《大乘无量寿经》解-第56集

　　好，我们继续来学习跟探讨《无量寿经》的内容，以及黄念祖老居士念公的注解。在上一堂课我们学习到《至心精进第五品》，开头是讲到阿弥陀佛在因地行菩萨道，因地就是阿弥陀佛还没有成佛之前叫因地。我们现在也是在因地，我们将来到极乐世界成佛了，是我们的果地。

　　阿弥陀佛之前他修菩萨道，也就是法藏比丘他的发愿，他发了成佛的愿，他愿自己成佛，而且让一切众生都跟佛一样。那他就请佛，就是他的老师世自在王如来，大开方便跟他广说经法，然后他说我当奉持，如法修行，我一定会信受遵奉，如法修行。这八个字是我们学习成功的关键，这八个字简单讲，就变成两个字了－听话，听谁的话？听佛的话。如法修行就是佛告诉你该做的你就做，佛告诉你不该做的你就不要做，就这么简单！法藏菩萨是一个很听话的学生。

　　法藏菩萨他说出请佛广宣经法的目的不是为了他自己，是为了要拔断众生疾苦的生死根本，众生不明白自己本来是佛，包括我们在座的各位，因为不明白，所以就继续的在六道轮回，继续的冤枉受轮回，沉溺在生死苦海之中，没有出头的日子啊！

　　然后法藏菩萨说愿我，他发了这个愿，我成佛的时候，我自己的智慧光明，这个智慧光明指的就是正报，就是极乐世界的这些导师，阿弥陀佛、观音、势至、文殊、普贤诸上善人。所居国土，国土指的就是依报种种的自然环境物质环境不可思议的妙用，还有我的教授名字，教授指的就是阿弥陀佛的教化，名字直接告诉你就是这句阿弥陀佛。

　　最近去了一趟关丹，遇到关丹弥陀净宗学会的会长，就学多了一句海南话的阿弥陀佛，它只是后面那个字改成阿弥陀佛，Motorboat的boat，是b不是p，Motorboat阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，Motorboat阿弥陀佛。

　　就是这句，念我名字就这么简单。

　　所以有同修就问师父说，这个佛号是要用来唱还是用来念还是用来讲呢？唱的好不好？我说阿弥陀佛没有叫你唱我名字，只有说念我名字，我来接你。当然你要唱阿弥陀佛也来接。念我名字直接就是阿弥陀佛。

　　都闻名十方，这个十方我们也很清楚了。科学家还没有办法用两个字把整个大宇宙全部都包括了。我们就两个字「十方」，没有一个地方漏掉的。

　　然后法藏菩萨他立了这样的愿，要胜过无数诸佛国，他不只是要建立极乐世界，他还要超过胜过其他的佛国土，能够满我的愿吗？他就问他的老师，因为这件事情太重要了，又没有先例，之前没有人开这个例子。所以就向世自在王请求开示，那么老师世自在佛就回答他，这是之前我们经文说：「人有至心求道，精进不止，会当克果，何愿不得」，所以「至心求道」，「精进不止」是关键，「至心」很重要，就是一条心，不是两条心三条心三心二意。就一条心，一心一意，死心塌地，这叫「至心」。「至心求道」，这个道就是佛道。

　　那么现在下来就接轨了，接着我们今天要开始学习的内容了，我们先看经文：

【汝自思惟，修何方便，而能成就佛刹庄严。如所修行，汝自当知。清净佛国，汝应自摄。】

　　这是经文，那么底下老师就回答的很妙了！没有告诉他可以还是不可以，只是说你自己想想：修什么方便才能够成就佛刹庄严，照这个愿望去修行「汝自当知」，怎么修行你应当自己知道。「清净佛国，汝应自摄」，这样清净的一个佛国，下来他要建设的西方极乐世界，你应该自己去摄。这个地方只是说可以，没问题，但是具体的老师没有回答他。他说这件事是可以的，行得通。但是修什么方便，你应该自己知道，你应该自己想，这个国土你应该自己去摄。你看一口气下了三个「自」，没有回答，下了三个「自」，这很可以让我们深思的。

　　所以《无量寿经》的经文字字句句都有很深的含义，这就是我们讲过的，《无量寿经》的内容可深可浅。这里跟《法华经》里头说的最后的「开权显实」就很类似了。

　　释迦牟尼佛从他开始教学生，经过很多年给他的学生说的都是权法，就是权巧方便的。现在应该要给大家说实法了，到了《法华经》的时候，释迦牟尼佛很快就要入涅槃了，很快就要走了，所以就要讲真话了。但是你看师父还没那么快走，天天也是跟大家讲真话。但是释迦牟尼佛没有办法，因为你跟学生讲真话，刚刚来上课的学生，刚刚来的，你跟他说要去作佛。有的讲得更严重，快快求往生，快快求往生就是快快去死，不行啊！那些学生没办法接受。所以就开始开小班，开始从小学、中学、大学、研究所到最后博士班，我们这个净土法门成佛的法门是博士班。所以佛没有办法就开始跟那些学生讲一些方便的方法，讲一些枝枝叶叶的，没有和盘托出真实的东西。

　　那么大家请求三次世尊就说：「止止不须说，我法妙难思」，这是《法华经》里面的两个止止，停止吧！停止吧！不需要说了。「我法妙难思」，说了怕你们听不懂。三次都用「止止...妙难思」，所以就说明这个是不可说不可说的，佛的境界是不可说的。但是不可说而说，也不是就完全停在不可说之中。

　　像师父请大家来，一上台来就跟大家说我们法门太深了，不可说不可说，然后我就下台，就念回向了，但是你们来了还是要听嘛！

　　不可说还是要说，因为这是如来果地上的境界，怎么说得出来呢？是离言说的。但是你要度众生，你不说怎么办呢？你不说，我们没有办法知道啊！所以《法华经》三请之后，佛就说了，那我们众生还是需要知道的。

