《大乘无量寿经》解-第57集

　　好，我们继续一起来学习《大乘无量寿经》跟注解，就是我们现在看到的，我们净宗大德黄念祖老居士的注解，叫《大经解》。那么今天是第二天，昨天一天下来主要是跟大家谈到阿弥陀佛在因地修菩萨道的情形。还有他如何发了广大的誓愿，以及他独自开展的他力法门，这个他力是净土宗独有的说法，也就是因为这种说法，所以很难被一般人接受。那你不能接受，你就靠自力吧！你认为你不需要靠他力，那你就靠自力。

　　有一次我看到一个访谈节目，是关于佛教内容的，接受访问的是一位中国的科学家，就是中国人。那我们知道科学家不容易相信佛法的，尤其是这么简单的净土法门。但是这位科学家是学佛的，而且相信极乐世界，相信这个易行难信的法门。他学佛很多年了，后来他发现他知道，靠自力要断种种的惑，惑就是种种的障碍种种的烦恼，一层一层一层都要靠自己，他坦白说自己做不到，所以就接受了净土法门的他力，不需要断惑，可以超越三界，超越生死。能这样子来相信的科学家很不简单！所以师父看到这个访谈节目，就很讚歎这位科学家，真的是一位明白的人，以科学的研究态度，这就是师父常常说的十个字

「大胆的假设，小心的求证」，这是做学问的精神，也是科学家的精神，大胆的假设，小心的求证，这样子来接触佛教。大胆的假设是什么呢？就是仰信，以前讲过了，把头仰起来，以前缅甸的首都叫仰光，把头仰起来，完全相信释迦牟尼佛的智慧，先这样子相信了再说叫仰信。就好过你迷信，好过你不信。仰信之后再来小心的求证，小心的求证就是从解门来透彻事实的真相，最终相信佛法是超科学的，相信极乐世界不是虚幻的，不是神话，释迦牟尼佛跟我们讲神话干什么呢？神话是某一些人讲的，不是佛讲的，这不是神话，这是真实的，凡夫能够往生，能够去作佛，因为有他力的加持。

　　我们昨天一堂课都在讲这个他力门，自己真的相信，真的发愿，真的念佛了。另外一半的佛力就加在你的身上显现了，在你的身上就显现了，自力他力就成为一了。一是什么？一就是连线，synchronous同步，跟谁同步？跟佛同步，就连线了，连线就起了感应作用。所以这就证明法藏菩萨当年他所发的愿，是一一都兑现了。因为他发了愿，他都说如果我这个愿只要有一个愿不兑现，我就不成佛我就不作佛。到后面下一品四十八愿我们就看到了，他先把这个结果告诉你，我先成佛给你看。不是我还在菩萨的位次，可能到最后我也成不了佛，谁知道？我先成佛，再告诉你，我成佛之前，我所做的一切的一切，你不相信都不可以了。所以他这个厉害！

　　好，我们今天继续来探讨净土法门独有的他力法，我们继续看注解《大经解》它的内容，在这个本子214页第7行，我们从这句看起说：

“净宗所以能三根普被，一生成办，凡夫二乘例登不退，皆仗弥陀一乘愿海、六字洪名之力，此即仗他力。”

　　所以这就是净土宗圆融的地方，称为他力法门。净宗所以能够三根普被，上根、中根、下根。师父常常开玩笑说「痴妈根」（头脑有问题的）也行，这就超过三根啦，「痴妈根」（白痴的）也行，不只是上根、中根、下根，「痴妈根」都行，「痴妈根」他好过植物人，植物人他都没有感觉这个比较麻烦一点，「痴妈根」只是癡呆而已，所以三根对最高的修行人，行。最中间的行。对下下根那些比较愚钝的也行。所以能够普被，普就是普遍的普，所以能够一生成办，就在这一生，不用等下一生。等下一生，就无限期了，不知道下一生变成什么样子了。这一生在你没有断气之前，你就解决问题了，成办就是解决问题了，就在这一生就解决问题了。

　　你看就是我们这些凡夫，还有二乘，声闻、缘觉就是阿罗汉辟支佛，一律的跟菩萨一样都可以登不退，这都是完全靠弥陀的愿力一乘的愿海，靠弥陀这个法门，六字洪名这个摄受之力加持之力，「此即仗他力」，这就是仰仗他力，仗弥陀愿海之力，仗六字洪名功德之力，我们就一生成办，就搞掂了，都登不退，只要到了极乐世界都不会再退回来六道了，甚至不会再退到去做阿罗汉了，也不会去做菩萨了，因为你成了佛，再退到做菩萨，你就是退步了。到时候为了度众生的话，你就可以示现，但是自己还是在佛的位子，佛的位子不会去掉，不会转变。

　　这就是净宗殊胜的地方，那你信不信都没有关系，佛就是这样子告诉我们的，祖师也是这么告诉我们的，所以对于这些道理我们要能够很有信心，然后就不用跟人家辩论了，更不用争论了，因为各人所遇到的缘都不一样，对吧？我们继续看注解说：

“净宗之所以究竟方便者，即以弥陀无上果觉，作为众生因地初心，因达果海，果彻因源，因果同时，感应难思，此又是他力之妙用。”

