《大乘无量寿经》解-第50集

　　七宝净土讲堂主席慈净老师，各位同修，各位大德，大家晚上好，阿弥陀佛！

　　我们还在第三品〈大教缘起〉，正在讨论发起这个经的因缘。那么前面经文我们学过了，我们再把前面的一小段经文引一引，让大家还有印象，也就是像连续剧一样叫「前文提要」，经文说：

【阿难：如来以无尽大悲，矜哀三界，所以出兴于世。光阐道教，欲拯羣萌，惠以真实之利。】

　　那么这句真实之利，我们之前讨论了不少。现在继续的来看，请看注解，《大经解》171页第7行：

“夫圆顿至极，莫过于《华严》与《法华》，今贬之为权假，而独讚本经之一乘愿海，六字洪名，为圆中之圆、顿中之顿、真中之真者，何耶？”

　　我们知道华严跟法华在中国一直认为是登峰造极的。日本人说他是权假，而独讚《无量寿经》，日本的古大德敢讲真话，这绝对不是老王卖瓜，自卖自夸。但是这个话在中国人来说，就有点意见了。那么在座的大家会有意见吗？会不会觉得说得过了头夸张了一些？这里说的大家，当然不是指我们现场的各位同修。因为这个视频将来播出去还有很多不是专修净土的，不是专修净土的，他们也有可能就看到这个视频，所以这个大家是指普遍的一切大众。

　　你要是把善导大师这句话，你真的接受过来，那你就没有意见了。大师说：「释迦所以兴出世，唯说弥陀本愿海。」你看，我们旁边这个门题的这个字就是了，所以我们七宝净土讲堂肯定是接受了，一点怀疑都没有。那么下来的注解就说明了，说：

“《甄解》答曰：「今就利益论，彼假此真。何故？彼说速疾成佛道，不见速疾成佛人，故自成别时意趣。法体非别时意，人机劣故。今信不疑者，十即十生，往生不退至菩提故，初生处即菩提，在世灭后但此一法故，一切凡圣行无别故，利益真者莫过斯。」”

　　《甄解》是日本人的注解，《甄解》对于这个，他有解释了，他说这个真实之利是从利益上来着眼的，是众生得到利益上的这个立足点来看这个事情，所以说法华华严都是假。这么说很多人就可以接受了，尤其修华严法华的。这里说只有《无量寿经》是真，因为法华华严说有极速成佛之法，就是很快的，成佛的时间很短很快的。但是《法华经》里面只有一个龙女嘛，而不是大众，不是普及，不能普度，不见极速修这个法而成佛的人。「故自成别时意趣」，是你闻了这个法之后，还要另外一个时间，你所能够达到的境界，而不是马上得到的，不是这一生就成就的。但是实际上，法的本体它并不需要你等待，但是人的根器不一样，所以读了《法华经》读了《华严经》，你还是要再来，还要等待时间。所以他说「法体非别时意，人机劣故」，人的根机有劣有利，有根利的有根劣的，是基于这个原因。

　　《无量寿经》你只要相信，不怀疑，但是这一点很难！总之这是一切世间所难信之法，要知道能信就应当要重视。「今信不疑者，十即十生」，

当信而不怀疑的，完全相信而没有怀疑的人，十个人就有十个人往生。

　　你看现在还有很多人往生嘛，在目前佛教还是衰微的这种情况，但是往生者还是不断。

　　你看我们慈净老师最近都成功帮助了不少人。现在她又多了两种方法很殊胜，一个是手机遥控，中国台湾各地，她自己不需要到现场，也可以引导家属自己帮自己的亲人助念关怀。最新的一种是用手机录音，把开导的内容先录好，然后就传过去给家属，然后就拿到临终的人放在他的耳朵旁边给他听，一遍一遍这样子的听，有很好的效果。

　　所以说「十即十生」，往生就不退，就一直到成佛了。好，我们再看注解：

“其意为：若论法体，诸经皆实；但今论利益，则馀经假而唯此法为真。何以故？因《法华》等，虽说有速疾成佛之道，但不见依法修持当世成佛之人。故仅成为别时（指后时）成佛之因。就法体论，本不须待至别时，但修行者根劣，故不能速疾成佛。唯此净宗一乘愿海，六字洪名，十即十生，万修万去，故胜馀经。”

　　这里说这个法门将来当法都灭了，所以《无量寿经》重要啊！一切什么经都没有了。那么最先灭的就是《首楞严经》，还有《涅槃经》，《首楞严经》现在已经看出来了，因为很多人都在那边说《首楞严经》是假的。佛早就说了，第一部灭的经是《首楞严经》，慢慢的这些说是假的这些学说，那么相信的人就多了，相信的人多了，大家就不念，那它就灭了，所以第一部先灭的是《首楞严经》，然后就一部一部经灭掉了，最后剩下《无量寿经》。

　　到了最后，众生为什么还有智慧能够来研究《无量寿经》呢？这个我们在前面也都提过了，《法灭尽经》预先就讲了，举了这个比喻说，一个油灯要灭的时候，它就发光发得特别亮，比平时特别亮。蜡烛也有这种情形，蜡烛点一点，最后要灭的时候，反而更亮了。到法最后将灭的时候，这些众生有智慧，这些众生还可以接受《无量寿经》，那么这个还有一百年的因缘。所以到最后还有这个法存在住世，而且这个时候众生突然间回光返照。

　　你看人也是一样，人将要死的时候，忽然间精神又来了。所以你看看病人精神忽然间来了，那不是好事，那是叫你准备后事，这个叫回光返照。

　　整个佛教的回光返照，就是最后的一百年，《无量寿经》还可以度众生。那么这一百年过后，就只剩下一句阿弥陀佛佛号了。我们继续看，说：

“且（一）往生必证菩提。（二）法灭唯此经度生。（三）凡圣念佛齐等。《疏钞》：「齐诸圣于片言」。故云，真实之利无有过于此法者。”