　　好，我们继续看下来的注解，是在《大经解》211页的第三行，我们从这句看起。为什么这么说呢？这是给以后看视频的这些观众，他可能要拿这本《大经解》来看，所以告诉他们说在211页，他们就对照这个注解本。我们现场观众同修现在开始可以看银幕。注解说：

“下文连下三个自字，首曰「汝自思惟」，继曰「汝自当知」，三曰「汝应自摄」。世尊不直截作答，但直指三个「自」字，实是老婆心切，深意存焉。”

　　我们这个地方三个「自」字，就很像当初《法华经》的三个「止止不须说」，而且这三个「自」字我们说是世尊老婆心切，这是禅宗常常用的话了，婆心就是悲心，悲心太切了，这个「切」用广东话讲就很传神「很迫切」，悲心「很迫切」要我们，极为慈悲。这个老婆心切是佛门的用话。下面继续说了我们看：

“日峻谛于《会疏》释「汝自当知」云：「汝自当知者，例如法华三止说，其义深广，不可容易说故。」此说甚好，彼经「止止不须说」，正是今经之义。六祖曰「密在汝边」，古禅德曰「汝自会取好，我不如汝」，亦此经三个「自」字之义。”

　　那么这个在禅宗来说，就有人向六祖惠能问法了，六祖就说「密在汝边」，密在你那边。这三个「自」我们可以用禅宗来体会，禅宗就是说密在你那边。如果我问你，你就说密在我这边，是不是？所以古时候也有禅宗的大德说：「汝自会取好，我不如汝」，这都是最好的开示，比你回答一大套的东西好多了。我们这个经也是「汝自思惟，汝自当知，清净佛国，汝应自摄」，这不就跟禅宗一样了吗？你自会取好，我不如你。所以直指他的这个「自」。

　　下来大家要比较用心的来领会，要用心！不要只是用分别心，要用真心来领会，因为下来的内容绝对是佛门博士班的内容。佛门的博士班，不是世间的博士班，世间的博士班听不懂。

　　这个「自」就是自性。连下了三个「自」字，这确实是很有深义。那么在净土宗来说这有什么含义呢？我们继续看注解：

“峻谛师继曰：「此含三义：（一）谓法藏菩萨宿殖（同植）深厚，高才勇哲，与世超异。净佛国土之事，久既洞达，虽佛智无所加之。故如汝所知，汝自当行之也。（此复明法藏是从果向因也）”

　　刚才我们说了禅宗的意思，这里是净土宗的意思。日本大德他说当年佛回答法藏菩萨这个「自」字有三个含义：

　　第一个是说法藏菩萨宿殖，这个「殖」跟种植的植是同一个意思。宿殖深厚，多生以来就种了很深的善根，他所培养的善根很深很厚。这位日本大德也用了前面经文这两句话「高才勇哲，与世超异」，这是讚法藏比丘的话，说「净佛国土之事，久既洞达」，法藏比丘他早就通达了。之前不是说了，他这个时候已经是地上菩萨的级别了，已经是地上菩萨了。「虽佛智无所加之」，虽然是佛的智慧，也不会超过他。「故如汝所知，汝自当行之也」，所以这是如你所知，你自己可以去做。这是第一个回答三个「自」字的这个含义，就是说你现在的水平已经很高了，你的standard水平很高了，这个事情你自己知道。这就证明法藏是从果向因的，什么叫从果向因呢？他已经成佛了，然后现在示现菩萨来表演，一个就演老师世间自在王如来，一个就演学生，跟本经的释迦牟尼佛与这些弟子菩萨一样，都是从果向因。那不只是他们，我们现在也是在表演嘛啊，我演师父，你们演学生，本来都是共同一法身的，承认吗？这是第一个意思。

　　下来是第二个意思说：

“（二）谓摄取佛国，各随乐欲，或取秽浊，或求清净，或摄三乘，或愿一乘。故任菩萨意乐，宜摄取之，不用如来之指示也。”

　　第二个说法是摄取佛国，都随自己的乐欲，想怎么摄就怎么摄，自己喜欢。像释迦牟尼佛他来到这里是秽土，五浊恶世肮脏的土。这都是随个人的愿力，或者是三乘的都有，或者只是一乘，像极乐世界就是一乘法，什么叫一乘法？你去了决定要成佛的，不是成别的，一定成佛。不是以成阿罗汉来救众生的，都是一乘法。所以这个佛国是「任菩萨意乐，宜摄取之」，不用如来的指示，这是你自己的事。这是第二个解释。

　　第三个解释我们继续看：

“（三）谓凡于净土，有报有化。法报高妙，非菩萨之分。唯应自分，宜摄取之也。故云汝自当知。」”

　　净土里面有报土有化土，报身佛就在实报庄严土，化佛就住在凡圣同居土，还有法身佛在常寂光土。这个高妙不是菩萨的分际，不是菩萨可以进到的境界。「唯应自分，宜摄取之」，唯有你自己的本份才能通达。

　　大家要注意，这里说的本分，你自己应该知道，你自己本分种种这些，都说的就是我们在座的每一位每一位的妙明真心，我们的自性。所以这个地方「唯应自分」，虽然前两个是说明这个道理，到了这里还是跟禅宗是一味的。所以到了法身境界常寂光的境界，非菩萨之分，不是一些有修持有次第的这个分际所能了达的，没你的份。必须要超过这个分际，分际就是界限，超过这一切，那只有自分了，因为你的自性你的佛性你的妙明真心你的法身没有界限，法身没有界限，所以自分就超过一切了，自心就没有界限了。下面继续看：

