問景>一段即明 罔兩問景曰：「曩子行，今子止，曩子坐，今子起，何其無特操與？」景曰：「吾有待而然者邪！吾所待又有待而然者邪！吾待蛇蚹、蜩翼邪！惡識所以然？惡識所以不然？」 一與言為二,兩行,言是一的影子,言必有所待,所待者說不定還是一的蛇蚹、蜩翼呢!佛經也有所謂的「不二法門」文殊師利：「於一切法，無言無說，無示無識，離諸問答是為入不二法門。」 在維摩詰經上文殊師利又問維摩詰：「仁者當說何等是菩薩入不二法門？」時維摩詰默然無言。文殊師利歎曰：「善哉！善哉！乃至無有文字語言，是真入不二法門。」一與言為二,有言無言兩行,非不二法門 <但有言說都無實義>。一切言說既無法抵達本源真實,那麼要抵達本源真實之路何方?在如來藏,在莊周夢蝶的旦暮斷裂時俄然覺! 夢中人機在動,天機息,旦暮夢斷裂瞬間,人機息,天機啟!人工智能是人機依語言文字圖像在作功,無法開啟天機,天機入不二法門,無適焉,因是已 |
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| ( 心情隨筆｜心靈 ) |