　　这样子的道理，不是很容易听得到的。很多修净土的，很多说是念佛人，也不知道这样子的一个道理。所以她就是这样子傻傻的念，越念越没有信心，你怎么会没有信心呢？这里就已经告诉你了，这就是净土宗最方便的地方，真实之利，「即以弥陀无上果觉，作为众生因地初心」以佛最上的果觉做为我们，你们在座的也是一样，做为我们因地初初开始的发心，做为我们的初心，你开始念佛开始发心了，觉得生活很苦人生很苦种种这些苦啊，比苦瓜还苦，现在的苦瓜不苦了，现在苦的苦瓜没有人要吃了，人生风风雨雨这一生走来回头一看，唉！不堪回首！叫不堪回首，不是难忘的回忆，是不堪回首，想清楚之后，你开始发心了，我不要这样子的人生，我要离开，我要出离，我要超越，那叫开始初初发这个心，这个心用什么作为我们一个最强的支助呢，我们是用阿弥陀佛成佛的果觉果实，「因达果海」，这个因就通于果的海，因为它是从果海之中才有这个名号的嘛！法藏成佛之后才有这个佛果，这个佛果的名字就叫做阿弥陀佛，很清楚啊，「果彻因源」，果也彻于因缘，我们得的这个果，就是从今天我们这个念佛开始的，然后你开始念佛了，发愿了，果报就看到了，果报就同时在你发愿的当下，这叫因果同时。有什么法门可以这样子的呢？很多都是你发愿，那个是因，必须要经过一个过程，到最后才是果，它这个不是。一开始它同时也是结果，这叫因果同时。

　　你看我们大乘经典《妙法莲华经》，为什么用莲华经呢？莲花最殊胜的意思它就是，这个我们听了很多了，但是重复听的话就是熏习，熏到最后发现完全没有疑问了。莲花就是种在泥里，泥越烂越肮脏，它长出的莲花越灿烂越好看越美丽，所以那个泥叫污泥，污泥形容我们现在这个红尘，红尘就是污泥，我们就在这个污泥的地方，可是莲花它要长出来要超过污泥，它不被污泥所染，就是不为烦恼，不畏一切所染，它不但要离开泥，还要离开水，是不是？这是一方面的解释。

　　另外一方面最殊胜就是前面讲过的花果同时，就是因果同时。这个我们常常讲的，因为这个理解相当重要，所以要常常提，最后提到你们反感讨厌为止。

　　莲花一开，我们主要讲的不是Lily睡莲，是Lotus荷花。最近楼下没有开了，一开，里面就有莲蓬了，小莲蓬就在里面了，别的花不是这样子的。别的花是花开花落了，才形成一个果，对吧？这个果才慢慢形成。

　　所以这个莲花的表法是最殊胜的含义，还是花的时候，果已经在里面了，它是同时的At the same time，不需要经过前前后后没有procedure过程，没有step by step步骤的，不需要。那么这个道理我们讲了很多遍，我们现在通俗话说讲了N遍了，大家不要当耳边风，要接受下来，那你就不会有任何的怀疑了。你念佛念佛，原来我在将阿弥陀佛这个果实把它接收过来，当着是我修行的开端初心。你看看，有多少个人听过这样子的道理？

　　以前我们常常讲过，但是都是在七宝讲，都是师父在跟大家讲，这么殊胜的因果关系因果同时，你在外面很少有机会听过，很少机会听过那么你念佛就越念越没有信心了，没有看到结果，你不要看结果，你一念它当下本身就是结果，这叫做因果同时at the same time，我们继续看：

“更加以外圣易信，己灵难明。是以具缚凡夫但能信「有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀」。深信此两个「有」字，切愿往生，一向持名，即可如愿，迳登不退。”

　　这个「己灵」，我们昨天有接触过了，指的就是自己的自性跟佛性，昨天不是说了「内重己灵」从里面你要去重视自己这个佛性，「外慕诸圣」外面就是我们的增上缘，外圣就是佛力的加持。末法凡夫只要能够相信「有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀」切愿往生，一向持名，就可以往生。

　　所以很多人都在念《阿弥陀经》，但是对于这句经文，什么经文？「有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀」对这句经文没有多大的感触，也没有更多的理解，不知道它殊胜在哪里？

　　我们今天有幸从祖师的讲解当中，悟到了这个当中的妙处，这完全是仰仗弥陀一乘大誓愿跟六字洪名无边功德的加持力，这加持力就是他力，我们要做的工作就是，只要能够相信刚才说的那两个「有」，两个「有」，「有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀」，「切愿往生」，「一向持名」有信有愿，还在念这句佛号，一定是可以往生极乐世界，成为阿鞞跋致。

“是乃凡愚所同能，若独言究明自心，则唯上智所堪任。”

　　「是乃凡愚所同能」就是凡夫愚人，愚人不是很聪明的，都是共同能够做到的事，念这句阿弥陀佛谁做不到？没念书的也行，但是如果，「若」就是如果，「若独言究明自心，则唯上智所堪任」，如果你说你要求的条件，就是要你现在明白你的自心，明白你的佛性，一开始学佛，你就要他明白自心，简单说就是要他接受你就是佛，他怎么看都不是，阿弥陀佛怎么看你都是，你自己怎么看都不是。你说，哎呀，你的心就是佛，你说，哎呀，你的心就是佛，你要去找到它呀！他怎么找都找不到，所以一般人就很难了。

　　像禅宗很难，禅宗的大死大活，没有大死，哪有大活呢？这是禅宗用的文字，不是死了之后又活，活了之后又死，死了又活，大死大活，就是大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟。你如果不起这个疑情，这个疑不是我们一般所了解的胡思乱想那种猜疑的疑，不是那个，禅宗是疑情不断...要你去对这个境界产生一个真正的疑情，然后把它断掉，告诉你「一归何处」，事实上他一直就专注在这个「万法归一，一归何处」，他这个时候就非常的专注，他这个时候的思想不为任何其它所干扰，就是这么一个疑情之中，哪里会不开悟呢？大疑大悟，小疑小悟，中疑就中悟，不疑就不悟，悟有大、有小，很不同，有的像宋朝的大慧禅师，大悟十八次，小悟无数次。有一个人小悟一次，他就以为他悟了。我们不能说他没悟，他是小悟。但是你就认为这就对了，就解决了，就是达到究竟了。那还差太远，那还差得远呢！