“上峻谛师所云「唯应自分」，此之自分，即宗门所谓法身向上事也，故超于「菩萨之分」。个中义理，非凡情所能解会。”

　　当年唐朝的肃宗皇帝问南阳忠国师，这些皇帝常常有一些国师，能做皇帝的老师叫国师，那都不是普通人啊，普通人你能够做皇帝的老师吗？所以南阳忠国师是唐代很有名的禅宗大德。那么国师就跟皇帝说，大家仔细的听一听：「陛下应该在毗卢顶上行履。」简单说就是，皇帝你应该在毗卢遮那佛的恼袋头顶上走。我们听起来很不恭敬，开什么玩笑？毗卢遮那佛是法身佛，怎么可以在佛的头顶上？我们常常说你欺到我头上来了，就是很不恭敬的意思嘛是不是？但是这是禅宗的话，不需要客气的！

　　所以你看以前那些国师都是开悟的人，所以他这不是菩萨的自分，你只有自分，这个自分他没把它解释，实际上就是这个意思。说陛下皇帝，你要在毗卢的顶上行履。毗卢是代表最高的佛，一切佛都是从毗卢遮那流出来的，日本称为大日如来。最高的佛，最高的佛可是皇帝你应该在最高的佛头顶上走，你还要超过他。是这个意思。

　　所以不只是皇帝，你还应该这样子，另外换一个人来，小太监来了，不是皇帝，是小太监来了。他也可以应该这么说：「你应该在毗卢的顶上行履」我们也是，大家不要客气，大家一样可以在毗卢遮那佛的头顶上走啊，就是要超过，怎么才能超过呢？法身就超过了，所以自性是平等的，跟你的身份没有关系，对吧？

　　所以宗门就是要破三关。那么念公说现在把这个破三关解释得很乱，念公说我说一些不客气的话，有一些庸俗化的把这个解释得太浅了。

　　这些开示大家就尽量听，非常难得！破初关应该见法身，破重关是安住在法身，破三关就是破末后牢关是法身向上，就是前面讲了，要在毗卢遮那佛的头顶上行走，要超过法身，不仅仅是安住在法身。所以禅宗就批评说你堕落在法身数中，没在法身量里，你停在那边，你不向上了，你沈没在法身这个量里头了，还要超出，所以有法身向上事。

　　所以禅宗的境界很高，不是我们现在看的那些一般坐禅的禅修的那个禅，跟那个差太远了，差得远了。禅宗的境界就是佛的境界了，所以不是我们一般所理解的禅，那个很低很浅。

　　所以这一些法啦，报啦，化啦这些一切一切，这个不是菩萨的份，菩萨没份，菩萨都没有能力。但是如果你是自摄，从你自性里面去开展的时候，你就超过这些了，超出这个了，这就是法身向上，法身还要向上，所以你自己摄，法身向上是你自己的事，这就是前面讲的「密在汝边」，这个密是什么意思啊？这个密讲的也就是我们的自性，我们的佛性。我们的法性是很难去理解的，你那有办法？没有办法的。所以那个是密，不是祕密的密，不是不可以告人的密。这个密是甚密，很深很深，说了你也不知道。这个就不是在自在王如来这边了，所以老师就这样子回答他了。

　　如果你不是听注解，你就会说这个老师好像是推卸责任，或者是老师不会回答，就是说你自己去想想，我不知道。不是这个意思。

　　他说的「汝应自摄，汝自当知」这个「自」字，我们就要这样子来理解。要不然你只是看那个「自」，自己的自就是我自己咯！如果是这么简单的解释那就不用有那么厚的一本注解了，是不是？所以这个老师这样子回答。

　　以上这段讲解，大家应该都是听得一知半解的，这就对了！因为在之前已经跟你们说明了，说明什么呢？就是这句话「个中义理，非凡情所能解会」。我们现在就是凡情，凡夫的情。我们要做的就是听，然后自动存档。新来的同学没听过「自动存档」，「存档」，要多存这样子好料的档案，以后往生的品位就高了，对不对啊？你有听到这样子的内容，就表示你现在自动存档，你不存它还是存，那就有希望了。但是这个视频播出去之后，还是会有人懂的，包括你们以后多看几遍多听几遍，哦，是啊，我知道了。所以我常常说不是鼓励大家了，是真实的，你们现在是在做影响众，成就这样子的因缘。再说的直接一点就是，当职业观众，免费的，这是我们现在人讲的职业观众。所以就不在乎它听懂不懂，没有关系了。这样子明白吗？

　　并不是看轻你们，因为我自己也不懂，我也是最多体会比你们多一点点而已。但是我还是要来做这件事情，常常这么说：要将念公这么重要的开示内容流传到后世，这是一份很重要的道业，我们就是为了这个道业而来的。

　　要不然我们还有什么事情要做？没有了。你这样子想，你就会法喜充满了，也会珍惜这一会了，那么懂不懂就没有关系了，那就不重要了。功德利益都是平等的，大家来做观众，那这个事情影响到将来，影响到往后，影响到不可知的未来，这笔账也算在你们身上。所以你们不要以为只是来听听，好像没什么价值，听懂不懂我都不知道，价值不可思议！所以听了师父前面讲的这番话，大家应该明天还会继续再来吧？好，我们继续看：

“下，法藏菩萨再度启请。”

　　老师回答了，法藏继续请求。那么下面这句是经文了，我们看经文：

【法藏白言：斯义宏深，非我境界。惟愿如来应正遍知，广演诸佛无量妙刹。若我得闻，如是等法，思惟修习，誓满所愿。】

　　我们先看注解：

“「斯」，此也。「宏」，大也。「境」者，心之所游履攀缘者，谓之境。”

