網路城邦
上一篇 回創作列表 下一篇   字體:
不是談量子力學而是從人工智能與元宇宙的人類智能開拓來看數位科技發展與佛法的交會
2023/02/19 06:42:46瀏覽179|回應0|推薦0

ChatGPT看盡<大方廣華嚴奧旨妄盡還源觀>的六觀門

或以一法為主,一切法為伴;或以一身為主,一切身為伴;主伴互現,重重無盡,猶如帝釋天宮所懸的珠網,光光交映,無盡無窮。

或舉一為主,餘五為伴,隨入任何一門即具余門而全收法界,如圓珠穿為六孔,隨入一孔之中,即全收珠盡。此為主伴互現帝網觀:如網際網路的<六度次分隔>理論,這個理論是美國哈佛大學的心理學教授Stanley Milgram(1933-1984)首先提出的,後來廣泛被臉書.推特等網路社群媒體拿來運用,甚麼是六度次分隔理論,Stanley Milgram教授在1967年曾做過一次連鎖信實驗,結果發現連結人與社區的人際聯係網有一種"六度分隔"現象。所謂六度次分隔(Six Degrees of Separation)現象(又稱為“小世界現象”small world phenomenon),意思就是說:“你和任何一個陌生人之間,所間隔的人不會超過六個,換句話說,最多通過六個人你就能夠認識任何一個陌生人。”例如你現在大概不會與歐巴馬.習近平或比爾蓋茨是朋友吧?但如果你想聯繫上他們,有沒有辦法?依六度次分隔理論,你可以這樣做:找一個最有可能和他有聯繫的親友,把問候轉達給他,然後他也照樣去找下一位親友。那麼,一共需要多少個這樣的親友中轉?大約只需要6步。不論你想找那位腰纏萬貫的首富或者地球上任何一個普通人都只須要六步就可以找到,這個玄妙理論,先後曾引來了數學家、物理學家和電腦科學家投入研究,結果發現世界上許多其他的網絡也有極相似的結構。在人際網絡和WWW的架構也幾乎完全一樣,如通過超連結的網絡.經濟活動中的商業聯繫網絡.生態系統中的食物鏈,甚至人類腦神經元.以及細胞內的分子交互作用網絡,都有著完全相同的組織結構。

ChatGPT內容的收納儲存似來自每日每時線上網民的PO,與帝網關如出一轍,其應答輸出亦來自於網民在線上自我刻印而定格的輸出

可謂<海印森羅常住用><法界圓明自在用>,具足二用

再從<妄盡還源觀>看元宇宙 :多元宇宙並不是元宇宙,元宇宙是一階的,所謂的多元宇宙,是二階三階或以上多階的虛擬宇宙,元宇宙談的是作為事件發生的存在論,而非二階三階多階的應用多元性 ,傳統哲學所討論的存在論(先前的元宇宙),是以世界現實為基礎建構起來的思想,而現在的元宇宙是以虛擬現實為基礎或在跨越虛擬與現實之間性上所建構起來的,

就傳統本體論而言,世界的現實(實在)是唯一的,思想只是對世界的現實實在的模仿.複製.再現,但在Meta的元宇宙,虛擬現實就是現實實在,現實實在就是虛擬現實,虛擬與現實已被數位/數據統一

Foucault<物的秩序>一書中提到近代文明的三階段:一人對萬物的模仿階段(相似性).二表象(人作為萬物尺度的階段,人的主體性主宰物 符號與圖象).三自我表象(非人類中心主義,齊物平等),這包括虛擬現實自我表象的生長,例如數據信息的偶合.離散.糾纏.碰撞.斷裂.相連.拼裝…各有生存法則,在這種情況下,可以編戶齊民(演算法),建立數據大帝國,也可以編戶齊民,建立小國寡民,雞犬相聞,老死不相往來

但無論如何,數據與人.與萬物合而為一,數據信息作為世界

(器世間)法界(出世間)的調理,是最先要覺知的要務

信息一念涵容千百兆個微念,念念普周法界遍,念念成形,形成法界,法界出生無盡遍,念念涵容空有遍,念念成形,形形皆有識,生住壞空,千變萬化不可執持

 <忘盡還源觀>五止門有段文:

