字體：小 中 大 |
|
|
|
| 2025/04/04 16:54:30瀏覽123｜回應0｜推薦0 | |
| 禪的方法與鬼谷捭闔之道一: 與接為構，日以心鬭。縵者，窖者，密者。小恐惴惴，大恐縵縵。其發若機栝，其司是非之謂也；其留如詛盟，其守勝之謂也；其殺如秋冬，以言其日消也；其溺之所為之，不可使復之也；其厭也如緘，以言其老洫也；近死之心，莫使復陽也,(捭,縵者開局,窖者,入局,密者,局闔)
粵若稽古，聖人之在天地間也，爲衆生之先，觀隂陽之開闔以名命物；知存亡之門戶，籌策萬類之終始，逹人心之理，見變化之朕焉，而守司其門戶。故聖人之在天下也，自古及今，其道一也。變化無窮，各有所歸，或隂或陽，或柔或剛，或開或閉，或弛或張。是故聖人一守司其門戶 (或隂或陽，或柔或剛，或開或閉，或弛或張,才構成流動,若隂單陽，單柔單剛，單開單閉，單弛單張,則成死局) 存在以as structure表達，存在表達即詮釋,海德格的 <存在與時間>，即言存在的表達方式及其進行的表達, 存在的表達並不只是言辭表達，人一切的生活,可見.不可見,都是存在的表達，山河大地.日月星辰的變化,一概是存在的表達,此動的表達便構成了時間， 存在本原面目本是無相非無相的，是經過了顯隱互俱互現的表達才呈現在人的八識五蘊界面上，一以多顯，多以一闔也 佛法因此形成空.有,顯.隱,顯密各宗，禪宗從隱而顯，淨土從顯而密，究其本原歸一， 佛法是真如自在法，但一心開闔不能同時兩用，故空有，性色，十法界，真如與生滅，彼彼互俱，隱顯互現，彼彼不相在，亦不相離:禪宗西天十一祖/富那夜奢:迷悟如隱顯，明暗不相離，今付隱顯法，非一亦非二。 十二祖/馬鳴菩薩:隱顯即本法，明暗元不二，今付悟了法，非取亦非棄。 十三祖/迦毘摩羅:非隱非顯法，說是真實際，悟此顯隱法，非愚亦非智。 十四祖/龍樹菩薩:為明隱顯法，方說解脫理，於法心不證，無瞋亦無喜 龍樹中論 因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦即中道義，龍樹菩薩此偈語，即指明 正是因為法是因緣而變化不住的，把握不住，隨即把握隨即流失故稱法空，法空即是變化不居的意思，語言學上，這就是缺席不在場，對於不在場的對象只能用名相作代表，用以表達描述之(假名的假是一種施設是一種功能性的借用，非真假的假)，故空假是隱顯互現法，用明假，以顯隱空，用空 以破假，在空假隱顯轉換之中，一開一闔瞬間才能讓真如本心呈現，才能把握空相無相，實相非相的本原面目，緣起從整體中緣起,復還歸整體,緣起不外整體,整體從空性中顯現,空性涵容一切整體,緣起之一切法,無不從此空性法界中流,無不還歸此法界，一切從這空中緣起即中道之義，空即假即中，中道處於沒有觀察者的狀態是量子疊加態，不是固定態,道德經云 中道: 天地之間，其猶橐籥乎？虛而不屈，動而愈出。多言數窮，不如守中。玄牝之門,是為天地根,綿綿若存,用之不勤 佛說 <正眼法藏>，正眼言顯，法藏言密，顯密不一不二，顯中有密，密中有顯，知其白，守其黑，為天下式 又說 如來無秘密藏: 如秋滿月處,空顯露,清淨無翳,人皆賭見,如來之言亦復如是,愚人不解,謂之密藏,汝若不會,世尊有密語,汝若會,迦葉不覆藏 |
|
| ( 時事評論｜政治 ) |