　　现在我们也不能够要求很多人，要他们的水准要很高，因为到了末法，只有这样的一个水平了。我自己这几年这样子到处跑了不少修净土的道场啊，还有佛教会，再看看整个佛教界，确实居士的水平一直都没有提升，佛教徒对佛法的认识还是很浅。现在就是这种情形，将来到了法灭的时候，最后你还会念这句阿弥陀佛，你就是法师，就是金刚阿阇黎。但是一般都不会，人的寿命也短了，所以这是一个因缘，所以这个是一个缘故。

　　另外一个缘故就是得到利益的人多，都可以得利益。那么第二个到最后法灭了，完全要靠这个经来度众生。而且凡圣都是念佛，都是相等的，都得作佛。十地菩萨不离念佛，佛佛还相念。所以这里说凡圣齐等，尤其是莲池大师的《弥陀疏钞》说：「齐诸圣于片言…」，这个片言就是这一句那摩阿弥陀佛，这句名号大家都念，那都相等了。所以因此说这是真实之利，最后还要靠这个，凡也得念，圣也得念，开悟之后还得念啊！开悟你不求往生，恐怕欠悟，不是欠揍，是欠悟。你看憨山大师在《梦游集》里面说，开悟之后的人都持咒，不可说怕大家执着，实际都还持咒。持咒跟念佛那不是一样吗？所以上面说的是《甄解》的辩论。

　　底下是念公在写的时候，他做了一点解释。

“又本经能惠真实之利者，缘由经中开化皆是真实之际，极乐妙土正是弥陀住真实慧之所流现。”

　　那本经能够给众生真实之利的原因就是因为，我们这个经所开化显示的都是真实之际，前面已经讲了真实之际了，那就是真如实际的究竟的内容。所以这个极乐妙土是什么呢？底下就说了，我们这个经有三个真实，接着就是第二个真实了，第三个底下就紧接着跟着来了。阿弥陀佛就住真实慧，在真实慧当中怎么样呢？「勇猛精进，一向专志庄严妙土」，一条心在那边庄严净土。所以就是这三个真实，极乐妙土就是从真实之际所开演，而国土的种种庄严就是真实智慧的流现，因为弥陀就住在真实慧而庄严这个国土，一切都不离开真，所以一真，一切真。这就证明西方极乐世界是真实存在的，所给予众生的利益也是真实的。你要真信佛的话，那你绝对就不会怀疑了。我们再看下来说：

“如《往生论》曰：「三种（指佛土、佛、菩萨）成就愿心庄严，略说入一法句故。一法句者，谓清净句。清净句者，谓真实智慧无为法身故。」”

　　如《往生论》说的三种庄严，入一法句，一法句就是清净句，那么说到这里，这句话就很像禅宗了，入一法句，一法句是什么呢？一法句就是清净句，然后就不再往下说了，是禅宗。如果点破了，就成为教了。清净句就是真实智慧无为法身。

　　所以很多修净土的到今天，我说的当然也是包括我之前，都不知道阿弥陀佛就是清净句，清净句指的就是阿弥陀佛，原来清净句就是真实智慧无为法身。那么意思就是告诉你，这句阿弥陀佛，就是法身了。

　　现在专修净土的，有几个人知道？没什么机缘听到。所以说了这句话就变成教了。下面说：

“真实之际者，无为法身也。极乐依正者，真实智慧之流现，一切真实，故能惠以真实之利。”

　　真实之际就是无为的法身，从法身流现出极乐国土的三种庄严－佛庄严、菩萨庄严跟国土庄严。那么下面就引了蕅益大师的《弥陀要解》非常殊胜的一句话，「殊胜」我们俗话说什么？就是不得了的一句话，这么说我们比较容易体会，不得了的这句话，当然这句话前面我们也听过了，现在还是要重复的来熏习。

“无为法身即实相，故《要解》云：「能说所说，能度所度，能信所信，能愿所愿，能持所持，能生所生，能讚所讚，无非实相正印之所印也。」可见入此门中，一一皆入实相，故所惠真实之利，莫过于此也。”

　　所以这个净土法门，你能说这个法，你所说的内容，你在这边度化大家，你所度的，你能够信，跟你所信的内容，以及你能够发愿跟你所发的愿，能持所持，能生所生，能讚所讚，全部没有一样不是实相正印之所印出来的。实相就是法身，就是性德，就是我们的妙明真心。就是从那边给你印证了，没有离开这个啊！

　　用「印」这个字，好啊！它的好处就像图章一样，它代表要盖章才能够兑现，才能够有效，而这个印章它不是一笔一笔写出来的，这一点很要紧的。啪！一下子就出来了，它没有前后。

　　所以佛法通过好多这些譬喻，它都有很深的内容。这就告诉你是什么呢？告诉你这个是顿教，没有阶梯，不需要一步一步来的，不需要慢慢的按部就班的。一时全都顿现了，就是一成一切成。你看一篇文字，你必须要慢慢一个字一个字写了老半天才写完。你要盖图章，篆刻字几个字，啪一下就出来了，全都一起现了，所出的印文跟这个印是一致的，就是所印，所以我们要印证一下。所以这一切一切都是从实相这个图章所印出来的。

　　你所显现的，你在这儿说法，就拿今天来说，这个能说所说，你们在座各位能听，你所听到的，能说的人，所说的内容，能说的内容，你们能听到的这个内容，能发愿往生的人，跟你愿往生的国土，这一切的一切，你能念的人跟所念的这一句阿弥陀佛，都是实相正印，给你印证了，这就是。

　　所以《首楞严经》的含义是「一切事究竟坚固」，为什么能够究竟坚固呢？因为没有一样不是实相，没有一样不是法身。法身就是当人的自性，

你不用看我，我也不用看你。说的就是你自己，那焉能不是自性弥陀呢？这不就是你自己吗？你自己就是自力了，怎么可能会全靠他力呢？没有自力，就不可能产生他力。

　　这就是现在有一班人在错误的引导大家，他们也想来左右我的理念，他们不知道我是如何的坚定。我们要依据经典或者依据善知识，这些古大德都是开悟的人，开悟的人跟释迦牟尼佛是一个鼻孔出气的，这是禅宗的形容词，同一个鼻孔出气的。所以我们绝对可以信得过，佛说的是事实真相。