　　所以禅宗那里是我们学的？听一听可以啦，叫你去找心，怎么找？阿难都找不到，你能找到？所以不是上上根，没有份。但是，念佛，我们就可以了，谁都可以，我们到最后跟这么难的参禅我们那么容易的念佛，到最后的结果是一样的。

　　所以「究明自心」谈何容易啊？所以参禅开悟的人，要以他参禅的那一种心情，像什么呢？整个人如醉如痴像痴呆一样，什么都忘记了，什么都没有了，吃饭也忘记了，穿衣服...有穿衣服，衣服都忘记穿得整整齐齐了，不是艺术家不修边幅那种，不是好像苦行僧那种，不是那种，那种是折磨自己的身体。如果这样子折磨能够开悟，当年释迦牟尼佛在苦行林的时候，那就可以了，就不用离开，自己到菩提树下寻求开悟了。

　　所以这个说的不是外在的，说的是你的心。他这个时候就心不在焉了，心不在这个地方了。所以到了这个时候，他不见得就悟了，要忽然间在死灰里头，砰出个热豆来了，大死之后，才能够大活，所以叫「绝处更生」，他把这个妄想全部都给切断了。这是个方便，又是一个方法，这只有上智才行啊，是不是？我们连听都听不懂，我们是什么智？参禅只限于上智，所以这就很难了！上智就是我们常常讲的上上根，现在哪有这种人？

　　所以我们要有自知之明，不能打肿脸充胖子，你能够充多久？这是真实的功夫，骗不了人的！遇到比你高的人一比就知道了，怎么比呢？你开口，开口就知道了，现在一般的佛教徒跟我一开口，我就知道他有没有。所以我们要真实的用功，不要自己骗自己，下来我们再看：

“法藏菩萨于因地中，悲愿宏深，开显此他力法门，是以世称弥陀乃大愿之王。又密宗亦是他力门，同属果教，皆是从果起修。”

　　所以现在我们开显这个法门，最高的上智也收，下愚也收，最聪明最有智慧的，在下面最笨最愚蠢的，全部都收。佛法要本土化，这是马来西亚，所以就是Hampalangsapu全部都收，因此就称为大愿之门，所以阿弥陀佛称为大愿之王就在这里。我们在前面也讲过了，这是现成的果实，就在你的嘴边了，猫山王就在你的嘴边，现在等你要不要吃而已。你还嫌哪有那么好的事情又不是我买的，会不会这个猫山王是假的种种的怀疑。不需要你做什么，也不需要你再忙什么，不需要那些。前面讲过要种猫山王要等多久？最起码要七八年，不需要这些过程。

　　有种种这些过程，那个是叫渐修，step by step有步骤的。净土法门不是step by step有步骤的。净土法门是顿教，是就是，不是就不是。

　　所以一般人就信不及了，哪有这么简单的事？他就是要忙，给自己搞复杂了。一般修行本来也是很复杂的，是不是？一般要出三界，都要什么断种种的惑，一层一层的。

　　像什么？像蜜蜂，蜜蜂很忙，采花蜜，回来酿蜜糖。那些过程哪里是我们一般人能够做到的？你去采花蜜，第一你都不晓得怎么选择哪一个是最上等的花粉，要你去采花蜜，做不到。但是现在我们不是去采花蜜，我们是吃蜜糖，蜜蜂你忙死了，你忙死了，把蜜糖酿好，我就是吃现成的，这不是现成的吗？

　　阿弥陀佛成佛的这些复杂过程，他都已经帮我们做好了，all the preparation全都做好了。怎么样苦修，经过多少长时间的筹备，他已经做好了，现成的。我们现在要做的，就是念就行了，这才叫真信佛，你这一念阿弥陀佛就是你的了，这叫「全摄佛功德成自功德」。其实要真的能够把它信得过来，就是接受过来，那还真的要有一定的理论基础。除非你很老实，没有其它的想法。如果你是半天掉的，你还得要从道理那边去加强你的信心，要从理上面下手，不然你的信不紮实，信心容易动摇。这几段谈的都是他力的殊胜跟难思，我们继续看注解：

“此殊胜难思之他力门，正是弥陀悲愿至切处，亦正是净密二宗方便究竟处。”

　　这一种他力门，就是弥陀的悲愿最真切的地方，也正是密宗跟净土宗这两宗最方便里头的究竟彻底的地方。我们继续看注解：

“盖自他本来不二，肯仗他力，即是于此难信之法能生净信。难信能信，全由当人之无上智慧，此即是自力。但能信入，老实念去，自然能所两忘，自心朗现，从事持达理持，即凡心成佛心。净宗之妙，全在于此。”

　　所以自他本来是不二的，你肯仗他力来相信这个极难信的法门，能够生起净信，对这个极难信的法，你能够生起净信，「难信能信，全由当人之无上智慧」，这句话已经说明了，这么难信的法门，你能够信，这就是你的智慧。这不是世间的knowledge常识，世间的博士也未必能相信，刚才前面开头讲的那位科学家，他能相信，他也是少数之一，所以这个才叫做真正的智慧。

　　老太婆她能够完全相信这件事，她就开智慧了，开到她自己不知道，她不一定知道什么叫开智慧，她不知道。但是我们知道她这个自心显现了，念阿弥陀佛，自心就开显了，这就是自力，这个智慧是你的自力啊，不是阿弥陀佛智慧，是你的智慧。

