《大乘无量寿经》解-第54集

　　我们继续看下面注解的内容，我们昨天就是在解释这句偈颂，好，我们再来复习一遍：

宣扬戒定精进门　通达甚深微妙法

智慧广大深如海　内心清净绝尘劳

　　之前那堂课我们解释了智慧。那么下面还有一些注解，我们继续看注解，199页第6行：

“又《大乘义章》曰：「真心体明，自性无闇，目之为慧。」其义为，真心本体明现，自性朗然，明显无暗，称之为慧。”

　　《大乘义章》就解释慧这个字说：「真心体明，自性无闇，目之为慧」。

　　所以有的人以为这个世智辩聪是智慧，恰恰相反，世智辩聪是修道者最大的障碍。之前有讲过了，这个人很精明很世故，很有策略，我们讲的直接点就是很有心机，他的心老是有很多种种的想法，这个人就不老实，不单纯，看起来好像很有学问，而且口才好，辩才无碍，能说会道，这种世智辩聪是八难之一，这个八难之中，就包括世智辩聪，还包括聋子瞎子哑巴神经病，世智辩聪跟神经病坐在一起啊，这不是优点，这是缺点。

　　所以慧是什么呢？是你对真心的本体明白了。所以我们看夏莲居老居士提的这十六个字，第一个字「理明」，如果不讲得深入一点，这个理明是这个道理明白了，其实这个说得很浅。

　　理明就是这里说的真心的本体明白了，真心的本体是什么？你明白了，对于自己的本性，什么是无明？无明就是暗嘛，那么没有无明，你清楚了，这个叫做慧。

　　所以这个涅槃三德就是法身德、解脱德跟般若德。所以证法身，得解脱，全靠的是般若。

　　那么般若是什么呢？就是明白你的自心，明白你的自性。讲得直接一点就是说，你是佛！你是佛！

　　所以这一关你就很难接受了，明明不是，怎么看都不是，师父怎么说我是佛呢？说你是佛，你承认了就是，你明白你的自心了。因为般若不足，所以不敢接受，所以一切法大家时常想打架，这一宗说这宗好，那一宗说那宗好，其实到最后都是一家人。

　　什么叫一家人呢？法身不是一家人吗？自性不是一家人吗？你也是佛，他也是佛，那不是一家人吗？所以净宗跟禅宗，你说有什么分别？跟密宗只是在一些细微的地方，形式上习惯上有一些不同，说到了最高的地方，是一件事情。

　　真心本体它是本有，那么明现了显现了，就是智慧，那就是自性朗然了，起作用了。我们继续看注解：

“今经于自觉愿中，首言智慧者，以智慧最上故。又佛法大海，智为能度故。如《汉译》曰：「檀施调伏意，戒忍及精进。如是三昧定，智慧为上最。」《嘉祥疏》曰：「明五度为行，不能出离生死。要须智慧达解本原，方皆过出，故云最上也。」”

　　这里说的五度，那是说的菩萨修行六度的前五度，所以禅定戒定慧都是好的，好东西。但是大家要知道，戒定两个字是前五度，一直到禅定，这前面五度都不能出离生死。这个我自己在没有接触念公的开示之前，我还不知道这件事，一般人应该也是跟我差不多一样。看到禅这个字，就认定是禅宗的禅，所以很向往很崇尚，都去修禅定去了，都去坐禅去了。我知道的还有我们净宗念佛人，还到南传小乘的道场去静坐，为什么呢？他认为自己能得定了，那才来念佛。他认为念佛不能得定，要去修禅，得定之后再来念佛。但是他不知道他那个小乘的禅，跟大乘的禅境界差很远。

　　一直到我自己看到念公将世间认为的种种的禅列入六度的前五度，我才恍然大悟！那是跟达摩祖师传到六祖的禅是不一样的。那个才是第六度般若，是这样子的禅，是「本来无一物」的禅，是「说是一物即不中」的禅，到这种禅才能够出离生死。

　　所以这里说需要智慧达解本源，你看这个提的很明显。嘉祥大师这些都是大德，这些话都很好，处处都以自心为依归，处处说的都是自心，你就必须要什么呢？要你的智慧能够达解本源，什么人的本源呢？你自心的本源。所以「穷尽心源」，把你的心源穷尽了，这就是我们常常说一句佛号念到底，就是那个「底」了，「穷尽心源」就是一句佛号念到底。

　　「方皆过出，故名最上也」，你才对这一切一切都能超过，你真正都能出去，故名「最上」。

　　所以我们看看大乘的境界是不是很深啊？净土法门就是无上深妙禅。

　　是这样子的内容，今天大家都能够来听，不管你听得懂不懂，这个善根因缘都是稀有的，等于说你们都不是普通人，当然也包括我在内，不能漏掉我。好，我们继续看注解说：

“又从上引《大乘义章》可见智慧，即真心体明，自性无闇。”

　　所以说智慧最上。现在法藏比丘他第一个要求的就是智慧，这就是我们要跟佛学的地方，佛第一个要求的是智慧。

　　我们现在要求的是世间的福报，那不是向后退了吗？这怎么叫学佛呢？所以第一个要求的是智慧，不是求神通。现在修行人最大的错误就是想求神通，其实说穿了，就是想得到现成的，最快的，不用花心思花功夫的，马上可以得到的。很多人发愿：愿我早得神通，我才来弘扬佛法。不知道你这是在破坏佛法呀！佛这是不允许的。因为一些妖魔鬼怪他们有他们的通，他们很可以欺骗，大家都一样，你会，我也会，他也可以冒充你。所以神通对于佛法来说是圣末边事，这个圣是圣道，是圣道但是是圣道末了的边边上的事情，不关紧要的。说它不是圣道，那就不对了。但是是圣道末了的边边上的事情，不是最重要的。