　　但是我们不能理解，甚至还有怀疑，因为我们都在虚妄的假相里面。佛告诉我们真相，这就跟我们的假相的想法有牴触了，有冲突了，所以我们很难接受。

　　事实上，本来就没有这一切的分别的，所以密宗称为大圆满。大圆满当中没有一件事情不是大圆满，这句佛号原来就是大圆满啊！你去追寻那些密宗的，看看那些法王，什么那些不得了的，他们修大圆满修得不得了。我们只有讚歎，你根本没有办法得到，多难才修到大圆满。

　　我们净土宗一句阿弥陀佛就是大圆满。为什么呢？因为这句阿弥陀佛就是真如实相啊！所以密宗说「声字皆实相」，你这不是在执着有相，有声有色吗？你念阿弥陀佛，那不是有声音吗？阿弥陀佛这四个字不是有字吗？阿弥陀佛有像、有佛号的声音，甚至有手印。但是这些全部都是六尘，但是佛说管它什么六尘不六尘，这些全都是实相来的。

　　水产生了这些波，不管大波小波，什么形状的波，都是水来的，你不能说波是波，水是水，是两回事，那是你自己错会了，是不是？

　　所以这些都是从法身而显现的，都是法身，怎么不是实相呢？密宗观字种，念这个咒的声音都是实相，那我们念阿弥陀佛也是嘛！所以你这么去体会，那你所行的，就跟那个念阿弥陀佛是求佛菩萨保佑我保佑我，让我发财发点财，你跟这些念佛人就有天壤之别了。跟他们就不一样了，效力也就不一样。

　　所以师父常常跟大家说，你们一定要坚持到底！怎么坚持呢？咬紧牙根，拼老命，都要听完全部的内容。不然你就跟那些求神拜佛求神保佑的那些人没有两样了，那你就不能够脱胎换骨了。现在师父就是要你们脱胎换骨。要不然你们跟其他说是修净土的那些真的是没有两样，十年如一日。

　　「可见入此门中，一一皆入实相」「故所惠真实之利，莫过于此也」，所以从这里可以见得，你入了净土法门，就是入了实相了，因为你入了实相，你才有本事有能力「惠于真实之利」。

　　要不然你给人家的是什么？你自己糊里糊涂，你自己虚妄的假假的，你是假的，你给人家的也是假的。你一定要是真嘛，你入了实相，但入实相很难。但是你从哪里入呢？从有这句阿弥陀佛入，入了之后，你就有能力给予众生真实之利了。所以还有能够超过这个的吗？没有了。所以底下就讚歎了，讚歎的经文说：

【难值难见，如优昙花希有出现。汝今所问，多所饶益。】

　　这是经文。

“「难值难见，如优昙花希有出现」。值者，遇也。”

　　这个优昙花又叫做优昙婆罗花，是比喻稀有难遇。根据佛经记载，这个优昙婆罗花，每，不是三天，每三千年才开花一次，很稀有。优昙花很像无花果，叶子像梨，果像拳头这么大。我们这个无花果是不开花就结果了，是不是？优昙婆罗花也是不开花就结果，所以花很难碰见。值是遇到了，碰到了，难遇难相见。下面就引了《会疏》：

“《会疏》曰：「佛法难闻，故云难值。佛身难睹，故言难见。」优昙花，一译灵瑞花。此叶似梨，果大如拳，其味甘，无花而结子，亦有花而难值。《般涅槃经》曰：「有尊树王，名优昙钵，有实无华。若金华生者，世乃有佛。」”

　　《般涅槃经》说有树王叫做优昙钵，它只有果实，没有开花，一旦如果开了金花，这个世界上就有佛要出现了。可见优昙花这个花很难得出现，所以谁要看见无花果开花，这是很奇怪的事情。无花果南方有很多。下面说：

“又《文殊现宝藏经》曰：「无佛世有实无华。」又《出曜经》曰：「数千万劫，时时乃出。群生见华，谓曰如来将出。」”

　　这部经叫《出曜经》，说「数千万劫，时时乃出」这个花才出来，多少劫才出了花，大家要是见到花了，就是有佛要出世了，这是极大的祥瑞。所以这里佛就打了个譬喻，佛难值难见，佛难遇难见就像优昙花稀有出现。下来又说：

“据上诸经可知此花希有难逢，于有佛世方始出现，故以喻佛之真实教法难值难遇。今因阿难之问，开释尊之本怀，显弥陀之宏愿，乃将此真实之法和盘托出，普利群生。故讚阿难曰：「汝今所问，多所饶益。」”

　　那么底下佛再进一步的巩固阿难的信心，那也是在巩固我们大家的信心，这个话是超情离见。

　　所以大家一般都是唯常识所束缚，被这个常识所绑死了，被常识所约束了，没有办法突破，好像这个超出了我常识所能理解的，就不是真的。现在一些人都是唯常识论，只有合乎常识的这个他才认为是真实的，不合乎常识的，它必定有假。

　　比如你说这句佛号这么殊胜，这个经超过这么多部经。大家听了之后是不是还有一点

将信将疑呢？将信将疑是很难免的，所以释迦牟尼佛再巩固阿难的信心，下面就是经文了说：

【阿难当知：如来正觉，其智难量，无有障碍。】

　　我说阿难，你应该要知道，要晓得，如来的正等正觉，阿耨多罗三藐三菩提，这个正觉，这个智慧，是难以测量的，难以思量，没有障碍的。我们再看注解，说：

“正觉者，证悟一切诸法之真正觉智，即如来之实智。故成佛曰成正觉。如《净影疏》曰：「如来正觉，总举佛智。」可见「如来正觉」四字，全表佛智。此智甚深，故曰「难量」。因佛极证涅槃甚深法性故”

　　我们接着看：

“《嘉祥疏》曰：「如来正觉其智难量者，明真智妙绝，照穷法界，非下情所测。」又《甄解》曰：「如来正觉者，乘弥陀一如来成正觉故，此应身即本地身也。其智难量，……念佛三昧为所住，住此发胜妙智故。」”