　　「但能信入，老实念去，自然能所两忘，自心朗现，从事持达理持，即凡心成佛心」，慢慢念念就能所两忘，念来念去念来念去，阿弥陀佛...阿弥陀佛...是谁在念你也忘了，没错，现在是空能法师在念，开始是的，到最后连我自己都忘了，你念的是什么？念的是极乐世界的那尊佛，这些也都不存在了，就是这句阿弥陀佛...阿弥陀佛...能念跟所念都忘掉了，在佛门来讲，能所都忘掉是很了不起的事，这个时候你的自心明明朗朗，这个「是心是佛，是心作佛」，这个心朗朗，就是很清楚很明朗的，全部现出来了，所以净宗之妙就在这个地方，从事持达理持，事持是什么呢？开口念，在事相上持名，阿弥陀佛…阿弥陀佛…到最后你达到最高境界是理持，入到理啦，从事入到理，从你凡夫的心就成为佛心了。

　　其实凡夫的心跟佛心都是你自己的一个心。这个法门虽然是二力法门，但是大家要知道，二力法门还是以自力为基础，还是你自己，你都不愿意念佛，你都不想要去作佛，那阿弥陀佛也不可能强硬的把你抓到极乐世界去。如果能够抓，我们就不用修行了，你们也不用来听经了，每天在家里面，喜欢就去逛街购物，出国旅行，总之到最后你要断气的时候，阿弥陀佛一定来抓你去极乐世界的，哪有那么便宜的事？有，不是阿弥陀佛来抓，是阎罗王派黑白无常来抓，那叫真抓了。

　　所以还是要靠自己，以自力为根本，外力，他力只是增上缘而已，在四种缘里面亲因缘是自性，所缘缘是自性，无间缘是自性，最后还剩下一个增上缘，那个就是他力了，他力只是一个增上缘而已。其他三种，亲因缘、所缘缘、无间缘，都是你自己。所以这个法门是依赖他力，以他力引发自力。这个要将它接受过来，借助他力来引发你自己本身的自力，所以称为二力法门。

　　你有听说过除了念佛法门之外，其它也叫二力法门吗？没听说过。所以这个原理就在这里，尤其是依靠他力的说法，有许多自负的人他不愿意接受，实在说他之所以不愿意接受，就是他还认为自跟他当中还有一个界限，有界限就是二了，就对立了。

　　殊不知，他不知道净宗里面所讲的自他本来不二，不二就是没有界限，但是还是有自有他，为什么呢？是你自己在那边念佛求往生，是你亲自看到阿弥陀佛来了，你自己那边求往生不是「自」吗？看到阿弥陀佛来不是「他」吗？阿弥陀佛放光是「他」呀，清清楚楚，有自有他，有他有自，但是最后那个「他」就是你自己。

　　这是很难相信的。但是有机会听到，你慢慢就会越来越相信，非常感谢空能师父跟我们介绍这些内容，真的是这样子。要不然你怎么知道为什么这个法门这么的不可思议？它有很深的道理在那边。

　　那些不能接受，不愿意接受的人，就是他有他的想法。

　　那么换句话说，依靠他力原来还是自力，什么力量依靠他的，还不是自己的力量啊，你愿意信嘛！具体说来就是于这一个难信之法你能够生起净心，难信能信这个力量是属于你自己的，也是自己真实的智慧，真实的功德。我们能够信入，能够不怀疑，能够发愿，能够一句佛号老实的念下去，前面说过，念到清净心现前，平等心现前，自然就能所两忘，到时候就转凡夫的心成为佛的心，净宗之妙全在于此，全部都在这个道理里面了。我们再看：

“法藏菩萨陈明「非我境界」后，乃启请世间自在王如来，为之广说诸佛之无量胜妙刹土。我若得闻如是等等妙刹及其摄取之法，我当思惟修习，誓当圆满我之所愿。”

　　所以到这里就把前面跟昨天我们所学习的全部连起来了，前面就是说明了「自」，这个地方就请佛来说了，请佛说那底下就是佛给他宣说了，下来的经文就说了，好，我们看经文了：

【世间自在王佛知其高明，志愿深广。即为宣说二百一十亿诸佛刹土，功德严净、广大圆满之相。应其心愿，悉现与之。说是法时，经千亿岁。】

　　我们先看注解：

“「高」者，上也，崇也，远也。「明」者，光也，照也，通也。

《会疏》曰：「高明约具德。深广约愿心。谓持戒禅定，超胜世间，故谓高。方便般若，照究诸法，故谓明。远彻来际无挠（谓能远究达于未来之极处，而无阻挠），故谓深。周摄一切无遗，故谓广也。」”

　　你看这本注解《大经解》就是用一百九十三种的经跟论来注解经文，所以经文的每一个字都解释得很圆满很深入很透彻。世间自在王如来知道法藏菩萨高明，高是什么？高就是崇高高尚，比高还要再上，明是光，是照，「明达」，他的志愿很高，很明，「明照」，很明朗通达，高明深广是指持戒禅定超过世间，明是明哲明智明达，是指他的智慧明朗通达，智慧完全开显了，法藏菩萨现在的智慧全部打开了，照了诸法。「志愿深广」他所发的志愿确确实实很深很远很广大，远到哪里呢？远到未来没有穷尽unlimited，普摄一切，没有遗漏，一个都不漏，所以叫做深广。下来说：

“「即为宣说」，表佛说法。「悉现与之」，表佛现土。世间自在王佛宣说示现二百一十亿诸佛刹，功德严净、广大圆满之相。「严净」者，庄严清净也。「圆满」者，「圆」为周遍之义，性体周遍为圆。满者具足之义。故「圆满」亦作「圆足」。故知「圆满」即华严宗圆明具德之义。”