　　所以智慧是最上的，我们要求智慧，不要求神通。因为说穿了，神通是你的本能，本有的，只是现在没有开发而已。那用什么方法来开发呢？就是要用般若智慧，所以经文就说了，说「智慧广大深如海，内心清净绝尘劳」，我们继续看注解：

“故知正当智慧深广如海时，其内心亦必清净，无恶无过，离垢离染，绝诸尘劳。故云：「内心清净绝尘劳」也。如《心经》云「行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。」「绝」者，断也，灭也，彻无也。「尘劳」者，烦恼也。因贪瞋等烦恼，如尘垢蔽复真性，劳乱身心，故曰尘劳。”

　　尘就是尘土，劳就是烦恼等等，它扰乱你的身心，它像污垢似的，是尘土这些，它扰乱你的身心，让你干什么呢？让你一直在那边生气，一直在那边生气，它在害你，你不知道，让你在那边蹦蹦跳，给你孩子一句话就气得自己在那边跳草群舞，佛跳墙了。要不就是成天在那边忙，不晓得忙什么，穷忙，所以叫做劳，尘劳的劳。如果是这样子，你怎么能够做到「内心清净绝尘劳」呢？你要是「智慧广大深如海」了，那你必然内心就清净了嘛，你必然也就没有尘劳了，是不是啊？

　　所以《心经》可以作为咱们这个证据，如《心经》说的「行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄」，你看「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时」，这不是智慧到彼岸吗？

　　那么这里引了念公在讲解《心经》的开示，啊，精彩啊！提供大家对般若有更深一层的理解。

　　《心经》最重要就是开头的「照」字，照见五蕴皆空那个「照」字。大家念《心经》念得滚瓜烂熟，甚至还能背，因为它短嘛！但是能够真正去体会到「照」这个字的没几个。

　　什么叫照呢？无心就叫作照。有心叫做想。

　　你看我们也念《心经》，也能讲经，法师也能说五蕴皆空，但是他并没有度一切苦厄，因为他不是照，他是有心，叫作想。观世音菩萨他是照啊，他能照见五蕴皆空，照的意思是离开了我们的妄想妄念，像镜子照东西一样，明明白白，清清楚楚，一根头发也不会给你照错，你有多少白头发，一条条全都出来了，毫发不爽。但是镜子它没有分别，没有爱憎，不留痕迹。

　　照相的底片就不一样了，现在不用底片了，现在都是用芯片，没有底片了。以前我们照相用底片，底片你照了一张，你必须要换另外一张才能够照了。如果你再按多一次就不行了，重叠了，不是模糊了吗？它就留了痕迹了，你再照就重照，就毁掉了。

　　但是镜子没有这样子的事情，你照一千次一万次，一点也不会错的。为什么呢？因为它就是无心啊！你这个像，你这个东西，没有来的时候，它不会说去迎接你来，它不会。东西走了之后，马上就不再留一点点的痕迹了。这就是它没有取舍，没有爱憎，也不会说白种人，我就多照你这个优点，黑种人，我讨厌你，我就不照你的优点，都没有分别，它无心，无心所以清楚，这就叫做照，也就是观照般若，这是不跟小乘共的深般若，是这样子的智慧，智慧到彼岸，他就照见五蕴皆空，他就能够度一切苦厄了。他自然嘛！

　　你这个智慧是什么？你知道这个色受想行识都是没有的，现在连科学家都懂得了。色是什么呢？色是由于众生的错觉，是吧？就是妄，那妄就不是真的了，五蕴皆空了那你还有什么苦厄呢？没有尘劳了，没有尘劳那不就清净了吗？也不就没有苦了嘛，所以这是很自然的。我们继续看：

超过无边恶趣门　速到菩提究竟岸

“如上智慧深广，清净绝尘，故超越无边无数畜鬼地狱之门，不堕三恶道，故云「超过无边恶趣门」，并迅速达到菩提之究竟彼岸。”

　　「无边」这两个字好啊，恶趣门指三恶道的门，到饿鬼道那边有个门儿，到畜生道有个门儿，到地狱一个门儿，一共三个门，可是它无边啊，无边啊，就是告诉你，进入三恶道随时都会进去，都可以进，这个门是无边无数无量，在你前后左右，都是这个门，在你举足下足之处，它都是那个坑，随时掉进去，随时随地你都可以入三恶道，这就不是我们一般人的观念了，一般人的观念是什么？地狱在哪里呢？下面啊！下面哪里是地狱？地球的下面是一团火哪是地狱呢？我们认为地狱在下面，天在上面，那上面下面左边右边就没有了，转一个空间就是了。所以众生造了三恶道的因，当然最后就叫你入三恶道，上下前后左右都可以入，这就是转一个空间而已嘛！我们再看：

“菩提，觉也。菩提究竟岸，即究竟觉也。《三藏法数》曰：「究竟即决定终极之义也。谓能觉了染心之源，究竟终穷，同于本觉，故名究竟觉。」是为菩萨大行圆满，究竟至极之觉，即成佛之位也。”