　　《甄解》说「如来正觉者，乘弥陀一如来成正觉故」。那么现在大家都说正在说法的是应化身，大家在法会上看见的释迦牟尼佛，释迦牟尼佛是应化身，所以是三十二相，八十种随形好，这是我们所记载的佛像，种种的记载，所见的佛都是应化佛，报身佛只有菩萨的境界才能看得见，一般都看不见，为什么？太微妙！而且太广大了！我们人的视线范围limited有限，以这种有限的视力范围来看佛，那佛的报身你一根汗毛都看不着，也找不到边。就说一个由旬，一个由旬有四十里，这个微妙也非你所能见。那再上去法身，法身更是一样。所以我们能够见到的就是应化身应身佛，所以底下《甄解》就说了，应身佛就是本地身，这个应身就是法身。下来说：

“盖谓释迦如来正觉，乃乘弥陀一如之乘而来成正觉，故与弥陀同一真如，亦即同一法身。当前现瑞之应身佛，实即法身（本地身）如来。”

　　因为佛从法身流出报身，从报身再流出化身，其本源就是他的根源来自哪里呢？根源就是法身，智慧跟法身是一体的。所以今天说法的释迦牟尼佛，即是毗卢遮那。法身这个智慧是难以测量的。当年在印度示现的释迦牟尼佛是应化身，同时这个应化身也是报身也是法身，所以智慧难于测量。如果你不这样子来分析来理解的话，应化身还是有限嘛，是不是？怎么可以说难以测量呢？难以测量其实说的就是法身，法身你怎么测量？测不到，没得量。所以《甄解》说得很清楚很圆满，事实就是如此，所以我们一定要有这个认知。下来说：

“一如弥陀住于念佛三昧，由于住此三昧，发胜妙之智慧，故「其智难量」。”

　　所以经文你就这么念过去了，经文：其智难量...到底是怎么样的智慧难以测量？你必须要很清楚的，一件一件，一步一步的来告诉你，让你怎么样呢？心服口服，这是让谁心服口服的？不是让老太婆老太公心服口服的，老太婆老太公才不管你，她也听不懂什么「其智难量」，怎么量用尺来量？我只知道用尺量。这是对知识份子说的，对我们这些固执的，整天要跟你辩论的这种人说的。告诉你不用辩论，「免谈」！没有的测量，是不是？

　　所以这里说是「常住于念佛三昧」，住于念佛三昧就能发出极殊胜的妙的智慧，所以这个妙的智慧就是「其智难量」。

“因此非地上及等觉诸大士，所能称量测度也。”

　　跟菩萨比最高的菩萨地位，地上菩萨再上去等觉，也不是这些地上菩萨等觉菩萨，等觉就离开佛差一个位次了，都不是他们所能够测量的。那我们呢？我们只有听的份。但是我们有条件干什么呢？相信！

“由于胜妙真智，照了真如，并能通达一切诸法，无有阻碍，故曰「无有障碍」。”

　　所以佛就告诉阿难了，佛他说他自己，佛是如此的智慧，如此的通达，所以佛说我所告诉你们的这些话，连地上菩萨等觉菩萨都难以测量。所以大家千万不要以自己的水平来测度，没有办法，无有是处。

　　不是拿自己的水平来评判接受，我想得通的我就接受，我想不通的它一定不对。是跟你的标准不对，不是跟佛的标准不对。是你自己的标准，是你不对，你的标准永远不对！所以现在一般人就是这样子，那如果你是这样子的话就很不好了，你就很难有机会入佛的境界，更不用讲提升了。那么这句经文说：

【能于念顷，住无量亿劫。身及诸根，无有增减。】

“「能于念顷，住无量亿劫。身及诸根，无有增减。」（上四句见《唐译》）”

　　「念顷」是唐译本里头的话。这个一念，我们上回说过了，我们采取多数意见就是一刹那，一弹指里头，一个手弹那个弹指，一弹指里头有六十个刹那，就是有六十个念顷。这还是我们选最长，比较好记一点的，两部经都是这么说，一弹指就是一刹那，也就是六十个念顷，一个念顷就是一个刹那，一个刹那就是一弹指的六十分之一，所以这么一个时候，这么短的一个时候，都能够住无量亿劫。

　　所以说我们这个经就是中本的《华严经》了，为什么说是《华严经》的境界呢？就是打破时间，这种打破时间就是显现在华严的十玄门里头。

　　这个劫是什么？劫就是以前常讲的天人，天人穿的薄纱的衣服不是很薄的吗？一百年下来一次，在四十里的石头上，以祂很薄的纱在这个石头上面磨一下，又回老家了。一百年又再下来一次，又这样子来再磨一下，把这四十里的石头磨光为止，叫做一劫。时间长得数不清。

　　这里说这么多的劫，释迦牟尼佛在一念之间就住了这么长的劫。身跟诸根，就是眼根、耳根、鼻根、舌根，没有增减，没有变化，就是说在一念之间就住了这么长的劫，住这么长的劫只是在一念。下来说：

“显本地法身之德。住无量亿劫，表佛寿命无量。《最胜王经寿量品》偈曰：「若人住亿劫，尽力常算数，亦复不能知，世尊之寿量。」今经云能于一念，住无量劫，此即《华严》事事无碍法界十玄门中之「十世隔法异成门」。”

　　这说的就是《华严经》里头的「十世隔法异成门」，「知无量劫是一念，知一念即无量劫」，这个内容我们开始的时候在前面「十门开启」那个地方讲过了，又举了一些比喻，大家以后可以重看视频，就会更清楚了。那如果还是不清楚，那也就是没有办法了。最后一招只有到极乐世界去了，到极乐世界去就一清二楚了，一定清楚。接下来也会提到一些，举《华严经》说：

“如《晋译华严》曰：「知无量劫是一念，知一念即无量劫。」延促同时，正与今经一味。”

　　这是讲的时间。所以现在最新的物理学对这个空间时间物质，他们都有了新的认识，这是一个可喜的现象，这是一个很大的提高了。这一切都是人类的错觉，所以这里就彻底的突破了时间了，那一念跟无量劫平等平等，所以就是超思量了，超出你能够思维的能够去测量的，叫做超思量。