　　你看这部注解把经文的意思，每一个字都解释得那么的圆满那么的透彻，实在是很难得很难得的。你所说的道理太广大了。就是老师跟他说他要去成就的这件事情，这个道理太广大了，宏是大，大太广大又太深了，不是我的境界。

　　宗门根本就不许谈境界，谈境界你会着魔啊！所以不许谈，谈就表示你着魔了！我怎么样子，我见光了，我看到佛了，我又怎么样了，我又进了什么境界了，肯定着魔了！见到什么净土又见神了。现在你看那个奇异功能，奇异功能根本就是微不足道，不值一谈，就算值得谈也不准谈。

　　所以教下只能够论功夫，教下就是研究经典的，也不是谈境界，只能说我的功夫怎么样子，我现在是很掉举很懈怠，还是我的心不安，还是如何如何，什么样的情形之下可以有所改善，这个功夫上面我们大家可以谈论可以交流。但是虽然不许谈还是有境界的，境界肯定还是有。

　　那什么叫境界呢？「境」者，心之所游履攀缘者谓之境。这个境就是指你的心所能够游履攀缘的地方。境界，这个境当然就是环境了，而且是有一个实际的地方，这个境界不一定是你的脚所能够走到的地方。这里说的是你的心，你的心思能够达到的地方，心之所游，心之所缘这个叫做境。下来举例子了：

“如色为眼识所游履，谓之色境。”

　　你眼睛所看见的色，色就是相，眼睛所看见的色，那么眼识看见眼色，这个眼色也是我们的眼识所能够到达的地方，所能游履之处，所能达到的地方，就称为色境，就是我眼识所看见的地方。下来：

“乃至法为意识所游履，谓之法境。又实相之理，为妙智游履之所，亦称为境，亦属法境。”

　　法当然就是法的境界了，所以境界是指心所能够到达的，意所能够攀缘的地方，以及自己修持所得到的结果。下面解释这个界：

“「界」者，界域。「境界」，指所观之境、之界域。又《无量寿经笺注》曰：「自家势力所及之境土，又我所得之果报界域，谓之境界。」”

　　那界当然就是界域了，它的范围。那么合起来《笺注》说是我所得的果报的界域，所得的一种情况，种种的这些东西。那么说得简单一点，这个地方我们是用来解释这句经文，这个地方就是说现在不是我的水平，现在不是我的水平，不是我的心所能够到达的，所能够去到的地方，是法藏菩萨现在的心之所达不到的范围，我心想不到的这个地方，我理解不到这个地方，我去不到啊，这不是我的境界。这是法藏菩萨向他的老师表达他现在的情况。

　　就像我们现在在座的各位，我们每一个人现前的阶段水平都不一样，对吗？所以我们学习就是要谦虚再谦虚。不要懂少少充行家，不懂装懂的意思。大家都在学习嘛，都在提高自己的水平嘛，我们是要提升才叫做进步，而不是后退。

　　要知道净土是大乘，这个还有很多人不知道。净土是大乘，而且是大乘当中的大乘，就是我们常常说的博士班。那么现在法藏菩萨知道自己水平在哪里了，他要提升就是要从菩萨提到成佛的境界，这就是进步。但是佛的境界他不知道，因为他现在是菩萨，所以就「惟愿如来应正遍知，广演诸佛无量妙刹」，法藏菩萨说明「非我境界」之后，然后就启请世间自在王如来为他广说，不是只说一点点。广说诸佛之无量胜妙刹土。我若得闻如是等等妙刹及其摄取之法，我当思惟修习，誓当圆满我之所愿。下来说：

“「演」宣说也。「如来应正遍知」，即如来、应供、正遍知，乃佛十号中之三号。此乃简称，以代表佛之十号。”

　　那法藏菩萨说我只是盼望如来，菩萨他向老师请求。应供正遍知这两个代表佛的十个名号，这个我们之前学过了，给我广演诸佛无量妙刹，让我知道。诸佛就是一切的佛，一切的佛无量无边的刹土是什么样的？他这一问很具体。

　　所以他不是一个普普通通的狂愿跟虚愿，想做这个事就去做，想做就去做这是冲动，这个叫什么？这叫冲动盲动。

　　只有认真的真心的很恭敬的请佛垂慈加被，他不可能知道种种佛国的情形，这个只有佛才有这个能力。你不知道其它佛国的情形，你怎么能够知道我这个佛刹要超过其它的佛土呢？你都不知道，是不是？

　　所以孙子就说了，这个孙子不是你家那个孙子。这个孙子是孙子兵法的孙子，孙子说「知己知彼，百战百胜」，你得知彼啊，你必须要知道对方的水平，对方可以到哪里，你才能够超越他，才能够胜过他，是不是？你连对方都不了解。

　　所以我一定要知道一切佛刹是什么样子的，才有可能我这个佛刹都能够超过他们。所以现在法藏菩萨就是要来...因为这个是第五品了，到第六品就是四十八愿，四十八愿就是法藏菩萨在建设他的西方极乐世界，所以他现在小心很细心的来做这方面的准备工作。所以你根本不知道你怎么可能呢？你自己关着门说我已经超过他了，你这个叫什么？叫闭门造车，那个是不行的。所以只有佛的力量才有办法能够使他...「若我得闻」，如果佛能够满我的愿，我能够闻到这样子的法，我就能够思惟修习，我要努力去做，我一定要满我所发的这个愿。下来我们继续看注解：

“此段大意为：法藏菩萨答曰，此义太深，超我境界（若通俗，勉强可作水平解），于是再度请佛广说无量佛刹，我若闻后，定能如法修习，圆满所愿。”