　　那么只有你智慧广大，内心清净，绝了这个尘劳，甚至超过无量无边无数不可说不可说的恶趣门，这个恶趣门对你就没有妨碍了。

　　所以我们说我们时时常常要像菩萨一样善护己念，我们前面读过了，这个恶趣门不是只有三恶道才是。如果你以成佛的定位来看，六道都是恶趣，甚至声闻缘觉菩萨都是啊。那么这样子超过，才是到达究竟岸。

“法藏比丘为度生死，首求智慧。以慧照故，内心清净永绝尘劳，于是杜塞恶趣，速证究竟果觉，故云「速到菩提究竟岸」。”

　　我们再用很多注解来解释这些内容，让大家更加更加的清楚。

　　「超过无边恶趣门」，那超过了之后，你要去那里呢？「速到菩提究竟岸」嘛，你很快就到了，菩提就是佛果，究竟的彼岸也就是圆教的佛果。下来说：

“「岸」者，彼岸也。生死为此岸，涅槃为彼岸。「究竟岸」者，究竟涅槃之位也。”

　　生死是这个地方，此岸。涅槃是彼岸，这就到了彼岸了，到了究竟位了，成佛成圆教佛果了。下面我们继续看这句经文：

无明贪瞋皆永无　惑尽过亡三昧力

　　他说我的无明跟贪瞋永远都没有了，无明全没有了，那就是佛了。

　　所以都不是什么很繁杂的事情，是我们把它搞复杂了，把它搞复杂之后，我们以为非得要这么复杂，才能够到达最后终点，不是啊！

　　你只要一破无明，一破无明在别教是地上菩萨，在圆教你还是初住，一共是四十二品无明，到了等觉，你破了四十一品，你还有最后一分的生相无明，这个阿赖耶识怎么出生的还不明白，到最后一分也破了，就成佛了。我们继续看注解：

“「无明」，癡之异名。《大乘义章》曰：「癡闇之心，体无慧明，故曰无明。」无明贪瞋，即三毒。由于智慧到彼岸，并因三昧之力，故三毒永无”

　　所以是「惑尽过亡三昧力」，无明贪瞋都永远永远没有了，不会再出现了。贪瞋痴是三毒，当然三毒是不应该有的，无明也没有了，无明就是愚癡啊，愚癡跟智慧正好是对立面儿，你这个般若智慧生出来了，无明表什么？表黑暗啊，你一点灯，这个暗就没有了，千年的黑暗，你弹指之间就消失了，一下就消失了，一下就消灭了，消灭了，不就是没有无明了吗？就照见种种物见种种色。「智慧广大深如海」，无明贪瞋都永远没有了，可以永远没有了。

　　所以这个执着很厉害！我们就是被这个害了，谁害你的？你自己害你自己的，就是被这个执着卡住卡死了！但是佛告诉你，本来没有。所以你真正明白之后，就觉得很冤枉。所以《心经》不是说了吗？无无明，无明前面加个「无」，无无明，妄生分别执着，就成了无明了。那无明是我们生死的根本，愚癡是最大的障碍。那无明就糊涂，糊涂之后就颠倒，颠倒之后就会造业，造业那一定就有果报，就有六道。

　　下面再引念公在《心经》的解释，因为我们不会在七宝净土讲堂讲《心经》。我们专修净土嘛，但是遇到跟这个内容有关联的，我们照样引用也是念公他自己的开示，这样子我们也就有机会听到念公在别的地方的开示了，因为都很殊胜！也很难得！师父就忍不住把它引过来跟大家分享，下面就是念公的开示了。

　　说在佛将要入涅槃的时候，佛就入种种的境界，入种种的禅定，入种种的空间，去干什么呢？，去找这个无明，找无明找不到，出定之后说找不到无明。于是就说无明不可得，那无明要是不可得，无明都没有实际的体性，没有一个实在的东西可以拿得出来的，那么这样子无明就没有了。

　　这是《涅槃经》中世尊大悲慈父给我们的最宝贵的开示。入种种禅定，种种境界，所得的结论，就是佛找无明实性不可得，所以说无无明，这是顿法的关键。

　　以前我不是说过，我还当居士的时候，在怡保就遇到一位女众，开始她十多年是修南传小乘的，后来就听到净空法师的光盘，然后也接触到《心经》，她也念《心经》，她喜欢《心经》，也背《心经》。我就跟她说：「经文妳不是很熟吗？经文后面无无明说的是什么？」她说：「我不知道。」「妳念了那么多年了妳怎么不知道呢？」无明本来没有，叫无无明。无老死，亦无老死尽，本来没有。这些都是我们自己搞出来的。佛都已经入种种禅定，种种境界，告诉你，找不到无明了，你还在无明当中，那不是彻底的无明吗？是不是？

　　所以你要对这个问题体会很深，根本就没有无明，你本来成佛，又没有无明，你又本来成佛，那你跟佛还有多少距离呢？

　　所以是允许有顿的，不是一定要一步一步按部就班的，有渐教也有顿教，这个顿就是刹那成就。也有渐啊，渐就是需要三大阿僧祗劫。那就看你自己的根器了，你能信多少？大家想想是不是啊？释迦牟尼佛告诉大家：大家具有如来智慧德相，但是因为无明，就因为妄想执着，就变成这个样子了，变成众生了。但是无明实性找不到，这个厉害！但是有几个人听到这件事情？所以你不知道，你不承认，你整天就告诉自己我业障深重了，我业障很深。业障也本来没有的，本来没有，你一说有，业障它就有。这是印光大师说的，业障本无。你说我有业障，那他这个「我有业障」就形成一个业障，它本来没有。