　　所以如果你不学注解不听注解，读《无量寿经》的人很多，现在全世界很多人都在读《无量寿经》，你就当着这是功课也好什么都好…就过去了，我一天念三遍，我一天念五遍，《无量寿经》我一天念十遍，So what？那又怎么样？不是讲过一个念了十多年的《无量寿经》，到最后患了癌症，全部一面倒，念了十多年的《无量寿经》，你只是念，你没有了解里面的意思，你没有受持，你只是读诵。所以我常常跟大家说这两件事情不能分开的，受持读诵，读诵受持，你读了以后要能够用得上里面的道理啊，是不是？所以这里就把里面的内容真正重要的跟大家解释了，那么这段注解我们就不必再解释了，前面也提过了一些了，接着法藏就请佛说，底下佛就给他宣说了，即为宣说二百一十亿诸佛刹土，那我们来看注解：

“「二百一十亿」，此有疑曰：若法藏菩萨当时所见限二百一十亿之数量，何以又云所摄佛国「都胜无数诸佛国者」。此有二答。”

　　为什么说是二百一十亿呢？就那么准准这个数目字呢？那么这二百一十亿有两个解释，我们再看底下的注解：

“（一）据《华严经华藏世界品》意，佛刹无量，总有二十重，其围绕刹数即二百一十微尘数。今此经中，亦以二百一十标示刹土之数，暗合《华严》义，即含摄十方无量之国土。

（二）《大智度论》云：「阿弥陀佛先世时作法藏比丘，佛将导遍至十方，示清净国，令选择净妙之国，以自庄严其国。」

由是思之，经意乃以二百一十亿刹，表十方佛刹。”

　　我们根据经典，《华严经》华藏世界品的含义，如果我们不是学习这个注解《大经解》，你哪有机会去看《华严经》啊？《华严经》这么大部，你从哪里看起？所以念公帮我们收集了重要的内容，我们只要学习这个《大经解》，学完之后，你所有大乘的经跟种种的论，那些祖师的论，全部你都接触到了，这个机会去哪里找啊？

　　那么根据《华严经华藏世界品》的含义说佛刹无量，总有廿重，其围绕刹数即二百一十微尘数，每一重一共有二百一十微尘数的佛国，所以又叫做莲花世界海，二百一十微尘数跟二百一十亿正好和它相合，这二百一十亿代表二百一十微尘数，又以这二百一十微尘数来表明无量的佛国，这是一个含意。

　　第二个方面就是根据《大智度论》说的，说「阿弥陀佛过去世是法藏比丘，佛把他引导到十方，给他看清净的国土，种种的国土，「令选择净妙之国，以自庄严其国」，这是《大智度论》说的话，这也显示什么呢？二百一十亿表示十方的佛刹，不是恰恰好就这么个具体的二百一十亿，为什么又不二百一十亿又多少多少零头？所以肯定它不是一个数目字，它代表无量。

　　这个一个就是二百一十亿，恰恰跟《华严经》里一周就是一圈这个数目也是用二百一十亿。另外根据《大智度论》说是无量，肯定是无量，含无量的意思在里面。

　　可见佛他所显示的是十方种种的佛刹，为了满足法藏菩萨的心愿，就全部都显示跟宣说了，就是我常常讲的，如果不是全部整个的世界的佛刹土都给法藏菩萨看，如果有漏掉的一两个或者两三个，那就麻烦了，如果刚巧那一两个佛刹里面有好料的东西，法藏菩萨没有看到，那你说西方极乐世界够圆满吗？那就有缺陷了。所以无量的刹土都让法藏菩萨看到，这是很合理的。然后经过多长时间呢？「说是法时，经千亿岁」所以当时这个佛国也是微妙难思的，经过千亿岁的时间，使到法藏比丘「一时」都看到，千亿是很长的时间啊！很长时间，可是如果要法藏比丘看千亿岁这么长的时间，那就不是顿法了，那就是有时间有过程了，不是一下子全部都看到，一时都看到，世间自在王如来跟他说法的时间经过是千亿岁。

　　但是我们的头脑就是这样子，习惯了这个文字给我们定的一个标准，千亿岁好长，一秒钟很短，这是我们，时间长短没有一定的，你看现在人的寿命不到一百岁，现在平均是七十，所以我常常说你如果是七十一的话，你就赚到了，你是六十九就跷了，你就亏本了，师父今年是刚刚七十，没有赚到，也没有亏本，那就看明年了。

　　现在平均是七十，但是弥勒菩萨下来成佛的时候，人的寿命是八万岁，所以你看这都没有一定的。

　　底下又有一个问题了，那么他所看到的到底是什么样的国土呢？因为国土有种种的，下来会说到，有清净的有不清净的，像我们这个娑婆世界就是不清净的，是不是？那肯定法藏比丘当年看到的二百一十亿无量的刹土，里面一定包括了娑婆世界，娑婆世界这样子的一个世界五浊恶世种种，这些人应该怎样子，有种种的有男有女有分别有斗争，我要怎么样来改变这些呢？在四十八愿里面就讲到了，所以他肯定也看到娑婆世界。下面就是说他到底看的全部都是净土还是也有净土也有秽土呢？我们看注解：

“至于所说之二百一十亿佛土，为限于清净国土，抑亦兼及秽土？古德根据经文中「天人善恶」，「国土粗妙」，有两异说。一者《嘉祥疏》云：「二百一十亿佛土，善因虽有强弱之分，然所招之土，同是七宝国土之粗妙应现。……粗之言大，妙之言美，明所现二百一十亿皆是大善之土耳。」据嘉祥师意，所现唯净。二者，通现净秽土。”

　　这讲的都是祖师的分析跟判断，有的是说法藏菩萨他完全看到全部都是净土，没有秽土，因为他要建立西方净土，所以他应该看到是净土。但是有的是说秽土也看到，有得比较嘛，这里头有不同的说法，一个说法是认为二百一十亿都是净土，清净的国土，这个跟龙树菩萨说的也一样，都是示现的清净国土，这是嘉祥大师的意思，我们就不引他的原文了。另外《净影疏》这部注解他说的就不一样了，我们看：

