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| 2021/07/16 15:17:21瀏覽287｜回應0｜推薦0 | |
| 我們從禪宗來看看孔夫子講的<以直報怨,以德報德>和老子講的<報怨以德>,可以怎麼理解?!
學生問:以德報怨,何如？ 孔子說:那何以報德?以直報怨,以德報德可也 孔子的意思大概就是說,別人對你不好,你不要一味忍讓,要做真直的回應,否則如何來回應那些以德待人的呢?以德待人的,我們也要以德來回報才好, 孔子是把德和怨分開處理,這樣不至於讓德行不彰,是非混淆,但特別值得注意的是,孔夫子在這裡說的是<以直報怨,以德報德>並沒有說要<以怨報怨,以德報德>那甚麼叫做<以直報怨>呢?<直>是甚麼?歷來的解釋,大概多會說是用正直或合理的方式回報的意思,但從禪宗,應該不會這樣解,舉個例,你問一個禪師,當有人拿刀要殺你時,你會躲開或拿起身旁的桌椅或刀械與他對抗?禪師的回答應該會說,我不知道,因為一切因素都在不斷變化之中,沒有一個情況是相同的,我不知道在那時我會怎麼做?我一定要在事情發生的當下,在那當下,是所有主客觀因素.所有情況都會匯聚了,我知道在那當下我就會做出契機.契理.最確切的回應,也許殺了他,也許空手奪白刃制伏了他,也許其他….這就是<直>,以直報怨,從禪宗看應該是這個意思,所以<直>沒有所謂正直或合理.不合理的問題在裏頭, 再來看老子講的報怨以德 <德>從字義看,是十目一心之行,甚麼是十目一心?這跟金剛經講的佛有五眼,肉眼天眼.慧眼.法眼.佛眼一體同觀,及<見諸相.非相,即見如來>,可以互相輝映,五眼同觀,<見諸相及非相即見如來>即如十目一心的作用,(在這裡五/十,當然只是象徵的名相而已,十目,十方世界十全十美),德作為十目一心之行,應是指:要對於怨的主客觀現象,有大方廣.周遍.深透的觀察理解,而不是去做一般世俗上的價值觀理解或判斷,從而做世俗的以德報怨,在價值觀上做世俗的應對,所以老子接下來才會說:<和大怨,必有餘怨>。要言之,如果不透徹理解怨的現象之理,順理而行,就以人的主觀意識去處理應對,就會有<和大怨,必有餘怨>解不了結,消融不了怨, 所以莊周說:道昭而不道，言辯而不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。五者园而幾向方矣。佛經言:言語道斷,心行處滅,差可擬也 老子說: 天之道，其猶張弓與？高者抑之，下者舉之；有餘者損之，不足者補之。天之道，損有餘而補不足。人之道，則不然，損不足以奉有餘。孰能有餘以奉天下，唯有道者。是以聖人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。 <人之道,損不足以奉有餘>簡單舉個例,就像學校成績差的學生,常被貶,看不起,也不能報怨,成績好的,每被奉承,奉為神,這叫損不足而奉有餘,劫貧濟富也叫損不足而奉有餘,因為利他被說教,成為普世道德啊!事實上佛法是講<人無我,法無我>,<無我相.人相.眾生相.壽者相><有我相.人相.眾生相>即非菩薩, 所以人之道(人為之道),顯然只是一種權法,會有偏見,常損不足以奉有餘,只有洞察真實,看清實相,正是嶺側成峰,不一不二,平等齊物,才能<以有餘以奉天下>,老子說: 孰能有餘以奉天下,唯有道者。而這得從近身處.細微處做起,圖難於其易,為大於其細；天下難事，必作於易，天下大事，必作於細。是以聖人終不為大，故能成其大。 |
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| ( 時事評論｜公共議題 ) |
