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| 2024/08/04 10:24:24瀏覽347｜回應0｜推薦0 | |
| 高虹安的國會助理費案,從過去輿論一面倒的攻擊高虹安犯貪汙重罪, 有的名嘴噴出嘴的,滿口都是血,有人勸她要認罪,否則會判更重,有人要他自動請辭,到現在雖稍有一點緩和,因為已經有一些正面的理性之光透出烏雲的遮蔽,照到大地來,但還是有人繼續打,繼續黑她
期間我看到高虹安和王郁文能勇敢站起來,堅拒認罪,面對排山倒海的攻擊毫無畏懼,讓我想起一件往事, 我畢業後四十年沒回去過母校校園,但卡管案台大辦新五四運動遊行當天我回去了,當我走進椰林大道時,有一股莫名的悸動: 無論晴天或狂風暴雨,椰林大道 一樣向大地敞開,兩旁椰子樹的腰桿依然向天挺立,這就是台大, 對於對的事情,絕不輕易屈服,尤其不會在強權粗暴壓迫下屈服,這就是台大人的風骨!! 這風骨如今我在高虹安王郁文的身上再次隱約看到,所以我願意花時間來追縱這個案子,我相信路見不平願拔刀相助的網友也不少,其中我有見到兩篇文章蠻重要的,特別把他摘錄起來 https://udn.com/news/story/7339/8136954本文作者說他於地方服務時，有機關首長因經費流用等問題遭求刑五年，他以證人身分出庭告訴法官，歲出預算計畫明細表有甲式和乙式，地方用甲式，中央用乙式，乙式的分支計畫寫在一起，就不會有流用問題。後來首長獲判無罪，判決書上清楚記載這些話。對於高案，倘立院內部人員能向外界說明清楚相關支用規定，以及對當事者有利之依據或事例，也是功德一件。 按: 其實根據三權分立原則,國會立委助理費怎麼規範?立委怎麼運用?解釋權在立院,司法檢調系統只能在立院所決定及定義的規範內容及範圍內,去偵辦國會助理費涉嫌違法案,司法審判權不能逾越權限,去干涉立法權內部規範之運作,這會引起兩院憲法權限之爭 一審合議庭對高虹安判處有期徒刑7年4月，量刑理由這樣說: 高虹安位居立法委員要職，負責我國立法等公務，本應廉潔自持，並遵法自律，資為人民榜樣，竟為增加立委辦公室可運用之零用金，罔顧立法院編列預算支給公費助理補助費用的目的，而非法利用職務機會詐取該助理補助費，敗壞官箴。在觀看這一段的理由書之後,怎覺得,就怎麼怪? 一.既說是<為增加立委辦公室可運用之零用金>這不就是為立委執行公務時的方便,有私人貪汙的動機嗎? 二.<立法院編列預算支給公費助理補助費用的目的>這裡所指的公費補助目的是甚麼?及如何使用？是要根據立院的認定?還是司法認定?這屬立院組織法的規定範圍，法官有徴詢過立院並尊重立院的意見嗎？ https://udn.com/news/story/7339/8136943...... 網友指出 一一一年二月前檢察總長江惠民即邀集相關會議，決議公務員詐領加班費、值班費、差旅費及休假補助費等，一律改以普通詐欺罪論處。故高虹安縱有詐領助理加班費行為，參酌上開決議，依刑法詐欺罪從重論處即可。 各國對不同犯罪類型之評價，本受國內傳統文化及社會進化程度等影響。貪汙條例對公務員之嚴懲，和德國、日本相比懸殊。尤其我國刑法瀆職罪章已規定公務員應加重其刑至二分之一，對公務員貪腐行為早已足夠嚴懲。貪汙條例將公務員貪汙和殺人、強姦殺人罪同視，甚至給予比擄人勒贖罪更重的法定刑，在法理上已違背罪刑相當原則而應屬違憲。 事實上，司法實務亦深知本條例不合理性，不斷嘗試限縮其可罰性範圍，一一一年二月前檢察總長江惠民即邀集相關會議，決議公務員詐領加班費、值班費、差旅費及休假補助費等，一律改以普通詐欺罪論處。