“《净影疏》云：「粗，不精也。说恶说粗，令其舍远。说善说妙，使其修习。」是则所说二百一十亿佛土，有净有秽也。”

　　《净影疏》他说所现的国土有粗的有妙的，粗是什么呢？粗就是不精，因为说恶说粗，天人有善有恶，国土有妙有粗，人恶国粗，这现的就是秽土，像我们这个娑婆世界。人有善，土也就妙，那就是好的净土，让大家去修行。那么接下来举了几位大德：

“憬兴、义寂、玄一、望西诸师，亦俱云通秽。”

　　我们中国过去有两个本着书这两个人的意见都不一样，那么日本很多人都同意跟嘉祥不一致，那么现在拿《悲华经》来证明，不拿注解了，我们看经典，所现这些佛国里头是什么样的，下来就是《悲华经》的经文原话：

“《悲华经》曰：所现佛国「或有世界严净妙好，乃至或有世界有大火灾。」是为兼有秽土之明证。”

　　所以我们要以经典来证明就可靠，不能只是根据注解，因为经是佛说的，注解还是人说的，最后还是听佛说的可靠可信，因此后者之说我们比较可信，所以所现的不完全都是净土，有净土有秽土，因为这里说还有火灾，可见这个国土很粗。

“又所现佛土，有报有化。《悲华经》曰：「或有世界纯是菩萨遍满其国，无有声闻缘觉之名。」是报佛之土也。”

　　这个国土之中包括了化佛的国土，也包括报佛的国土，那根据《悲华经》说这个是报佛的国土。

“又「或有世界清净微妙，无诸浊恶。」是则化佛之净土也。”

　　这个就是化佛的净土啦，这个世界有粗的、也有妙的、有报土、也有化土。下来我们继续看注解说：

“尔时世间自在王如来，「应其（指法藏比丘）心愿」，将此二百一十亿佛国报化净秽诸土之相，「悉现与之」，令其得见。「说是法时，经千亿岁」，以表说法现土之详尽，亦显时间延促无碍。”

　　这个时候，无量无数的佛国让法藏比丘一个一个都能够见到，说这个法的时候经过一千亿岁，亿是从十万百万千万万万都采用过，现在我们采用的是万万，十亿人口嘛，这是极表说法的时间很长，因为这都是菩萨境界，我们是凡夫没有办法理解的。所以也证明了法藏比丘当时就是大菩萨，这是很好的明证。下来我们接着看经文了：

【尔时法藏闻佛所说，皆悉覩见，起发无上殊胜之愿。于彼天人善恶，国土麤妙，思惟究竟；便一其心，选择所欲，结得大愿。精勤求索，恭慎保持，修习功德满足五劫。于彼二十一俱胝佛土功德庄严之事，明了通达，如一佛刹，所摄佛国超过于彼。】

　　这是一段经文，下来我们先看注解，先引了日本的注解说：

“「覩」亦见也。《甄解》云：「覩则眼见，见则慧见。如见分见，取推求照察义。」盖谓「覩」指眼见，「见」指慧见，即如唯识中「见分」所指之见，以「推求」与「照察」为义。今云覩见，则两者俱备。”

　　《甄解》这部注解说的「覩」是眼见，见是以智慧来见，眼睛看见叫做「覩」，他都看见了，「皆悉覩见」也就是眼也见了心也见了，所以睹就是说他看见，这个「见」是智慧的见，不是分别的见，我们如果只是从字面上来看的话，啊，我看见了，你看见了还会喜欢不喜欢吗？你是看你喜欢看的，不想看的你就不看，我们这个见是分别的见，有分别的见，他不是。这里说的「见」是智慧的见，智慧的见有分别吗？没有分别，你的自心你的佛性你的自性来见的那个，根本就是清净平等，没有分别的，所以就像唯识所说的相分见分都能够推求照察能够了解，都看见了，都通达了，目睹心明了。下来注解说：

“当尔所时，法藏比丘于世间自在王佛所现二百一十亿佛土，尽皆目覩心明。或疑法藏比丘在因地中，何能遍见十方诸佛净妙国土。”

　　这就是有点怀疑了，你是菩萨，你又不是佛，怎么可以有这个能力看到所有一切的佛土呢？这只有佛才能够，这里就有这个疑问，下面会给我们解答，他怀疑说法藏比丘他还在因地，菩萨就是在因地，还是菩萨他怎么能够遍见十方诸佛的国土呢？而且一个都没漏，只有佛才有这个能力，是不是？下来日本的《甄解》就回答了：

“答曰，《法集经》云：「菩萨摩诃萨，得彼诸佛如来天眼。」又《大智度论》曰：「天眼彻视，则不动而遍至。十方不来，比丘亦不往。如佛天眼故，十方国土皆悉一时覩见也。」”

　　《大智度论》就说了，这就说明法藏比丘当时是由于世间自在王如来的威神加被之力，佛的能力，「得如佛之天眼」，法藏比丘得到佛的天眼，它也具有跟佛这样子的佛的天眼，一般的天眼也是这样的，也不是我要去，也不是我要来，就看见了，不用去不用来，佛的天眼十方佛的国土一时就在前面都看见了，不用一个个去看。我们的眼睛只能够看到前面，看不到后面，是不是？所以有些人就是无理，就骂你说哎，你后面没有长眼睛？后面长眼睛就变妖怪了，后面长眼睛变妖怪前面长眼睛变什么？变二郎神，二郎神这里长个眼睛，所以我们的眼睛就不圆，声音就可以，后面有人骂你，听到了，听到他骂你，看不到他骂你的脸，只能够听到声音，所以声音就可以。佛的天眼就没有这些分别了，十方各处一时同时都看见了，也看见也听见了。