　　佛法很妙！我越讲越激动！你看像达摩祖师要慧可把心拿来！慧可拿不出来。

　　就好像在做梦，你梦见老虎要吃你了，或者跟一个美女在那边谈恋爱，这种种的老虎要吃你，吓坏了！谈恋爱种种的欢喜，梦一醒过来，全都没有了嘛！所以只要醒一醒，梦就完了。不需要把老虎赶走，在梦中把老虎赶走，那不是很好笑吗？或者请大家来梦中帮助你抓老虎，用不着，是不是？用不着啊！实在是做梦，这一切都是空的，梦中有老虎根本不存在，大梦一醒，原来自己卧在舒服的床上还在赖床。

　　一切现成的，本来是佛。所以永明大师就说：世尊涅槃时关于无明不可得的开示，众生应该拿骨头做笔，皮做纸，血当墨，来书写报恩。永明大师是谁？说这样的话啊！那我们现在有机缘听到这句话，无明本无，本来没有。那应该感恩啊！感恩要用你的骨头来做笔，皮做纸，用血来做墨，来书写，来感恩啊！看到这句，我真的是五体投地！继续看下来的注解：

“三惑（见思、尘沙与无明）俱尽，过失皆亡。”

　　「惑尽过亡」，惑是见思惑、尘沙惑、无明惑。无明都没有了，贪瞋痴也没有了，那还有什么过失？过失也没有了，过失也就没有了，这是由于三昧的力量，三昧是定。我们继续看注解：

“「三昧」者，正定，正受，等持。《探玄记三》曰：「三昧，此云等持，离沈浮故。定慧等故，名等也。心不散故，住一境故，名持也。」”

　　三昧叫等持，就是没有昏沉，也没有散乱。继续看：

“至于诸三昧中，唯有念佛三昧，最尊如王，至贵若宝，故《大集经》中称之为宝王三昧，此处所指，应即此三昧也。”

　　三昧之中，以念佛三昧，称为三昧中王，称为宝王三昧。最尊如王，因为最尊的，没有超过王了。「至贵若宝」，价值最高的，没有超过宝了，所以称之为宝王三昧。

　　那么惑尽过亡三昧，那也就是佛佛相念，也就是念佛三昧了。

“末后「力」字，表以上种种盛德，乃由此三昧力也。故云：「无明贪瞋皆永无，惑尽过亡三昧力。」此六句愿文，以智慧为首，以宝王三昧及定慧等持为结，实有深意。”

　　所以这就是由于念佛三昧的力量，这个地方就是定跟慧。一上来就提倡智慧，前面讲了很多智慧，最后就提到了定，所以慧跟定都是重要的，但是慧居首位，慧摆在前面。所以底下还有几句，我们继续看经文：

亦如过去无量佛　为彼羣生大导师

能救一切诸世间　生老病死众苦恼

常行布施及戒忍　精进定慧六波罗

未度有情令得度　已度之者使成佛

假令供养恒沙圣　不如坚勇求正觉

　　那么注解也说：

“上之一段愿文，求佛之觉他德。首四句表法藏比丘愿如过去无量一切诸佛，为一切有情之大导师，导引众生，离苦得乐，从迷得悟，出生死海，入佛知见；并以种种方便，令一切众生得无畏力。”

　　法藏比丘他发这个愿，他也要像过去的无量佛一样，为一切众生做大导师。法藏丘继续发愿，要做一切众生的大导师。那么这一切众生也包括了等觉菩萨，包括等觉菩萨，所以你看他的愿有多大！不只是对人道或者是天界，连等觉菩萨他也想帮，连等觉菩萨他也想做大导师，来帮助等觉菩萨，要充当一切众生出生死苦，得究竟乐的大导师。我要能救度一切世间的六道、二乘跟菩萨，解除生老病死种种的苦痛。

“故曰：「能救一切诸世间，生老病死众苦恼。」「诸世间」者，浅言之，欲界、色界、无色界是世间。三界无安，犹如火宅，皆在生死海中，故愿救度。进言之，则地前诸位亦是世间，无明未尽，亦应度脱。”

　　一切的世间苦，这也包括三贤位的菩萨，因为三贤位还有无明啊，要破无明，那也应该救度。所以法藏菩萨发的愿广大，包括等觉都要救，都要度脱，因为无明没尽，他还是苦，那他的苦只是比我们轻微而已。法藏菩萨的愿是要把生老病死种种苦都给度脱。地前三贤他没有我们的分段生死，但是他还有变异生死，从一地到一地，它有变异，都要度脱。那么下来看经文说：

常行布施及戒忍　精进定慧六波罗

未度有情令得度　已度之者使成佛

　　注解说：

“「常行布施」以下四句，显法藏菩萨无尽大悲之本愿，愿常行六度，普度众生。”

　　这是说的六度－布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，六度波罗蜜。

　　「未度有情令得度」就是还没有度的有情，我要叫他得度。「已度之者使成佛」就算没有得度的众生，我也要度。那么他已经开始在走上觉悟的路了，就好像对于菩提心一样，没有发菩提心的，我要劝他发。已经发起的，我要叫他增长。已经增长的，我要护持他成佛。所以我们这个度生，是应该全部包括这些人都在内的，对于自己当然更应该是如此，你自己不能够做个榜样，不能给人家当示范，你能说不能行，往往言教不如身教。所以看看你是以身弘法？还是以身谤法？有些人嘴巴说得很好，做的全是谤法，这是以身谤法，这个破坏佛教就更加的严重了！我们继续看下来说：