　　这一段就是法藏比丘继续祈请的话，他说这不是我的境界，他一再的强调这不是我现前的境界，各个佛刹的情况我要超过他们，那只有请佛慈悲为我广演。这个地方我们要解释一下什么呢？就是这个地方法藏菩萨说了「非我境界」，那么前面我们看到世自在王如来用三个「自」字让他自己知道自己去做。那他这里又说不是我的境界，要你去做你，又说不是你的境界。那么怎么办呢？下面的注解又引了日本的大德峻谛法师在《无量寿经会疏》里面的解释了，我们慢慢的看下去，这个意思很深很深。我们看注解说：

“峻谛师云：「『斯义弘深，非我境界』者，亦有三意：（一）谓菩萨常途净土之行，我已知之，今欲得诸佛土之中最胜净土，斯义弘深，非我境界。（二）谓实虽随各自乐欲，应摄取之。今欲五乘齐入报土，斯义弘深，非我境界。（报土乃法身大士所居，今令二乘、人天乘齐入报土，故非凡情所能测。）（三）谓虽法报高妙，非菩萨之分，我能经无量劫，当克获之。（法报二身，经无量劫必可悟证，但当下尚非其分，故下云非我境界。）”

　　日本峻谛师他从三方面来解释：

　　一个就是说法藏比丘他是很高明，但是菩萨一般的净土之行，怎么摄净土我是知道了。可是现在我要成就的是诸佛土之中最殊胜的佛土。我不是要成就菩萨的土。我要成就佛土，而且还要超过其他佛的佛土。这个意思太深了，不是我目前的境界，所以我不知道。这是第一个意思。

　　那么第二个意思，向来各各都是随着他的所乐，他所爱好的，他所希望的来摄取。可是我现在所想的..这就是很重要的了，要让五乘都能入报土，这种做法是前无古人的，当然也是后无来者。除了阿弥陀佛有这样子的愿，其他的佛都没听说过，其它的净土也没有这样子的事情，这是史无前例。我们继续看：

“斯义弘深（广大谓弘，幽邃谓深），非我境界也。虽有三义不同，抛却己分，专归佛力，斯乃法藏菩萨自开他力门也。」峻谛师「开他力门」之说，正明净宗超情离见，不可思议，究竟方便，果觉因心之无上妙谛。兹粗释之。

伊谓法藏菩萨云「非我境界」者，共有三意：一、我虽已知诸菩萨摄集一般净土之行，但今欲摄最胜净土，超过诸佛国土，故「非我境界」。二、应摄之净土，其实际虽依本人各自之愿乐，但今欲五乘行人皆能生报佛之国土，乃十方之所无，故非我境界。”

　　所以我常常说你不接触《无量寿经》，你光是念念《阿弥陀经》也可以，但是你不可能知道阿弥陀佛是怎么发愿的？他的心愿是什么？只有在《无量寿经》看到，而且还要听讲解才会更加清楚明了。

　　所以外面的人不相信阿弥陀佛有如此的殊胜妙用，真的这么厉害吗？就念阿弥陀佛就可以有这么大的力量吗？不清楚，外面的人不相信，有这么不可思议？不可能。所以这个也不能怪他们，因为没有接触，没有深入，也不愿意接触，这就是自己障碍了自己的前途，这就是善导大师说的「遇缘不同」。

　　那我们七宝同修遇到的缘是稀有的，是百千万劫难遭遇的，所以大家要珍惜！下来就解释五乘了：

“五乘者：（一）人天乘，（二）声闻乘，（三）缘觉乘，（四）菩萨乘，（五）佛乘（即如来乘）。”

　　五乘有六种不同的解释，我们取一种最通途的就是人、天、声闻、缘觉、菩萨。声闻缘觉就是阿罗汉辟支佛。这就是五乘。一般说是三乘法，声闻、缘觉、菩萨加上人乘、天乘，就成了五乘法。这是六种之中的一种。

　　还有不同的，有的还包括佛乘，有的把人天合在一起，有的把声闻缘觉合成一个，我们就不列举了。我们用通途常说的五乘来解释。

　　我要想这五乘都入报土，报土只有菩萨才能入，实报庄严土，我们怎么能够去实报庄严土呢？我们去就是去凡圣同居土，但是这里怎么说我们也可以入实报庄严土呢？确实极乐世界的四土是很奇妙的，你入了凡圣同居土，你同时也入了方便有馀土、实报庄严土跟分证常寂光土。这就是净土法门难信，非常难信！

　　要不然这里说五乘也入报土怎么解释？所以法藏菩萨说现在我是想让人、天、声闻、缘觉，这种水平的人也都能进来。这是从断惑来说的。一般上你要断了见思惑，才是阿罗汉辟支佛，是不是啊？你要修五戒才是人啊，你要修十善才才生天做天人，断了见思惑才能够生声闻缘觉。不是从发心来说。是从断惑的水平来说的，法藏菩萨说我要让这些水平的人，所有这一切全部都一起能够生到实报庄严土，一起入报土。这个愿，我们在研究的是当初阿弥陀佛发的这个愿，但是这个愿现在实现了，是不是？所以我们一定会被阿弥陀佛救度，一定会。不可以有任何怀疑的，不可以有任何的疑问，那还有什么疑问的呢？

“今欲令五乘行人同入报佛之土，迥异常情。”

　　这是十方世界所没有的。所以大家要知道，净土法门特殊就在这里，这是十方世界所没有的现象。所以西方世界最特殊的就是在它的凡圣同居土，这是我们每个人都可以到的嘛！是凡圣同居的净土。我们这里也是凡圣同居土，娑婆世界释迦牟尼佛他的凡圣同居土就在我们这里，我们这里也有圣人，但是我们这里是凡圣同居的秽土，极乐世界是凡圣同居的净土。

