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| 2022/09/11 11:07:10瀏覽352｜回應0｜推薦0 | |
| 言戰略切莫落入名相兩邊,戰爭言對稱/不對稱,很容易自陷牢籠,孫子兵法云:多算勝,少算不勝,知彼知己,百戰不殆,多算就是不分對稱/不對稱,不固守成見,各種可能都要精算,少算就是固守成見,非爭個對稱/不對稱不可,這樣就會少算,少算就會不勝,
戰爭是高密度多方交互互動的作為,不可能敵人準備打甚麼仗,你就跟著打甚麼仗,也不可能你準備打甚麼仗,敵人就跟著你打甚麼仗, 所以台灣要勝算,就必須多算而不是少算,多算首在知彼知己,知彼是要作大他者凝視,從大他者的凝視才能看見自己的圖像並給自己找到在世的攻守位置,因彼而後能知己,而不是從己身出發去看大他者,這樣會盲視,看不清客觀事實, 先知己而後知彼,會迷失自己 這大他者不是只有敵人,也不是只有軍事領域,而包括歷史.地理.思想.文化.政治.經濟.科技.金融.社會..諸多系統結構,這沒有甚麼對稱/不對稱的問題,切莫落入邊見 禪宗公案有一則南泉斬貓：南泉和尚因東西堂爭貓兒,泉乃提起云：「大眾道得即救,道不得即斬卻也！」眾無對,泉遂斬之。晚,趙州外歸,泉舉似州,州乃脫履安頭上而出。泉云：「子若在,即救得貓兒。」 南泉禪師座下東西兩堂的僧人,因廂房老鼠多,為有一隻貓來捉老鼠相爭,吵得不可開交,南泉搶去把貓抓起來,便對大家說：“說得出作此何意生,就放過這隻貓,說不出,我就殺了牠。”大家無言以對,禪師便殺了貓。 貓抓老鼠乃天性基因使然,廂房分東西乃名相,人會受名相所束縛,但貓跟老鼠卻不會,貓鼠那會分廂房有東西兩邊?貓在東廂,老鼠就跑到西廂躲藏,老鼠在西廂,貓就進到西廂抓老鼠,僧人搶貓,搶甚麼搶? 公案的重點在下面: 趙州和尚從外面回來,禪師便把經過說給他聽,趙州聽了,脫下鞋子放在頭上就走了出去。南泉禪師說：“剛才若你在場,就救了貓兒。 趙州和尚脫履安頭上而出,脫下鞋子放在頭上就走了出去,有兩意生.且是意作雙開,一.人生來會走路,腳何必一定要穿鞋才能走路呢?沒鞋穿也可走路啊!人何必受鞋的束縛呢?僧人何必分東西廂落入兩邊.被名相拘縛起來而陷入自我的執著呢?二.鞋子穿在腳上,是叫鞋,戴在頭上便叫做帽子,(古時船形布鞋,倒過來戴便成船形帽)帽鞋都是同一物啊!何必掉入言語名相的兩邊,(所有名相皆是虛妄,實相非相也) 趙州和尚,意其一,是在回應僧人的,意其二,是在回應南泉禪師的,因南泉禪師提起貓云：「大眾道得即救,道不得即斬卻也！」眾無對,泉遂斬之,自亦落入道得/道不得名相言說之兩邊, <道得/道不得>始終都是名相轉語,非事物自身,且<眾無對>,亦不即等於<眾道不得>,眾<無對>亦充滿各種可能性,也許愧懺無言,南泉卻自陷名相兩邊,執著己意而斬貓,如同僧人東西廂爭貓,失矣! 人的爭吵或說道與貓兒何干，欲奪其身命？ 故無門曰: 且道趙州頂草鞋意作甚麼生?若向這裡下得一轉語,便見南泉令不虛行,其或未然,險!颂曰: 趙州若在,倒行此令,奪卻刀子,南泉乞命! 大陸的超限戰(cf:喬良與王湘橞合著),我軍方不妨研究一下,超限戰的概念是超越界限的,與美軍一直在推銷的不對稱作戰是有別的,因為不對稱作戰之所以稱不對稱,其實仍然是有界限的,例如美軍鼓勵台灣購買充足而低成本的防禦武器,建置軍民共同防禦體系,強化街頭巷戰的能力,美其名為以小博大,宣稱以此可嚇阻共軍武力犯台,稱此是台灣制勝之道,殊不知大陸擅長的超限戰,最重要的核心概念是隨時就地取材,戰爭概念十分靈活,有甚麼就打甚麼仗,不會像甚麼不對稱戰略,宣稱以小博大,那種反受思想框限,反受建置武器框限的戰爭想法那麼僵化,用俎擊手打無人機當然不對稱啦!超限戰非常靈活,不存在武器非武器的區別,也不存在戰場與非戰場的區別,戰爭可以是軍事性的,也可以是準軍事或非軍事性的,可以是職業軍人之間的對抗,也可以是以平民或專家為主體的新生戰力的對抗,大陸對台擅用超限戰,我方破解之道,當然也是以其人之道還致其人之身,但首先要放下執念要能<不住而生其心>,去禪修或有勝算之道湧現! |
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| ( 時事評論｜公共議題 ) |