“据上经论，可知法藏菩萨摩诃萨，承世间自在王如来威神加被，得如佛之天眼，故能不动而遍见十方，于佛说国土皆悉覩见。”

　　所以你看这就说明是靠佛的能力，这就把这个疑问给解答了，所以这两个经跟论都是証明了，是得到了如来的天眼，所以就是「皆悉覩见」了，这一覩见看了之后，心里看到了，眼睛真的看到了，就怎么样呢？起发无上殊胜之愿，这句话是经文，那我们看看注解怎么说：

“「起发无上殊胜之愿」者，「起」亦是发义。更无有上，是曰「无上」。「殊胜」者，事之超绝希有者，曰「殊胜」。”

　　起就是发，发起来了。殊胜就是超绝稀有，是超出绝妙稀有的，没有比这个更上的，就叫做「无上」。你看我们念开经偈「无上甚深微妙法」，没有比这个更微妙更上的法叫无上。没有能够超过它了，超胜诸愿，比别的愿都超过，所以叫做殊胜。他四十八愿还没有发，但是佛他的老师已经知道了他的愿是超越一切诸佛的，比别的愿都超过，所以叫做殊胜。

　　《会疏》也是这个意思，下来举了《会疏》：

“《会疏》曰：「无有此上，故云无上。超胜诸愿，故曰殊胜。谓庄严无上故，受乐无上故，光寿无上故，名号无上故，生因无上故，利益无上故。是总四十八愿大体。」”

　　这就是说将来的极乐世界，他的庄严没有比他更好的了，没有其它的佛国比极乐世界更好的了，无上，怎么无上呢？你来我极乐世界的人所受的快乐都是无上的，没有其它的地方能够超过我极乐世界的快乐，无上，没有更超过他的，还有不只快乐，光明跟无量也都没有更超过它的，还有，名号的功德普闻十方也没有更超过他了，还没完，还有，生的因，往生的因，这么容易就往生了，这么容易就跑掉了，也没有超过他的，连所得的利益也是无上，所以才叫做「起发无上殊胜之愿」，这就是《会疏》他所讚歎的话，这一切的一切，没有能够跟他比的了，都是无上，总的来说，四十八大愿都是这样的无上，法藏比丘现在就是发起这样的大愿。所以你看看，我们能不相信吗？我们能怀疑吗？能怀疑极乐世界吗？一切都是无上，这都是因为法藏比丘当年他发了这个愿。

　　「于彼天人善恶，国土麤妙」，对于他所看到的一切世界的天人，他们之善他们的恶以及他们国土的麤跟妙，法藏比丘就思惟究竟，不是想一想而已，思惟到顶点极点了，在那边思惟到究竟的地方。下来说：

“「天人善恶」。判定善恶之性，诸说不一。兹撮要介绍如下：”

　　你看看我们一般对于善恶的理解，善就是做好事啦，没有杀人放火，没有害人的心，是不是？这不就是善吗？我心好就好了，为什么要吃素，是不是？我都没有害人，你没有杀人，你也不敢杀，但是你杀动物，你不把牠当人，你说你善，这是你自己的标准，是不是？恶，杀人放火就是恶，陷害人妒忌人，这就是恶了，这是我们一般的理解，理解得很片面很肤浅。

　　从现在开始，我们看看我们这注解里面告诉我们的善跟恶，师父可以告诉你们，你们肯定没有机会听过的，我也没有机会听过，我就是因为做这件事情，我也才知道，知道得这么详细，这么的圆满，这么的透彻，就两个字需要花这么多时间来说吗？恶就恶善就善，就两个字我们慢慢的来看，而且这堂课我看肯定还讲不完，这个善跟恶还要带到明天，是不是？我们就引几家的注解来理解善跟恶的几个定义，善的恶的标准，不是你自己说了算，不是你自己认为的，不是你的标准，我们先来看：

“一、《菩萨璎珞经》以顺第一义谛为善，违第一义谛为恶。”

　　你能够顺第一义谛的叫做善，这个就很深了，为什么说深呢？什么是第一义谛都听不懂，所以深啊，他这个要求的条件很高，有高的有低的有深的有浅的，我们慢慢的来听，简单的说，顺自性的就是善，第一义谛就是自性，顺自性的就是善，随顺自性清净的才是善，这个善很明显说的就是出世间的善，不是世间善恶相对的善。相反的，不合第一义谛的叫做恶。

　　所以这句话就成立了，如果你没有看这个注解，这句话你还会怀疑，这是什么话呢？地藏王菩萨在《地藏经》里面讲的，众生起心动念无不是罪，为什么那么武断呢？地藏王菩萨怎么这么肯定呢？我们也有好人，我们也有好心的时候。可是地藏王菩萨说你只要动个念头，无不是恶，都是恶都是罪，动个念头都是恶都是罪，这是《地藏经》讲的，这一说大家就心服口服了，因为是地藏菩萨说的，你要顺第一义谛就是善，不顺第一义谛就是恶，这个恶就是造罪业。

　　所以这也就是标准不一样了，这个解释就高标准了，其实你不服都不行，为什么？因为这是经典说的，经典就是佛说的，这是佛的知见，地藏王菩萨说的是真实话，一点都没有跨张，起心动念，你起的是什么念头？不是善念就是恶念，对不对？那善念就是善了，为什么善念还是恶呢？这个善念也没有离开六道，不是第一义谛，所以也是恶。

　　释迦牟尼佛的话不是可以给你打折扣的，也没有讨价还价的，说的都是事实真相，那么第一义谛是什么？下来就引注解来告诉我们了，我们会更加的清楚。

“经曰：「一切众生识，始起一想住于缘。顺第一义谛起名善，背第一义谛起为恶。」经云第一义谛，即真谛、圣谛、胜义谛、真如、实相、中道等，亦即实际理体。谛者，真实之道理。此道理为诸法中第一，故云第一义。若众生起一念顺理体为善，背理体为恶。此之判定，以理体为准。”