“《普贤行愿品》曰：「诸佛如来以大悲心而为体故。因于众生而起大悲；因于大悲生菩提心；因菩提心成等正觉。譬如旷野沙碛之中有大树王，若根得水，枝叶华果悉皆繁茂。生死旷野菩提树王，亦复如是。

一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果。以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果。」又《大日经》曰：「大悲为根。」今法藏菩萨亦复如是。以大悲故，广行六度，普度群生。

六波罗蜜，即六度，是证涅槃之正因。愿行六度，即「法门无边誓愿学」与「佛道无上誓愿证」也。又布施治悭贪，持戒治破戒，忍辱治瞋恚，精进治懈怠，禅定治散乱，智慧治愚癡。

常行六度，是即「烦恼无边誓愿断」也。自觉觉他，以己之觉，普觉众生；以己之行，导引众生；以己之德，回向众生，是即「众生无边誓愿度」。故下云「未度有情令得度，已度之者使成佛」，拯济负荷，悉登彼岸。此之四句，实摄四宏誓愿。”

　　那么下来又是经文了，这句经文很重要很重要，我们常常都拿来跟大家勉励勉励：

假令供养恒沙圣　不如坚勇求正觉

　　我们继续看注解：

“「假令供养恒沙圣，不如坚勇求正觉」。「恒沙」者，指印度恒河之沙。因恒河沙多，又因大众眼见，故佛常引为喻。”

　　那么简单的意思就是，你供养恒沙这么多的佛菩萨，不如你坚勇来求正觉。下面继续来解释这句，注解说：

“文意为，假令供养如恒河沙数无量诸佛，「不如求正觉，坚勇而不怯」（上为《汉译》原文）。今此经文，正与《华严普贤行愿品》一味。《行愿品》曰：「善男子：诸供养中，法供养最。所谓如说修行供养；利益众生供养；摄受众生供养；代众生苦供养；勤修善根供养；不舍菩萨业供养；不离菩提心供养。善男子：如前供养无量功德，比法供养一念功德，百分不及一，千分不及一，百千俱胝那由他分、迦罗分、算分、数分、喻分、优婆尼沙陀分，亦不及一。何以故？以诸如来尊重法故。以如说行，出生诸佛故。若诸菩萨行法供养，则得成就供养如来。如是修行，是真供养故。」”

　　这个地方我们可以引一段《华严经》的《普贤行愿品》说「一切供养，是法供养最」，这个「最」就是最殊胜了。什么叫法供养呢？就是「如说修行供养」，如什么说？如佛所说，如善知识所说，善知识说的，佛说的，我去修行，这叫听话。这个是供养。

　　不是说你要拿什么钱，拿什么头目脑髓，要利益众生，让一切众生得到利益。

　　那是供养佛，你现在不是给麻雀吃一点米。你现在是供佛啊，是为了利益众生，这种平等就是佛教伟大的地方。利益众生供养；摄受众生供养；代众生苦供养；勤修善根供养；不舍菩萨业供养；不离菩提心供养，这也都成为法供养了。

　　这种供养跟前面相比，这里做了很多的比较，前头说的是千万分，亿亿分，不如我们这个法供养的千千万万分之一，他也赶不上，一直到不可说不可说万分之一，他也赶不上。

　　所以这里就告诉你：「坚勇求正觉」正是法供养。清楚了，「假令供养恒沙圣，不如坚勇求正觉」就是这个意思。

　　所以就是要明识本心，达致本性，要认识你自己，你本来是佛。

　　所以这里头我们也看到你供养恒沙圣，而且这里的说的圣，他要求的条件还不是世间一般的圣人，更不是出世间四圣道那些圣人。这个圣指的是文殊、普贤这种水平的圣人，我们想供养你也遇不到了。

　　所以不如坚勇求正觉，坚勇求正觉是什么呢？前头说了很多了，是自觉。所以因此我们说到，为了要普度众生，首先是自觉。这两句话，跟我们刚才说的，是一致的。你供养恒沙之圣，你不如也坚勇来求正觉，要自觉，以自觉为首。下来说：

“以「坚勇求正觉」是法供养，是真供养，供养中最，故胜于以馀物供养恒沙诸圣也。上文中「俱胝」，此云千万。「那由他」，此云万万，以下则为更多之数。最后「优婆尼沙陀分」，将大地碎为极微之微尘，其数众多。法供养之功德，如地球所有微尘之总数，至于财物供养之功德尚不及一微尘，更何能比于地球微尘之总和？此乃盛讚法供养功德不可思议。此较量弥显法藏菩萨「坚勇求正觉」，其功德远超供养恒沙诸圣。”

　　那么这里他讲自觉的重要性，那就说得更清楚了，这对我们很重要。我们供养无量无边众多的圣众诸圣，这个就称为「外慕诸圣」。前一两堂课学过了，还记得吗「外慕诸圣」？「外慕诸圣」不如坚勇求正觉呀！供养恒沙圣是「外慕诸圣」，是好啊，是必须的。但是相比较之下，那都还不如坚勇求正觉，坚勇求正觉是什么呢？「外慕诸圣」下来还有一句，就是我们常常说的，「内重己灵」，这两句话都要，我们既要「外慕诸圣」，又要「内重己灵」。当然这里头再要比较之中，法藏比丘就提出了，这样子「外慕诸圣」，不如「内重己灵」，坚勇求正觉，就是「内重己灵」。