　　你看我们这里，以前讲过了，常常都跟大家讲这个故事。文化大革命之前，福建有一个和尚，到了五台山，见到文殊菩萨，有很多的证明，亲自见到文殊菩萨。还有中国天目山，雁荡山，还有很多的阿罗汉都在那边，他们也是圣人，所以也是凡圣同居土，但是我们这里是秽土。他是入凡圣同居净土，这个最殊胜的，为什么呢？只要一往生，你就是阿鞞跋致，什么是阿鞞跋致？阿鞞跋致就是菩萨。管你现在是业障凡夫，哎哟，你看看你现在的背景，看看你的身份，现在你别管我，我只要一上了莲花我才懒得理你，一上了莲花我就是阿鞞跋致啦！但是他是凡夫去的，你说他是凡夫，可是他现在是阿鞞跋致。说他是阿鞞跋致，可是他是凡夫来往生的。你看这是十方世界所没有的，十方世界也没有这样的例子。

　　所以你看诸佛都劝大家去极乐世界啊，不是只有娑婆世界的释迦牟尼佛劝，十方的佛土的佛都劝他们的人民快快到极乐世界去，包括什么？包括药师佛，你看《药师经》，你念《药师经》修药师法门成就了，药师佛派八位大菩萨护送你去极乐世界，你要去东方，却把你送到西方，因为极乐世界可以接受你。以前我们常讲的，药师佛的净土就好像你考大学，入学考试要求最高分数要五百分、四百五十分，一般都没有办法。西方极乐世界两百分就来了。那你念《药师经》修药师法门，你的成就只有两百分，药师佛派菩萨送你到极乐世界。

　　所以净土法门，鸠摩罗什翻译的是说「一切世间难信之法」，可是玄奘法师还加了一个「极」字，一切世间极难信之法。

　　所以很多人肯念佛，但是这个他也未必能够信，能够了解。所以我常常说念佛人满街都是。常常有人跟我说：「师父，他是念佛的。」「我知道满街都是。」但是这些说法很多人就不能相信，甚至还没听说过。

　　阿弥陀佛有这样子不可思议的愿，为什么没听说过呢？因为接触的少就知道的少。你说他接触的少，他说净空法师的光盘我看了很多了。但是这些内容你未必听过，听过也未必能够听了之后能所触动，你当着是看过就算了，所以等于没听过。

　　这里法藏比丘说这个不是我目前的境界，请求佛给我开示。所以你看已经到了登地菩萨的级位，还那么的谦虚。我们现在是什么菩萨？我们是泥菩萨还觉得自己不得了，修行不得了了！人家法藏比丘到了登地菩萨还那么谦虚，所以这是我们要学的。下来注解我们看说：

“人天乘，凡夫也。声闻缘觉乘，小乘也。今欲令凡小行人，等同大乘，与一佛乘之大菩萨，同登报佛净土，此义极深，故曰「非我境界」。三、法身与常寂光土，报佛与实报庄严土，境界高妙，非一般菩萨分内之常行。我可经无量劫，专精修习，而证得之。但我当下尚非其分，故曰「非我境界」。”

　　那么底下第三是说的法身境界，报身境界是高妙，不是菩萨之分。但是我要经过无量劫，我都可以达到法报的境界，但是目前还不是其分。因此这个意志很宏深很大，所以还是要请佛世间自在王如来给我开示，就是这个意思。

“法藏菩萨此答，虽有不同之三义，但总是「抛却己分，专归佛力」。「非我境界」四字，即是抛却己分；请佛明示，即是专求佛力也。上文中世间自在王如来答曰：「汝自思惟」、「汝自当知」、「汝应自摄」，此三个「自」字皆直指当人自性，开显妙心，正《观无量寿佛经》中「是心是佛」之玄旨。但欲一切众生内重己灵，明此根本，方能生起无量无边自觉觉他之妙行。今法藏菩萨再请曰「非我境界」，请佛广演，是即外慕诸圣也。峻谛师曰：「此乃法藏菩萨自开他力门也。」”

　　这个理解很重要啊！为什么阿弥陀佛会来救我们？我们凭什么？就凭这个他力门，凭这个他力，而这个他力是阿弥陀佛在法藏菩萨因地的时候，他自己独创的。

　　这个师父我因为要备课，要找资料，要看这个，才慢慢摸到，原来这个他力门是唯有只有阿弥陀佛自己独创的。其他佛没有。原来如此，原来我们很容易被阿弥陀佛来救，就是因为他有发了这个愿啊！所以如果你不知道阿弥陀佛当年如何发这个愿，你怎么会完全相信阿弥陀佛一定来救我？你凭什么相信？就凭这个嘛，这就是Guarantee，这个就是保证，这是他力加持的保证。

　　所以前面三个「自」字是开显当人的妙心，正是《观无量寿经》里面说的「是心是佛」的这个玄旨，你的本心就是佛。

　　法藏回答就是我要靠佛力，这是「外慕诸圣」。今法藏菩萨再请曰「非我境界，请佛广演」这就是「外慕诸圣」，靠佛力。觉他就是自觉，利他就是自利。

　　那么日本大德峻谛他底下讲的是很有智慧的，他说这是什么意思呢？上面世间自在王如来指出三个「自」，所以大家要「内重己灵」，这四个字，大家能够体会吗？要重视我们自己的这个灵性，灵是我们的灵性，通俗话说灵性，讲到彻底就是我们的自性，我们的佛性法身，知道这个「自」。

　　你看我们一般读到《心经》，《心经》一开头就是「观自在菩萨行深波若波罗蜜多时」，观自在，观照你的自心在不在。

　　所以蕅益大师在《要解》里面讲六信，第一个就是要信自。这不是很狂妄的说我谁都不信，我就信我自己。那你这个就误解了，你误解了，你是狂妄，相信自己有这个能力。你到底有什么能力？法藏比丘讲的，蕅益大师讲的这个「自」就是跟这里说的「自」是一样的。所以这个「自」很重要啊！