cf: 大學助理教授趙萃文投書 海德格在他的鉅著<存在與時間>裡描述了一大段常人的生活,指出常人的生活就是一種沉淪,人應該對這種非本真的生活進行反思 海德格藉此批判傳統哲學一直以來都把存在者誤當作存在,存在者都把<存在>給遺忘了, 以至於走向思想唯心的虛無主義世界 鄂蘭是海德格的學生情人,後來寫下一部家戶喻曉的<平庸的邪惡>,嚴厲批判常人生活的理性沉淪,至釀成像艾希曼這樣的納粹劊子手出現, 鄂蘭還寫下<極權主義的起源>,警惕世人對權力者應該有制衡的理性力量 對權力的制衡,尤其應是知識份子的責任,讀聖賢書所學何事,至少要明辨是非啊!中國傳統儒家,通常傾向於是擁護權力者,道家則傾向於解離放逸,佛家在我看來,是比較講中道義的,不落兩邊, 看一下天台宗的一念三千,就知道佛法是如何制衡人心的,上對天子朝臣,下對販夫走足,佛法有暗室明燈的力量, 使暗黑低頭,能化人心暗黑無明為光明, 一念三千,這個三千,指的大概就是德勒茲講的<內在平面>,也就是一念蘊含著三千種內在的內心平面,在內心互相交疊.互滲.衝突.撕裂.混沌著的狀態, 一念三千一心法界,是天台智者大師的創見,天台宗在一念三千裡講的十界互俱,隱顯互顯,是極具創意又可說是思惟極為縝密深奧的 十界就是 地獄、餓鬼、畜生、人、修羅、天、聲聞、緣覺、菩薩和佛等「十界」。由於眾生在一念中,都具足十法界，隨著心念染淨在十界中,上下游走，所以稱「一心法界」。(上:是指實顯,下:是指隱沒) 所謂十界互俱,隱顯互現,是指在地獄、餓鬼、畜生、人、修羅、天、聲聞、緣覺、菩薩和佛等「十界」,每一界都各自含十界且各都具有法華經中<十如是>的法輪在轉動,,, <十如是>是指: 如是相,如是性,如是體,如是力,如是作,如是因,如是緣,如是果,如是報,如是本末究竟, 易言之,十界互俱就是說在十界中，每一界各自具有其他九界，例如在佛界中,除了佛之外,同時另具有地獄、餓鬼、畜生、人、修羅、天、聲聞、緣覺、菩薩等九界,只是佛界顯現,則地獄、餓鬼、畜生、人、修羅、天、聲聞、緣覺、菩薩九界歸於寂滅.隱沒但不消失, 同樣的,菩薩界.緣覺.聲聞..等都有十法界，天也有十法界，人也有十法界，地獄、餓鬼、畜生、修羅,也都各有十法界 所以地獄、餓鬼、畜生、人、修羅,也都有佛界(界:內在平台),只是他們的地獄、餓鬼、畜生、人、修羅等界(內在平台),被勾引凸顯出來,各自佔據了他們的內心平面,主宰了他們理智.情緒與行動,使他們深陷其監牢之中,無法超拔,因而他們的佛界被遮蔽隱沒不顯而已,但不消失 以人的心念為例： 惱怒仇恨的念起就實顯地獄界；瞋恨鬥爭的念起就實顯餓鬼界；愚癡無明的念起就實顯畜生界；嫉妒憍慢的念起就實顯修羅界；持戒修善的念起就實顯人道界；歡喜快樂的念起就顯化天界；利他無我的念起就顯化菩薩界；平等包容的念起就顯化佛界。當你內在平台實顯地獄界時,其他九界則隱沒,當你內在平台實顯餓鬼界時,其他九界亦隱沒,依此類推…而每一個或隱.或現的法界又各分別有十界.十如是在轉動 其實在我們每天的日常生活當中經常都是處在一念三千的一心法界當中,但 不怕念起,只怕覺遲,覺遲就會落入當下的六道輪迴! 佛法有三世說,過去.現在.未來,其實這種線性時間觀是個幻覺,過去是現在的過去,那是現在的記憶,未來是現在的未來,那是現在的期待,只有現在的現在,才是當下的真實覺知,所以當下一念之間,就決定你的三世今生,願有見聞者,悉發菩提心! |
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| ( 時事評論｜政治 ) |