　　现在把蕅益大师几句话再补充一下，大家就更加的清楚了，说明这个自觉的重要。蕅益大师说：「自未能度，云何度人，如被漂者，欲拯岸行」，这句话很有意思啊！你自己还没有度了自己，你怎么度人？云何度人？你谈什么度人啊？你怎么样去度人？你何能去度人？你自己还没有把自己度了，连「己灵」都还在沉沦，还在昏睡之中。

　　观自在，你在观你的自性在不在？它在睡觉，你用的全部都是妄心，你有什么资格谈觉他？所以这个很可笑！

　　蕅益大师这个比方很不容易体会，要把这个体会深了，那对我们就很能够警觉了。

　　他说「如被漂者」，被水所飘流，你现在在狂流之中，自己都要死了，都要人家救了，你在水流之中，你现在还想去救岸上的人，这个事情就是这样子，「自未能度，云何度人」呢？「如被漂者，欲拯岸行」，这个话就很深刻了。你自己正困难，你自己还在河里头飘，头出头没，你看到岸上有人在打架，你很慈悲，你还想去救岸上的人。

　　所以现在有很多人就是在这个地方上还不明白，学佛没几天，他就说我要去度众生，我要告诉他，有个西方极乐世界。那你对极乐世界还是很模糊是不是？

　　所以我们不是阿罗汉那个样子的，只求自己觉悟，不管他人。正是为了真正的要去管他人，要负责任，要认真彻底去贯彻，那只有先度自己了，就是这个关系，为了要度他，所以要先度己。

　　不是为了我先要自己先解脱，我就先来解脱，解决我的问题。这个就是前后的关系，这个重点就很清楚了，是不是？

　　底下又是八句了，这八句就是前头的总结，前头说了许多愿意什么，愿意怎么样怎么样，实际就是为了这八句，而这八句就是大家都常常念的，阿弥陀大愿王，他发了四十八愿，也就是下面发四十八愿的核心，所以四十八愿就只是这几句话，它的更具体更详尽更完备的发挥跟补充，就是这几句话的完整补充，所以这八句就非常重要了！我们看经文就是这八句：

愿当安住三摩地　恒放光明照一切

感得广大清净居　殊胜庄严无等伦

轮廻诸趣众生类　速生我刹受安乐

常运慈心拔有情　度尽无边苦众生

　　是不是八句12345678，以后发的四十八愿就是这八句的详细解说而已，所以你看这八句是不是很重要？我们要常常反复的来看这八句，我们先看下面这一小段的注解说：

“上之八句是求成佛摄净佛土愿，此八句实以上诸愿之总归，亦是下四十八愿之核心。《普贤行愿品》曰：「若诸菩萨以大悲水饶益众生，则能成就阿耨多罗三藐三菩提。是故菩提，属于众生。」为成就度生事业之究竟方便，故发大愿摄净国土。”

　　那么这句经文「愿当安住三摩地，恒放光明照一切」，我们先看这句的解释。说我愿意安住在正定之中，可是在正定之中，我是老放光明，普照一切。安住于正定之中，是体。放光普照一切的照，是用。所以有体就有用，体用总是相联系的。

　　这两句也表明定慧等持，安住三摩地是定，恒放光明是慧。所以修持要像什么呢？要像鸟有两个翅膀，有双翼，鸟一个翅膀，你叫牠怎么飞呢？车有两个轮，都要并运的。定慧要等持。

　　恒住三摩地，又遍放光明，那就是寂跟照也是同时。

　　所以有的人入了定之后，他就不能照了。有的一照，心就有所住，甚至散乱。他就是不能够同时。我们就是这样，我们一照，心就乱了，一动念头，就不能自己就失控了，因为我们的定跟慧不够。

　　寂是体，照是用，也就是体用不二。理体跟事用不是两个，你不能把它分成两件事。事是理的事，理是事的理。正是《华严》的所谓事理无碍。理，本体。寂然不动，如如不动。可是他要起作用的时候怎么样呢？这个「事」感而遂通，通是通达，就是有所变化。

　　这不动跟通达在众生的份上，它就是矛盾的，它就有障碍，而且是两回事。动的时候，外面动，就连心也动。不动的时候，比如在静坐，身不动了，可是这个头脑还是天马行空，他闭着眼睛，你以为他什么都没想，入定了，其实他想的比他张开眼睛时还多呢！压都压不住，所以还是凡夫。

　　只有达到忘照同时的人，可以真实体会事理无碍的境界。这个我们没有办法，但是有个办法，到了西方极乐世界，就有办法。现在不要去想它，没有办法啦！

　　那么下来注解就解释了三摩地，下来我们看注解说：

“「愿当安住三摩地，恒放光明照一切」。上句中「三摩地」即三昧，正定。愿安住于正定之中，常放光明，遍照一切。又上句，寂也，体也；下句，照也，用也。此二句正表定慧等持、寂照同时、体用不二之妙德。”

　　下来我们再仔细的来分析一下，头一句「愿当安住三摩地」，三摩地我们已经知道了，就是正定。三昧译的是音Samadhi，正定译的是义。我愿意老住于正定之中。对我们马来西亚的人来说，老住于..我们不习惯，不惯用这个字。我们说我愿意一直都住在正定之中。在正定之中，这就是常寂光这个寂字了，这个是寂。正定那还不寂吗？这就是体。