　　你看就像我们做梦一样，做了一个很长的梦，你醒过来，实际上就是一下子，一会儿而已。

　　所以就有这样的一个个案说「黄粱梦熟」，说这个人在做梦，在梦中经过很长时间，做了宰相，后来又被人家杀了，经过多长时间，一醒过来，在梦中经过了几十年，醒过来就是煮小米饭的时间而已，这就是说的卢生一枕而睡，一觉而梦，「富贵荣华终幻因，黄粱一梦了终身」，他就是这么打个盹而已，睡着了，他就做梦了，醒来就是煮一顿小米饭的时间，这个时间很短，可是梦中就可以体会得到，很短的时间可以变得很长。

　　实际上我们现在是在做梦，我们是一切有为法，如梦幻泡影。很可惜我们这个梦没醒，如果醒了之后，还有「梦醒不了情」，不了情还在做梦，你做情执的梦「梦醒不了情」，所以我们这个梦没醒，醒了就好了。所以对于梦境，我们不要要求这个梦怎么样让它做的好一点，要梦什么富贵荣华的，梦见你中彩票，梦到你喜欢的美女，不需要。其实你需要，你也没有能力，在梦中你是自己做不了主的。我们应当要怎么样呢？赶紧要醒梦，醒过来，这个重要。所以这就是延促同时。

　　佛就叫着阿难，要相信如来的智慧是一念就是无量亿劫。

“足证今经无异《华严》，释尊即是毘卢。我土应身教主，亦即是法身无量寿佛。释迦与毘卢、弥陀不一不异。下云：「身及诸根，无有增减」，表佛身殊妙。由于住本地法身，示现之应身即具圆满报身德。”

　　下来这是经文，说：

【所以者何？如来定慧，究畅无极。】

　　为什么会这样呢？为什么能够有这样的能力呢？什么能力呢？

【所以者何？如来定慧，究畅无极。】

　　因为如来的定，如来的慧，是究竟通畅，无极，无极就是没有边，没有限定到哪里，没有穷极。我们看注解的解释，说：

“「如来定慧，究畅无极」。定者，禅定。慧者，智慧。戒定慧，称为三无漏学。”

　　那定就是禅定，慧就是智慧，戒定慧就是三无漏学。这个三无漏学当然戒就在里头了，是不是？它一定在里头了，戒定慧嘛！

“《会疏》曰：「究谓究竟。畅谓通畅。简异（即不同）因位所得，故曰无极。」”

　　究是究竟。畅是通畅。这是《会疏》的话，简异就是不同于在因位所得的定跟慧，因位说的就是菩萨位。如来的定如来的慧是究竟通畅，到了无以弗加了，这就是无极，无以弗加是任何都不能相比，没有办法再加上去了，没有了。

“故经义为，佛之禅定智慧，究竟通畅，非一切在因位之大士所能得。”

　　所以佛就叫着阿难说：你要相信哪！叫着阿难，就是叫着我们啊！那我们没有能力相信，但是最起码我们要仰信，因位是菩萨位，因为连菩萨都没有能力知道，都没有办法测度。那我们更是连想都没有办法了，你想都是白想啊！

　　所以师父常常说，这些内容听不懂是正常的，最难得的就是仰信，我们只要依止我们的本师，认真的听他的话，对他没有怀疑，其实也没有资格怀疑，因为这个水平差得太远了。对他绝对没有怀疑，甚至可以这么说，在世间你要是要迷信要崇拜，你就选择一个人最安全可靠，他就是本师释迦牟尼佛，你可以迷信他，其他的人都靠不住。佛是最可靠的，佛的话是最真实的。虽然现在暂时还不能理解，但是我们可以祈求佛的加持，能够很快地开启我们的智慧。你有这个真诚心，佛一定能够满你的愿。下来这句经文说：

【于一切法，而得最胜自在故。】

“「于一切法，而得最胜自在故」（「最胜」二字，自《唐译》）。”

　　对于一切法是得到了最殊胜的自在，成了佛才有这个能力啊！下来就详细的解释「自在」这两个字，还要详细解释。我们一般人就说自在不就是我想干什么就干什么，很自在的，自在还有的解释的吗？而且还要详细的解释，我们来看看，下面说：

“心离烦恼之系缚，通达无碍，谓之自在。又不谋而运，一切无碍，谓之自在。如《华严经》中之十自在”

　　那《华严经》就列出十种自在，念公都一一的给我们介绍了。

“（一）命自在，菩萨得长寿慧命，经无量阿僧祇劫住持世间，无有障碍也。”

　　长寿就是没有障碍了，要多长就多长，他有这个能力。

　　我们说我们自在，那你想不死可以吗？不能啊！所以那个不是自在，那是假的自在。

“（二）心自在，菩萨智慧方便，调伏自心，能入无量之大三昧，游戏神通，而无障碍也。”

　　心自在，有智慧，能调伏自心，入种种三昧，没有障碍。

“（三）资具自在，菩萨能以无量珍宝，种种资具，严饰一切世界，清净无碍也。”

　　第三指的是资具自在，可以出现无量的珍宝，这些我们所谓的物质来庄严世界。

“（四）业自在，菩萨能随诸业，应时示现，受诸果报，无障无碍也。”

　　菩萨能够随种种的业，示现受种种的果报，但是这些随种种的业示现受种种的果报，都是表演的，菩萨是表演。我们是认真的在做，我们是真正的在受。菩萨是做戏的受。

“（五）受生自在，菩萨随其心念，能于诸世界中示现受生，无障无碍也。”

　　我们看这里解释说，菩萨能随愿入胎。我们入胎是我们不能做主的，该到哪里去投胎，就去投胎。菩萨能够随他的愿，我想到哪一家投胎，我想变什么就变什么，在六道里面，随愿到任何一道去度化有缘的众生，他的受生并不像众生愚癡般的入胎。我们为什么来做我们爸爸妈妈的孩子呢？愚癡啊！有的选择吗？没有得选择叫愚癡。愚癡般的入胎。因为菩萨是愿力，愿力不是业力。我们众生是业力。但有些菩萨入胎他不迷，住胎他就迷惑了。有些入胎住胎都不迷惑，但是一出胎就迷了，一出胎就迷了。