　　一切众生他的识，识就是你的分别，动个念头了，只要有一个念头生起来，它就有所缘，有所住，所缘就是你看到什么因缘，让你生起这个念头呢？念头生起来之后，你就住在那个地方了，在这种情形之下，你能顺第一义谛的就叫做善，不顺相背的叫做恶，就因为他产生种种的分别，就违背了理体，理体就是本体，本体没有分别，是你妄生分别，因为你着了虚妄的相，对于假相你当真了，「着」就是当真了，抓住不放，明明是假的，骗你的，你把它当真，而且是坚固很牢固的认定就是这样，你就见不到真正的理体，见不到事实真相，以这个来判断善跟恶，是以理体作为一个标淮来说的。这个要求就很高，大家不能理解，不能接受，不要紧，下来还有比较浅的，慢慢的看慢慢的听。

　　「谛」就是真实的道理，这个道理是诸法第一，所以叫做第一义，这是第一个解释。下来第二个就引唯识的内容来说了，我们继续看：

“二、《唯识论》以顺益此世他世之有漏无漏行法为善，于此世他世违损之有漏行法为恶。”

　　第二就根据《唯识论》的说法了，《唯识论》说你能够顺此世他世之有漏无漏行法为善，不但是这一世，还要到未来世，不管是有漏无漏，他对于这一切的行法都是相顺的，这个就称为善，不是仅仅现在顺，不是啊，以后都要顺。「于此世他世违损之有漏行法为恶」，这又是另外一种。这比我们前面的讲法稍为就圆了一步了。下来我们看：

“论曰：「能为此世他世顺益，故名为善。人天乐果，虽于此世能为顺益，非于他世，故不名善。能于此世他世违损，故名不善。恶趣苦果，虽于此世能为违损，非于他世，故非不善。」是以顺益与违损而判定善恶者。

三、净影判三种善恶：（一）「顺益为善，违损为恶。」此与《唯识论》同。”

　　净影就是《净影疏》他判了三种他说，「顺益为善，违损为恶」这个跟刚才《唯识论》的讲法是一致的。

“（二）「顺理为善，违理为恶。」理者，无相空性也。例如行布施，若能于施者、受者及所施物皆体空无物，是顺于理，无相之行，是为善。若有所施、能施及所施之物，存于意中，是为违理有相之行，即为恶也。”

　　这个说法我们就常常有机会遇到了，布施啊，帮助穷人，捐钱搞这个搞那个，这第二种「顺理为善，违理为恶」。比方说你要布施而不住于相，三轮体空，顺乎理，这个布施就是善了。你如果有所执着，哎呀，我做了功德了，我布施给他很多钱，你就违背了这个三轮体空的理，同时你还有了这个相，布施的相，这个还是恶。这就深刻一点了，比我们一般想法深刻一点了。

　　一般认为，我给了他钱，做了好事，这是善嘛，是不是？没有错这是善，你有所住相，以为我做了好事，这个就是恶。

　　这个道理我们常常提，大家都应该很清楚啦，因为这不是世间法，而是出世间法，我们现在所学的是圆教的道理，我们所说的就跟我们一般人所理解的就不一样了。

　　三轮体空以前讲过，大家忘记了，没有看见一个我在做布施，没有一个接受我布施的对象，两个啦，中间没有看见我布施的东西，但是你有没有布施，你布施出去了，你真做了，但是你没有执着这三样事情，没有我，没有对方，没有布施的东西，那你就是三轮体空，就合乎这个理了，这个是绝对的善。

　　如果相反的，你执着你在想我做了很多好事，到最后想想做好事没有好报，我给他东西他连一声谢谢都没有，那你自己不是自寻烦恼？你起了恶念起烦恼了是不是？布施去了，过了就忘掉了，不要再去想它，不要人家问起你，那年日本海啸，我们这里不是到处要去捐矿泉水吗？是不是？你有没有捐啊？有！我捐了一瓶矿矿泉水，你还记得一瓶，那你就没有三轮体空，你还记得三年五年，可能不止五年了，所以这个要求就很高。那么接下来还有一点点我们看完它：

“如是则上从佛菩萨，下至阿罗汉，所修之善法名善。人天众生所修之善法，都是有相行，名之为恶。”

　　所以这么来看的话，菩萨阿罗汉所修的法才是善法，人天众生的法，你所谓的善法，也都有相，都叫做恶。所以地藏王菩萨说这句话，我们就接能够接受了，起心动念都是罪都是恶，除非你还有你的理由，你去找到地藏王菩萨来，跟他辩论，你能够辩赢地藏王菩萨，地藏王菩萨的《地藏经》就帮你改了，这句话就拿掉了，是不是？如果不能够，就接受，你不接受也不行啊，是不是？因为你还不是地藏王菩萨。所以包括师父我自己也是，常常听到这句话：「阎浮提众生，起心动念，无不是业无不是罪」，我到今天看到这段，我才真的释怀，才跟大家一样，要不然总是放在心里面，总是有一点点善，完全都是恶咩是不是？真的是这样子。

　　所以看你要求的定位在哪里，如果是世间法，普通的一种理解，肯定还有善有恶，恶里面还有善，善里面也有恶。但是我们现在的理解要把它拉高，拉高你才看得更远一点，是不是？所以这就是一种善跟恶的比较较量，来让大家更加的清楚。那善恶的后面还有一些解释也相当精彩，因为今天时间到了，我们就留到明天才来跟大家一起继续的来学习。

　　好，我们今天就一起学到这里谢谢大家的出席，阿弥陀佛！