　　底下是恒放光明，遍照一切。下一句是照，是用，所以有体就有用，还要有照用，所以体用总是相关联相联系的。这两句表明什么呢？表明定慧等持。

　　所以有的人一照，这心就狂乱，心就有所住，就卡在那边的，你不要说狂乱，心有所住，它就是不能同时。

　　只有寂照同时，这才真正是寂，真正是照。所以教中有名的偈语说：「境为妙假观为空，能所两亡即是中。忘照何尝有先后，一心融绝了无踪」，这个忘跟照哪里有先有后呢？所以说是寂照同时，也就是忘照同时。

　　那么这一些在修行人实际在实践当中，是可以达到的，从这个地方下手，才能够真正体会经中的意思。如果只是两个轮流交换，当着是一个全部了，这个不是同时。那还需要很好的继续祈祷，发愿，忏悔，修持。

　　体用不二，体跟用不是两个，这就是表明法藏菩萨这样子的德，所以他「愿当安住三摩地，恒放光明照一切」，这也就是《华严》的所谓事理无碍。理是寂然不动，事是感而遂通，通是通达，有所变化。

　　前面讲过了，这个通达在众生，是很难统一的，不能够统一的。放下的人，他就是可以统一了，事理是无碍的。好，接下来我们继续看注解：

“放光表修德，其体为性德。寂而常照，照而恒寂。土即常寂光，身即无量寿、无量光如来。故安住寂定，恒放光明，遍于一切。”

　　我们常常提到这些内容，什么内容呢？就是这些「寂而常照，照而恒寂」，理事无碍，事事无碍。大家要知道，这些都是甚深的般若。

　　所以外面的人就批评我们念佛人，说就只会念这句阿弥陀佛，经也不听，道理也不需要知道，就行了，一句阿弥陀佛就成功了。

　　那在没成功之前你用什么来解决自己的烦恼习气呢？还有种种的分别执着，妄想忧虑，这些都需要般若智慧才能够解决啊！没错！因为现代人的毛病太严重了，你要他老老实实，不打妄想，什么万缘放下，就一心的念这句阿弥陀佛，这是不容易做到的。不但是年轻人做不到，老婆婆老公公都不容易做到。

　　所以我们七宝一直强调：听经的重要，开智慧的重要。所以我们的宗旨，就是依念公所提倡的「般若为导，净土为归」，理明，信深，简单说，道理清楚明白了，然后你再念这句佛号就不一样了。

　　我们继续看注解，解释说放光就是修德，它的本体就是性德。所以性德跟修德这两句话里头，都显现出来了，在这句经文里面都显现出来了。他这两句话就是符合「寂而常照，照而恒寂」，寂里头它老是在照，老是在照之中，而他永远没有失掉定，没有。你看四十八愿当中提到菩萨到多少多少世界去供养，但是不失定意，他仍然在定中。所以净土最高的称为常寂光土，是四土之本。那么这样「寂而常照，照而恒寂」，所以能够安住三摩地，能够恒放光明照一切。

　　所以在这个情形之下才能够「感得广大清净居」。

“至于所感得者，乃「广大清净」之佛国也。句中「居」字，即指国土。”

　　「感得广大清净居，殊胜庄严无等伦」，法藏比丘说：我要以这样子来感得广大的清净居。居就是住所。所以我们叫做鲁迅故居，宋庆龄故居。这个居就是住的地方，这里说的就是国土，凡夫说的就是住宅，佛说的就是国土。他说我愿意感得广大而清净的一个佛刹佛土。

　　这个佛刹佛土是「殊胜庄严无等伦」，这个殊胜庄严没有能相比的，极乐世界没有边际，就是这句广大的意思，正是广大。

　　《往生论注》说佛土庄严入清净句中。又《称讚净土佛摄受经》说：「无有一切身心忧苦，唯有无量清净喜乐，是故名为极乐世界。」是如法藏心愿，极乐是个清净国土，法藏菩萨所求国土不但是广大清净，而且是「殊胜庄严无等伦」，「无等伦」就是没有能够相等相比的。「殊胜」是微妙奇丽并有超绝的意思。

　　下来说「轮回诸趣众生类，速生我刹受安乐」，一切众生都在轮回之中，很快的到我的国土来享受安乐，不要再受苦了，受够了，受够了，可以来了，是时候可以来了，来了你就可以离苦得乐，所以慈悲心就是这两个字，慈的含义是与乐，悲的含义是拔苦，把他的苦给他拔除了，这叫做悲心，使他得到快乐，这个是慈心，这是慈悲啊！不是带他去卡拉OK给他唱歌快乐，快乐回来之后，他又难过了。你看这一个疮，你给他治好了，这就是拔苦了。而且你还使他健康，身体舒适，这个就是与乐。

　　那为什么要这样放光明，照一切，常住三摩地？就是为了要有这样子的一个地方，使一切众生来到我刹来受安乐。

　　我们这个世间的诗人的一个遐想，这些诗人幻想很丰富，你看在他的诗词当中，也显露了超俗的安乐境界，所谓的世外桃源，不食人间烟火，如神仙的生活，这也是表现出比一般俗人安乐。但是跟佛门所指的真乐，是不一样的。他们所谓的乐也只是暂时的，还在六道嘛！还是要受业力的支配。而他们所谓的种种乐境，也是虚妄的。