　　只有到了不退转的菩萨，是入胎住胎甚至出胎都不迷惑。像谁呢？悉达多太子Siddhārtha，悉达多太子就是释迦牟尼佛没有成佛之前示现的太子。悉达多太子就是如此的受生自在，从兜率天观察机缘再决定，可以自己决定到哪里去，到净饭王家中来受生，所以这个叫做受生自在。这是第五。

“（六）解自在，菩萨胜解成就，能示现种种色身，演说妙法，无障无碍也。”

　　菩萨有殊胜的解，这个解是信解行证的解。也能够示现种种的身相，来演说妙法。这是第六解自在。

“（七）愿自在。菩萨随愿欲，于诸刹中，应时出现，成等正觉，无障无碍也。”

　　菩萨可以随他的愿，「于」就是在，在诸佛刹当中，出现，成佛，而没有障碍。

“（八）神力自在。菩萨神通广大，威力难量，于世界中，示现变化，无障无碍也。”

　　这是讲他的神通威力，神通威力示现变化，种种的变化都没有障碍。

“（九）法自在。菩萨得大辩才，于诸法中，广演说无边法门，无障无碍也。”

　　菩萨得大的辩才，于诸法中，在种种的法当中能够演说无边的法门，没有任何的障碍。

“（十）智自在。菩萨智慧具足，于一念中，能现如来之十力无畏，成等正觉，无障无碍也。”

　　智慧具足，能够在一念之中，显现如来的十力四无畏，成等正觉。佛的智慧在一念之中，就能够现如来的十力四无畏，成等正觉等等。那么现在说的最殊胜的自在，就是把这十种，前面九种加这第十种，把这十种的自在都圆满的摄在里头了，所以叫究竟自在故，究竟而成最胜自在。

“今云「最胜自在」，应如《法华经》「我为法王，于法自在」，圆满究竟《华严》之十自在，故云「最胜」。”

　　那么现在说的这个自在应该像什么呢？像《法华经》里面所说的，这是释迦牟尼佛自己说的，「我为法王，于法自在」，这是佛自己说的。

　　如果对佛法不深入理解的，看了这句，又是起了个怀疑了。

　　像当年佛出世，走七步说：「天上天下，唯我独尊。」这个小菩萨刚刚出世，就这么不可一世。这里说的也是嘛，佛说：「我是法王，于法自在。」他自己称他自己是法王，什么意思呢？佛的话绝对没有夸张，没有抬高自己的，佛就是真实的，也用不着谦虚。我是法王，我就是法王，我于法自在啊！所以这是一致的。这不叫我慢，佛绝对不会自己夸大自己。而且这个法王以前讲过，是讲的觉悟高，而不是地位高。一般误解就说，你是法王，那别人都是你的子民了？你是王，地位高，这个不是。这个王讲的是觉悟，不是世间地位的高低。下来是经文了：

【阿难谛听，善思念之。吾当为汝分别解说。】

“此下世尊许说，并敕令阿难谛听（细心听法），善自思维所闻义理。末云：「吾当为汝分别解说。」”

　　佛就告诉阿难说，你要好好的听，要善思念，要深入。不要听到很表面而已。要深入，要善巧的思念。「吾当为汝，分别解说」，我要来给你解说了。因为前面阿难问了很多，那佛还没有正式回答嘛，现在佛答应要说了，要说的就是后面下来一直到最后「皆大欢喜，信受奉行」，佛就说了这部《无量寿经》了。

“以上别序竟。”

　　所以别序的内容就到这里了。

“别序又名发起序，盖为发起全经正文。”

　　那么这段的别序叫发起序，发起这个圣教，发起本经的正文。序都是为了证信，所以在发起序当中，就特别要将前面我们学过的六种成就给它说明，说明这六种成就也就是证信，让你完全相信，所以这个别序也是证信。下来注解说：

“现因阿难启问，世尊允说，演此究竟方便、最极圆顿之殊胜净土法门。但以此乃超情离见，不可思议难信之法，众生情执深重，信不能及，故于发起序中，深入证信。共计五重：第一、世尊放光现瑞证信。”

　　这个证信一共有五重：

　　第一重就是放光，这我们前面看过了。这一品〈大教缘起〉一开始佛放光，放稀有的光明，所以这个地方我们都需要很好的去体会。佛不是魔术师，应观众买票来看，佛喜欢喜欢就放光。佛才不跟你应酬，给你放光。一定有特别的殊胜的因缘，所以要说这个经的时候，阿难跟佛这么多年，他都没有见到佛这种情形，没见过。所以这个在〈大教缘起第三〉开始经文的描述，我们已经听过了。这是第一重。

“第二、阿难欢喜启问。阿难之问有两要义：一者，阿难见佛放希有之光，必是住奇特之法，导师之行，最胜之道。但此法此行此道，必是佛佛相念，而非其他。”

　　前面一开始两品经文，我们再回顾一下。我们看到来参加这一会的大众特别殊胜，正表妙法稀有，是表示同时告诉我们，这个法是微妙稀有，是这个意思。阿难看见希有之光，就知道是佛住奇特之法，导师之行，最胜之道。而且这个道，这个法，就是佛佛相念。这也是证信。第二个含义：

“二者，阿难何能问此妙义，正表阿难本是德遵普贤、从果向因之大菩萨。会中纯一无杂，演说圆音，今正是时。会众殊胜，正表妙法希有。”

　　第二个，阿难能问这种意思就表示阿难也是德遵普贤，从果向因的大菩萨，所以不是凡小所能问得到的。会中这么多菩萨，无量无边，而且有两万的四众弟子，在家二众、出家二众，都来听净土法门，佛要演说这个圆音，今正是时候，大家欢喜。所以阿难一问就知道，佛是在念佛了，大家时机都很契机。这是第二重的证信。

“第三重证信，则是世尊讚歎此问之功德难思。佛说：当来一切含灵，皆以此问而得度脱。一语道破净土法门所以兴起之真因，故本品名为《大教缘起》。”