　　现在法藏比丘说不是我的水平，要请佛开示。那么这是什么意思呢？这是法藏菩萨自己开显的他力门。

　　所以我们有时候读经要看一些好的注解，不然这里一个回答你很可能很容易就溜过去了，我们讲错失了。这是法藏比丘自己开的他力门，要靠他力。

　　所以我们前头是跟禅宗共的，这里就跟禅宗不共了，怎么不共呢？不共就是不一样，没有共同的理念。

　　禅宗全靠自力，是不是啊？你修禅，没有一切诸佛所护念，没有啊。

　　太虚大师他就讲了，他就分了，他说净土宗跟密宗是他力派果教门，是靠他力，是果教，什么叫果教呢？是从果上面开始修的，是在果实上面起修，这个叫做果教派。不同其它的，也不同于其它完全靠自力。

　　你看你打坐参禅，一切一切，完全是凭你自己的力量，对吗？你打坐参禅啊，你读教作观也是靠自己的力量。

　　密宗跟净土宗，净土宗其实就是密教的显说，这个道理是一回事来的。所以有很多人就是妄分彼此，显然的现在的密宗有很多的流弊，很多的问题。但是你不能把这些问题全都说是密宗本身的错误啊！流弊将来要取消的。

　　密宗它同时是极殊胜的，我们在三月的时候学过《净修捷要》，不是说当年日本判教把密宗判得最高吗？是不是？判在华严之上。当年《华严》他们就反对，跑到天皇那边去辩论。后来密宗的大德不是一讲完之后就放光，整个皇宫都放光了，后来胜了，就承认下来了。密宗是十住心，《华严》是九住心，禅宗是第八心。

　　当然也不能够这样子去分，不是像学校的学科可以去划分，有时候你划分，你划分不清。只能够说，明显构成这一种分别的地方，有时候到了你通达的时候，通了，通达的时候，这个划分界限就不存在了，是不是？这是大家公认的。

　　那么天台宗把这个分成藏、通、别、圆。这是佛学常识。那么华严是小、始、终、顿、圆。你是法相宗，那你应该摆在哪里呢？总不能把你摆在圆教里头啊，是不是？所以大家要公认才行。你三论宗，只是始教，这是不可能改变嘛！假如他自己要做一个新的解释，这个大家要认同，叫做公认，久而久之，大家不认同，你就站不住脚了。

　　所以它这是他力门果教派，这是净土宗最特殊的地方。所以很多念佛人说我念了半辈子，念了几年都没有得到一心不乱，那他就灰心了。他没有明白，你这个一心不乱，是你自己的解释，我必须要念到一心不乱。不是这个解释。所以要参考。

　　为什么玄奘大师他又要把《阿弥陀经》重新又翻译了一遍呢？他翻译的不是一心不乱，是系念不乱，你念佛的时候，一心在念佛，你不再想其它的事情了。

　　你不是一下想念佛，一下又想参禅，又想念佛的是谁，又夹杂修密，又要修教观，甚至我还想去练练一点气功。有同修跟我说：「师父，我最近身体不好，我先练点气功，等我练好身体，我才来念佛。心里很乱的话，必须要去学点静坐，师父，我很乱，我去学点静坐，才回来念佛。」念佛才能不乱嘛！不是学了静坐之后才来念佛，你一样乱，是你自己乱嘛！

　　所以告诉你要「系念不乱」，一向专念就是一条路，这就是叫死心塌地。所以有人修净土，他家里就只供一尊佛，只供一尊阿弥陀佛，我就念一部《阿弥陀经》或者是《无量寿经》，我就念一个佛，为什么呢？不是别的佛不好，就是你的心太乱了，你要专。

　　所以我们七宝就提倡专，精，纯。专，精，纯这个理念也被中国湖南湘潭的妙音寺她们接受了，她们认同了，所以现在就是朝这个方向重新出发，要有这样子的心才能够安定一些。

　　所以不需要念到一心不乱了，只要做到系念不乱，那怎么做到不乱呢？玄奘大师他翻译得很好，他说人在临终的时候，以佛的力量，这就是他力了，「慈悲加祐，令心不乱」。那我们现在念的《阿弥陀经》，鸠摩罗什翻译的没有这八个字啊，没有啊。在佛的慈悲力来加护你，来保祐你，使到你这个时候不会乱，所以弥陀大愿之王惠于真实之利就在这里了，你只要真正的做好你自己这部分，信愿持名，你这个做到了，这是你的自力，阿弥陀佛就要对你负责任了，他的愿就在你身上落实了，在你临终的时候，佛就慈悲来加被你，令你这个时候心不会乱。所以真正念佛的人，大势至菩萨就摄受这个人啊，阿弥陀佛从极乐世界派了二十五位大菩萨随时随地的护持你，不被魔侵扰，真的。

　　你看有一个气功师，他在表演，突然间就失灵了。这里举苏联有一位气功师表演阻止火车开动，结果有一次被火车压死了。你说他神经病吗？他不是啊！有时候他真的可以能把火车阻挡住，但是原来这不是他自己的力量，气功的表演也是他力，什么力呢？妖魔鬼怪的力量，那也是他力，那么妖魔鬼怪哪一天舍弃你了，就好像妖魔鬼怪请假去参加舞会，他没通知你，你又不知道，你正在表演啊.....被压死了。不是一个很有名的气功师，在中国南方表演不灵了。

