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| 2021/06/30 11:33:34瀏覽220｜回應0｜推薦0 | |
| 金剛經有一段經文談的大概就是佛法的慧命命題,「須菩提！汝勿謂如來作是念：『我當有所說法。』莫作是念，何以故？若人言：如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故。須菩提！說法者，無法可說，是名說法。」
爾時，慧命須菩提白佛言：「世尊！頗有眾生，於未來世，聞說是法，生信心不？」 佛言：「須菩提！彼非眾生，非不眾生。何以故？須菩提！眾生眾生者，如來說非眾生，是名眾生。」 一切法是覆跡,任何所說法,均不足承載真如的佛性,所以佛陀才會說,<若人言：如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故>。這時慧命須菩提就提問: 世尊! 如果這樣說,那麼眾生未來世,還會相信有佛法嗎?「世尊！頗有眾生，於未來世，聞說是法，生信心不？」佛陀的回答：須菩提！彼非眾生，非不眾生! 佛陀對慧命須菩提這樣回答:<彼非眾生，非不眾生>,意即眾生都有佛性了,何況你們是慧命須菩提,難道還不知道佛法的真實意?佛法是存在於所說法上嗎? 佛陀的意指應該就是佛法的慧命,在眾生,在人,不在法,是人弘道,非道弘人,所以金剛經結尾: <佛說是經已，長老須菩提及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、一切世間、天、人、阿修羅，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行>。信受奉行的是佛所說,不是法,是佛法慧命,不是一切覆跡的法, 佛法的慧命,套一句時髦用語,就是不要內捲化,不要永遠在那裡面繞圈圈,也不要躺平主義,修行只修自己,稱大乘,小乘行,對外面的世界不睬不理,絲毫沒有熱情,卻美其名叫作<不起心.不動念>,那佛法慧命就休矣! 佛法的慧命如何續?如果從不同的角度來拆看<色不異空,空不異色,色即是空,空即是色>,這段文句,也許可以啟發很多不同行業人的想法,讓他們在工作上樂以接觸佛法,這應該就算佛法的慧命續了,我們可以這樣想: 空是看不到.摸不著.虛無飄渺的東西,它必須尋找宿主,藉由宿主,才能顯現其身,而色雖是可見.可摸的物質,但是卻是不停流動.不斷變化的東西,它需要尋找一種容器或框架,才能使自己定身,而那個空,就是使萬事萬物容身或定身的框架,萬物是一合相,這意思就是說,我們可以替佛法去尋找宿主,經過不同宿主的轉換,可以讓佛法去發揚光大,也可以讓各行各業的人,透過佛法的啟發,可以開擴視野,提升工作的品質或能量, 簡單講,像道家的太極之道,起先的宿主是語言文字,如老子道德經五千言,到張三豐創立太極拳,就是幫太極之道,找到新的宿主,太極之道在太極拳這個新宿主的發揚之下,有了嶄新的新生命,朱銘的雕塑.林懷民的雲門舞集,將太極之道,寄諸藝術人生,亦復如是! 佛法中禪宗,幫佛法尋找新宿主,讓佛法進入茶道.劍道.繪畫.詩歌.園藝.建築.戲劇.心理分析治療,表現極為出色,禪宗因而幫佛法在新宿主上育種.開花.結果,更顯現出佛法有多智慧和光,這樣利益眾生也有利佛法慧命往後流傳,我如是觀! |
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| ( 時事評論｜公共議題 ) |