　　佛讚歎阿难，你能够问这个问题，你这个功德是不可思议的，功德之大也没有办法测量，为什么呢？因为你看，它为什么没有办法测量？他算不到将来的影响有多大，因为将来一切含灵，就是一切有生命的，皆因汝问而得度脱，将来这一切众生，都因为阿难你这一问问得好，他们因为这一问而能够得到彻底的救度，能够彻底的解脱。所以这是第三重的证信。

“第四重，佛告阿难，如来之所以出兴于世者，只为「欲拯群萌，惠以真实之利」。云何惠予？则唯赖弥陀愿海六字洪名。正因阿难之问，而启示如是妙法，希有难逢，如优昙花，当来一切众生，全赖阿难之问而得度脱，故佛讚阿难以证信。”

　　这是第四重，第四重佛告诉阿难，佛之所以出现在这个世间，就是为了这件事情，为了要给众生真实的利益，真实的利益就是下面要说的弥陀的愿海，紧接着下面就来了。弥陀的愿海是真实之利，弥陀的名字是真实的利益，念佛往生是真实的利益。这是第四重。

“第五重，世尊深知此实为一切世间难信之法，故晓喻众生曰：如来觉智难量，神通无碍，定慧究畅，于法自在。世尊所说，真实不虚，万勿轻疑，但当仰信。”

　　第五重，佛在说他自己的智慧是如此如此，就是这样子，一刹那和无量劫平等平等，这是什么智慧啊？这是定慧到了究竟的通畅，还有于法的自在，佛有这么大的智慧，有这么大的慈悲！所以佛所说，让我们就不能够轻率了，不能够轻率就是要重视啊，我们应当是欢喜尊重，所谓应当仰信。但是有些地方佛既然这么说了，我虽然不懂，但是没有关系，我就应当要这么去信，因为这是圣言量，所以我应该相信。

“是乃喻示我等，佛是果觉，我是凡夫，焉可以凡夫愚昧之分别心，妄测如来圣智，但当信受，必满所愿。”

　　你看完这句，你心里有数了。那些不知天高地厚的，你凭什么来怀疑佛的智慧啊？你怀疑佛的智慧，就是怀疑这部《无量寿经》，就是怀疑这个法门，就是怀疑这句阿弥陀佛，它到底是不是这么不可思议？你就是怀疑！可是你的智慧跟佛的智慧是差天差地，你凭什么怀疑？所以我们不读经，不多听道理，不去听博士班的道理，你真的不知道啊！很多人都是不知天高地厚乱乱讲话，这些都是在指示我们凡夫不可以我们愚昧的分别心，虚妄分别来测度如来的智慧。再讲得现代化一点，你凭什么以像阿德阿顺（蚂蚁）的这种能力来去否定还有第三度空间的我们呢？我们在笑阿德阿顺（蚂蚁），那我们也被人家笑，我们三度空间的人还去否定有第四度空间有第五度第六度有无限度，佛的智慧就是无限度空间的智慧。

　　我们要这样子来讲，所以我们应当要信受，这样子老实听话，依教奉行，我们这样子慢慢地去修，给你保证，就会一天比一天明白，一天比一天清楚，一天比一天法喜，会一天比一天觉得我这个生命没有白来，我这一次遇到这个法门，听到这样子的法，你要给我什么财产都换不回换不到啊！要这样子一天比一天的理解，所以这就是这五重的证信。

“由上可见，经之序分，全为证信。本经小本之宗，蕅益大师指为「信愿持名」。此三资粮，缺一不可，而信居首，其要可知。序分中先说此经之本，乃「真实之际」，故可信。”

　　你看，还有在开头的序里头，我们已经看到了两个真实了，那两个呢？一个是真实之际，因为我们说了，本经都是开化显示真实之际，所以可以相信，这是从我们真实的智慧所开显的，是真心的显现，不是妄心的揣测曲解甚至错解。是称佛的本性所开演的种种的教化，所以可以相信。

　　佛也说了，佛说你们将来要依四依法，经跟经文是可以矛盾的，现在大家都反了佛的四依法了，怎么反呢？根据始教来否定圆顿教，这就是不遵佛旨，不依佛的指示。

　　佛指的四依法，其中之一是「依了义，不依不了义」。佛的经不是都是了义教的，好多是不了义的，甚至一部经里头，里面的内容也有不了义的地方，也有了义的地方，那么这两个之间不同，那不同你要依靠谁？依止谁呢？依止了义的部份。除非你不要了生死，除非你还想说去做北京鸭也不错试试看，那你就由它去了。

　　如果你真正觉得六道可怕，赶紧要离开，你一定要去选那个了义的部份，了义的部份就是叫你要超越六道轮回，彻底了生死的部份。那什么是了义的部份呢？《无量寿经》《阿弥陀经》《净土五经》专门讲实相的地方。所以这是真实之际所开化的，所以我们应当要依止的，这是我们依止的，这样子就可靠稳当了。你看看我们七宝净土讲堂，处处说的内容都是了义的，你找出来有哪一些是不了义的你说！讲的人都想了生死，听的人也想了生死。所以讲的人想了生死，当然讲的都是了义的。听的人想了生死，听的人也听到是了义的了，是不是？

　　所以现在最普遍的现象就是依人不依法，颠倒了。而且还崇拜偶像，把出家人当明星，靓仔和尚。这种现象我自己也看了很多，所以主要就是我说过的，什么原因？主要是佛教徒的水平太低，全世界都一样。你看那个法王升座，你看在下的听众人山人海，那些人山人海的，我们不要讲「仙人掌」啦！真正佛门的法王，正法的升座都人山人海，而且还包括不少外国人，虽然有翻译，但是你能得到的有多少法益，那都是一个问号。

　　所以你看《无量寿经》讲得很透彻，怎么透彻呢？佛劝我们要「假令供养恒沙圣，不如坚勇求正觉」，正觉就是自觉，自觉很重要！你不必去排长龙，不必去跟人家挤人山人海。你在家里面一个人，人家说你很孤单很孤僻，但是你知道你一个人在求正觉，在自觉的时候，你就远远超过那些人山人海去仰慕那些法王那些大修行人，你比他们强得太多太多了。所以这句话就是对我们这些人说的，「假令供养恒沙圣，不如坚勇求正觉」。