　　所以这个地方大家要有正信，这个他力门是佛力，不是妖魔鬼怪的力量。这个重要，就是他力是佛力。

　　大家就会说那你这样不就是心外求法了，是不是？禅宗就讲你心外求一个阿弥陀佛，外面的佛就是他力，不就是心外求法，心外求法就是魔业。怎么这里又说是舍弃自分来求他力呢？

　　那么下面就会解释了，希望大家听得懂。不然就会像就像中国有一些同修去投靠那个所谓的什么标榜善导大师的他力门派，完全靠他力，没有自力，这是误解善导大师的意思，那你就否定了自己，否定了自己，那你啥也不用做了，你可以想干什么就干什么，可以吃肉，可以不必受戒，也不必修行，到时候佛一定来帮你的，佛怎么会不来帮我呢？到时候佛力就来加持你。这是不明白真正的道理，不明白真理。

“此语道破净宗玄微，世称净宗为他力法门。”

　　这是最圆融的地方。但是我们必须要知道，我们七宝同修应该听多了，自他不二，他力就是自力，自他不是两个，自他不二，生佛不二，众生跟佛也不是两个，自己跟他也不是两个。你依靠他力念佛，持咒靠佛的加被，你自己能有这个信心，正表示这是你的自力，对吗？

　　可是这个「他」，我们再三的说，你念的这个佛，就是你自己，就是这句名号，所以「一声佛号一声心，迷时不念悟时念」你念的时候就是悟，一句阿弥陀佛就是你的本心，完全朗然现前。你念佛的人，这里说的是中国那边的了，「此身已在含元殿，更从何处觅长安」，到了天安门，你再问北京在哪里啊？这不是废话吗？所以真能够信他力，真能够老实念，你已经到了天安门的城楼。所以这是极难信之法。

　　所以以众生的心，要想入诸法实相，这是天方夜谭！但是最容易的就是持名念这句阿弥陀佛，那么念公后来又加了一个小补充说持咒也可以，你这样子念去，你就入了诸法实相了。什么是诸法实相呢？诸法实相就是宇宙的一切真实的现象。原来我们傻乎乎的念这句阿弥陀佛，你都能够进到这个境界。

　　你用其它任何方法，也可以，都容易。可是我们不排除其它的，都是好的，没有一个不是好的，都是佛说的。但是我们要从容易跟不容易来说，因为现在是末法啊，科学发达，人所要掌握的学问很多，一切都讲求速度，什么都是要快的，你看有快邮啊，快餐店啊，都是要快，有快熟面啊，煮面也是要快熟面，什么都要快。所以这个用于修持的时间要很短，所幸现在的人的平均寿命还长一点，这还是一个时期，那么这段时间还是适合于用功的时期。

　　前面讲过了，目前有一派人就强调完全是他力，你能信能发愿，都不是你的力量，他们这么说，他说都是阿弥陀佛能够让你相信能够让你发愿的，还说这是善导大师的理念。那他就偏到一边了，他这个「自他」就变成是两个了，自他不是一个了。

　　所以我们要知道自他不二，但是自他又宛然，有自有他，清清楚楚，有你自己，你看到谁来接你了？阿弥陀佛啊！阿弥陀佛不是他吗？清清楚楚，有自有他。可是阿弥陀佛也是你自心变现的，也是你自己，自他不是两个，自他又是两个。

　　所以有时候有人说，你们听你们的释迦牟尼佛整天说的东西都是模拟两可，又可以，又不可以，也可以，也不可以。

　　不是模稜两可，本来就是这样子，让你不要偏到一边去，因为这是圆教的道理。你不能接受，很正常啊！不能接受，就是没有提升，没有提升，你还是保持你现在的水平，你现在目前的standard水平。所以他力门不是你心外求法，这是一个殊胜的方便。那你这么去念，老老实实念阿弥陀佛阿弥陀佛...你这样入诸法实相是最容易的。

　　跟密宗同样道理，密宗说「声字皆实相」，声音啊，阿弥陀佛是声音，字就这四个字啊，一切都是实相。有哪个不是实相你拿给我看！所以既然都是如此，那么《首楞严经》翻译的意思就是「一切事究竟坚固」，「一切事究竟坚固」，没有一样事情，它是会有变化的，有生灭的。不对啊，师父，我们看的都是生灭的啊！因为你用生灭的心来看，它肯定是生灭的。佛告诉我们：事实真相没有生灭。所以这句号就是首楞严，这句阿弥陀佛就是无上的咒王，其它的咒还不包括在这个咒王里面吗？王嘛！其它都是王以下的，是不是？所以一切事究竟坚固就是这句阿弥陀佛，就是法身，就是实相。什么是佛呢？难道录音机放出来的声音就不是吗？录音机就是，放出来的声音也是，所以从声跟字你看到实相。

　　这个是很难体会的，所以要从它来进到这个境界。这就是夏莲居老居士说的「讬彼依正，显我自心」，从有入空，相信极乐世界有阿弥陀佛，相信有极乐世界，有阿弥陀佛，这句阿弥陀佛，谁都能念，谁都能相信，你就这样子念去，所以一切都是，一切都是。但是将来的品位不同，肯定不同就是了，差别就在这里而已。

　　所以我们到这里呢，主要告诉我们：你真正接触了，听到这个道理了，你才恍然大悟！原来这个阿弥陀佛的救度是他力门，是阿弥陀佛自己独创的。如果你没有听这个道理，你怎么知道是阿弥陀佛自己独创的？那你就不会相信了。所以人家跟你辩论争论说，没这种事，没这么容易的。这个人是正常的。如果他说真的可以？这个人有点不正常，除非他听了很多道理。所以我们现在是真正接触到了，我们就知道这个是正常的。原来阿弥陀佛在因地当菩萨的时候，他就是独创了这个他力门，所以这才是净土法门最殊胜的地方。我们很幸运的，听到了，知道了。其他的人就很不幸了，很不幸都没有办法，这是因缘的问题，对吗？

　　好，那我们今天暂时就学到这里。下面的注解跟经文的内容，我们留到明天再来跟大家一起学习。好，谢谢大家的出席！阿弥陀佛！