　　法藏比丘所愿求的这个，才是彻底的，什么叫彻底呢？恒常不变！坚固不坏！这个就彻底了。

　　「常运慈心拔有情，度尽无边苦众生」，无边的众生都自愿的度尽。

　　所以这八句话，就是后来成就了极乐世界。种种的愿力，就是以这八句为核心。

　　所以上面说这个的时候，他的发心跟下面的发心只是有广略的不同，略就是这八句，广就是后面的四十八愿，但是是一个心。

　　所以法藏比丘的发愿不是一个狂愿，一个虚愿，更不是喊口号。

　　现在有人发愿在佛面前喊口号，我要怎么样又怎么样，喊那些口号，接着又没有行动。

　　所以他这个是很具体的，首先是要达到这一步，然后以这个来感得，这样子才能够，这样子才行。

　　所以后面庄严妙土他也说，他发了愿，得到印证之后，他说是「住真实慧，勇猛精进，一向专志庄严妙土」，庄严妙土是在真实智慧的流露之下所显现的。所以要度众生，要成佛，这里头就很清楚了。你怎么度呢？要感受这样一个庄严广大清净的佛国，这里已经告诉你了，这样子才能够彻底的度众生。

　　请问我们在座各位，你有什么土啊？最多不是多两块地，自己都还在秽土，一堆烂泥土。自己还是糊里糊涂，都没有成佛，智慧都没有开，自度都没有把握，还想度人？哎哟，这就是狂愿，这就是我们现在常讲的毛病。

　　你看看法藏菩萨他的示现，我们就应该要有所警觉了。这样子才能够从经典里面得到真实的法益。下面解释「广大」：

“「广大」者，即经中「宽广平正，不可限极」。”

　　广大就是经中说的这八个字「宽广平正，不可限极」，极乐世界是非常宽广，是平的，正的。不可限极就是无有穷尽，没有边界。

　　所以从这个话里头我们都可以体会。所以《观经》就说：西方极乐世界，去此不远，不远啊！可是《阿弥陀经》说是去此十万亿佛土啊！十万亿个佛土啊！

　　一个佛国是有多大呢？现在这个天体，你说这个星云恐怕还不够，还不够。要经过十万亿个，咱们暂时就用星云来说吧！要经过十万亿个星云，你需要多少多少个光年啊？多少亿个光年光的速度才能够达到？

　　可是怎么说去此不远？所以你看这两句话，你就明白了，极乐世界是在哪儿啊？极乐世界是在那个地方，没错，肯定有。但是它没有极限，没有极限它就遍一切处了，那就遍到我们这个房子里头来了，遍到我们这个讲堂里来了，是不是？你说很远吗？

　　所以我们都要善于体会经中的文句，不要轻易的放过。

　　但是在我们心中有极限的话，那就是极乐世界去此十万亿佛土了，我们心中还有障碍，还有妄想分别执着，那就是还有极限，那就是十万亿佛土。

　　如果打破这些妄想分别执着，就没有极限了，那就「分明在目前」了。你看《净修捷要》我们学过了。所以大家对这件事应该有一些认识。

　　「无有极限」「分明在目前」，说的是「理」，说的是我们的本体，我们的自性，自性哪里有十万亿佛土？哪里有哪里到哪里？没有啊！

　　十万亿佛土说的是事相，事相上你还有分别执着的时候，极乐世界就是十万亿佛土。

　　但是十万亿佛土也遍一切处，所以一切都是当人的自心，自心可以是无量的佛土，自心也可以是分明在目前，这都没有妨碍啊！下面我们再看注解：

“「清净」者，即「清净庄严，超踰十方」，故云「广大清净居」也。”

　　清净就是「庄严清净，超踰十方」，没有垢染，没有污浊，就是清净，所以说是广大清净居。

“如《往生论》所谓三种庄严入一法句，一法句者，清净句。清净句者，真实智慧无为法身。”

　　还有天亲菩萨的《往生论》，昙銮他也特别注重这几句，他说三种庄严入一法句，极乐世界是佛庄严、菩萨庄严、国土庄严，三种庄严入在一个法句里头了，所以这个文字就非常富有禅机，一法句是什么呢？一法句就是清净句，所以清净很重要！

　　所以汉译就称为无量清净平等觉，大家都知道，佛是无量光无量寿，同时佛也是无量清净，汉译称无量清净平等觉就是阿弥陀佛，所以心净则佛土净。那为什么极乐世界庄严呢？他的心清净啊！一法句就是清净句。他底下就点破了，点破了，这是教下跟禅不一样的地方。说到这儿，它就是禅机，一切庄严就是一法句，一法句就是清净句。然后你就在这里刹车，不往下面说了，这就是禅宗祖师的语录。你继续走，给它道破了，那就成为教下。

　　所以清净句就是真实智慧无为法身，所以说他是清净庄严，他就是清净庄严无为的法身，而流现出这一切庄严，一切庄严又入到这一个法句，这一法句流出无量庄严，所以这是紧连着的。寂而常照，照而常寂。所以就感得这样一个广大清净之居。广大清净之居，真实智慧无为法身，这是体。流出种种依正庄严，这是用，这是用。那么下来再继续看一段注解：

“无为法身，体也，从是流现极乐依正庄严。故云：「感得广大清净居，殊胜庄严无等伦。」”

　　因此他的殊胜跟庄严，就是没有等伦。就不像我们世间，我们要建设一个什么，就多少工程师在那边搞设计比赛，在那边看谁得奖，在那边劳动所建立起来的一个居。它这个不是这样子的。

　　他这个是从真实的本体所流露的，所以因此他的庄严他的殊胜，没有能够相比的。

　　那么下面「无等伦」的内容跟注解，我们明天再来跟大家继续一起来看。好，我们今天就一起学习到这里。谢谢大家！阿弥陀佛！