性相俱泯,體周法界,入無入相名為入也。《華嚴經》云:「如來深境界,其量等虛空,一切眾生入,而實無所入。」又準《入佛境界經》云:「入諸無相定,見諸法寂靜。常入平等故,敬禮無所觀。」此乃一切眾生本來無不在如來境界之中,更無可入也。如人迷故,謂東為西;乃至悟己,西即是東,更無別東而可入也。眾生迷故,謂妄可捨,謂真可入;乃至悟已,妄即是真,更無別真而可入也。此義亦爾,不入而入,故云入也。何以故?入與不入本來平等,同一法界也。。《起信論》云:「若有眾生能觀無念者,是名入真如門也。」

大方廣圓覺究竟了義經更圓明,在信息本體論上,一切都打平:

<一切障礙即究竟覺。得念失念無非解脫。成法破法皆名涅槃。智慧愚癡通為般若。菩薩外道所成就法同是菩提。無明真如無異境界。諸戒定慧及婬怒癡俱是梵行。眾生國土同一法性。地獄天宮皆為淨土。有性無性齊成佛道。一切煩惱畢竟解脫。法界海慧照了諸相猶如虛空。此名如來隨順覺性>

元宇宙.信息本體論.觀念實在論將與華嚴經.圓覺經.維摩詰經等大經典所呈現的佛法境界知,在此相會了呀!

 

注: 如來隨順覺性是真正開悟,明心見性...維摩詰室中有位天女(天為六道之一,天,應化身為女,謂為天女),以天上的花朵撒向諸眾大菩薩及佛弟子身上。花落在大菩薩身上時便滑落地上,花落在聲聞弟子身上卻沾黏著,眾聲聞弟子便使出神通力欲將花朵抖落卻始終無法將使身上的天花掉落。
那時天女便問舍利弗說:「你何故欲抖落這些天花呢?」
舍利弗答:「身上沾黏著這些花朵有背法體,所以想要把它們弄掉。」
天女說:「莫道天花背離法體啊!為什麼呢? 因這些花朵本身是無感知分別的,認知它是花的,不過是你們自個有分別識心罷了,若出家修行佛法者,懷有分別識心,那才是背離法體;若出家修行佛法者,而無分別識心,則就是得其法體了。你看諸菩薩身上都不沾黏天花,乃因他們已斷除了一切分別識心罷了!就好比心存恐懼的人,恐懼便會進入人體控制他的心靈,同樣道理,若佛弟子面對生死輪迴而有所怯畏,那麼他就會被色.聲.香.味.觸等五欲所控制了,若已脫離怯畏的,一切五欲對於他就毫無干擾了,因此這些天花只會黏在未去盡結習煩惱的人身上,而不會黏在已去盡結習煩惱的人身上啊!
舍利弗說:「你在維摩詰屋室住了有多久了呢?」
天女回答:「我住在此室就如我得解脫那麼久啦!」
舍利弗說:「這樣要居此室很久嗎?」
天女說:「解脫之後就沒有住室,不住室,久或不久的問題了,只知多年得解脫而已!」舍利弗聽後默默不語。
天女說:「前輩是智慧第一的人,怎麼不再說話了呢?」
舍利弗回答:「因為解脫是不能用言語言說的,所以我不知說什麼是好。」
天女說:「語言文字其實也皆是解脫相,為什麼呢? 因解脫者,即性空,何性空?既不內不外不在兩間,俱無<所>在即是空;語言文字亦是如此,既不內不外不在兩間,俱無<所>在即是空,所以,舍利弗, 要談解脫也是不離言語文字的,並不是“無所言說”才是解脫, 為什麼呢?因對佛來說,一切諸法皆性空,所以即使是語言文字也都是解脫相啊!」
舍利弗說:「解脫不是要脫離貪.瞋.癡嗎?」
天女說:「『要脫離貪.瞋.癡,方能解脫。』這是佛在為有增上慢心的人而說的;佛對沒有增上慢心的人,就會說:『其實貪.瞋.癡,本身就都是解脫相了。』
舍利弗說:「太好了,太好了!天女啊!究竟你有些什麼心得?什麼體驗?使你的見地有如此清澈明白的辨證呢?」
天女說:我沒有什麼心得和體驗,故才有這樣的辨證,為什麼呢? 因為如來空性本具足,若再有心得和體驗的話,那在佛法上則必定是因有<所>得,而有垢.有增上慢心了。

 以上佛法上的解脫與塵垢,黏與不黏,落在演算法技術,是很有意思的

( 時事評論社會萬象 )
回應 列印 加入我的文摘
上一篇 回創作列表 下一篇

引用
引用網址:https://classic-blog.udn.com/article/trackback.jsp?uid=q4162027&aid=178423279