“本经之用，乃广惠众生以「真实之利」，故应信。”

　　而这个经它的作用，是惠于真实之利。

　　你看我们每个人都很慈悲，都愿意去度众生嘛，是不是？讲到度众生，大家都很开心，我要度众生啊，那我们还不仅仅是为了自度，你要度众生，你要给他真实的利益。不是你今天给他一点钞票，他明天又没钱了，那你这样子救人救得不够彻底。

　　所以一个是真实之际，是你本有的，从真实之际显现真实的智慧，你才有本事给众生真实的利益，这三个真实是连起来的，紧紧相扣的。因为是真实之际，才能给众生真实的利益。要不然众生怎么能够出离生死呢？你跟他也是抱在一起沉溺大海，你怎么样子超越呢？只有超越六道，才是真实的利益。下来：

“何谓「真实之际」？正如莲池大师《疏钞》中所开口便道者：「灵明洞彻，湛寂常恒；非浊非清，无背无向。大哉真体，不可得而思议者，其唯自性欤！」故知真实之际，即当人之自性也。”

　　这就跟莲池大师在《阿弥陀经疏钞》一开头的两句话就一致了，《阿弥陀经疏钞》一开口就说了说：「灵明洞彻，湛寂常恒；非浊非清，无背无向。大哉真体，不可得而思议者....」，是什么呢？自性，唯自性。所以我们开化显示真实之际，真实的究竟的地方就是这个自性，在座的各位同修，人人本具，本有。这跟你贫穷富贵，是皇帝还是乞丐，有没有文化，都没有关系。而这个自性，它是怎么样子的？你虽然看不到，摸不到，感觉不到，但是用这个形容词来告诉你，它是「灵明洞彻，湛寂常恒」，「大哉真体」。所以第一个真实就是如此了。这是真理，你没有办法否定的。第二个：

“何谓「真实之利」？”

　　第二，何谓真实之利？那为什么又是真实之利呢？《疏钞》接着又说了：

“《疏钞》又曰：「澄浊而清，返背而向；越三祇于一念，齐诸圣于片言。至哉妙用，亦不可得而思议者，其唯《佛说阿弥陀经》欤！」”

　　这里说的《阿弥陀经》，我们同修都很清楚了，不用解释了。《阿弥陀经》就是《无量寿经》。因为莲池大师当时他是给《阿弥陀经》做注解的嘛，这两部经是同部。

　　自性清净心，本来无一物，清净无染，不增不减，不垢不净，本来是没有浊，浊就是肮脏，也没有清，没有背，没有向，也没有什么背尘合觉背觉合尘，背着觉悟跟尘合起来了，或者是背着尘又合到觉了，这些都没有，本来无一物嘛！

　　但是现在众生已经浊了，已经背了，背着觉合尘去了，背着觉悟，去合世间的梦幻泡影这些东西去了。尘就是浊，觉才是明嘛！现在要怎么做呢？要澄浊而清，把浊的肮脏的东西，给它过滤，给它澄清。返背为向，你本来是背着这个觉悟的，你现在把这个方向转过来，变成向着觉悟，返背为向。

　　越三祇于一念，一般我们都知道了，三大阿僧祇劫的修行才能够成佛，这是《大乘起信论》所坚持的。但是现在一念可以超过，圆顿教不同于终教，所以这个判教大家都要知道，知道什么？你们到底现在学的是什么教？或者我只是喜欢小乘，这都可以，都很好，都是佛说的，哪有不好的？没有一个不好的嘛！始教，终教，顿教，圆教，圆顿教，那就是这里说的「越三祇于一念」，一念之间齐等了，等同了，等齐了。

　　你需要三大阿僧祇劫，好啊！民主自由，你喜欢，你去修啊！

　　那我这一念也可以成就。

　　「齐诸圣于片言」，诸圣就是跟这些圣人，哪一些人呢？类似文殊普贤观音势至这些圣人。我片言，一句那摩阿弥陀佛，跟他们平等平等，所以说是「至哉妙用」，这句阿弥陀佛，妙用！这个至跟哉，无以弗加了！这个妙用无以弗加了！

　　「亦不可得而思议者」，就跟本体一样不可思议，体上面有体有用，亦不可得而思议者，其唯《佛说阿弥陀经》，只有佛说的《阿弥陀经》啊！前面讲过《阿弥陀经》跟《无量寿经》是一部经，有的称为那个是小本，我们这个是大本，或者称为小经大经，所以是一部经。下来注解也说了说：

“《阿弥陀经》乃本经之小本，故知至哉妙用，其唯本经欤！本经之宗为「发菩提心，一向专念」，「发菩提心」圆摄「信愿」。「一向专念」，即是「持名」。大小两本，同一纲宗。”

　　那么《阿弥陀经》的宗旨是信愿持名。大本《无量寿经》是「发菩提心，一向专念」。信愿也就是发菩提心，是发菩提心更简明的根本内容。「持名」跟「一向专念」是一致的。我们这两个是同一个宗旨。那么我们这两个真实，这跟《弥陀疏钞》莲池大师所讚歎的就是相同了，可以引用到我们这个《无量寿经》。

“如是妙法，三辈齐收。遂令凡夫，顿同补处。大哉妙用，不可思议，即是本经之发心念佛”

　　那这个妙法，三辈齐收。三辈是上辈、中辈、下辈。「遂令凡夫，顿同补处」，就让甚至下劣的凡夫，比我们还糟糕的，怎么样呢？顿然，顿然间就是马上，同于补处菩萨，补处菩萨就是后补佛，决定去作佛的，一往生就不退了，再也没有退转了，顿然间同于补处。

　　大哉妙用，不可思议，真实之际的体所产生所发出的妙用，就能给予众生真实之利了。下来说：

“此即真实之利也。如是真实妙用，于一念顷，顿越三祇（三大阿僧祇劫），一声称名，位齐诸圣。”

　　这个就是本经的「发菩提心，一向专念」，可以得到往生这样子的一个真实之利。那么这样子的妙用，在一念之间，就超越了三大阿僧祇劫。你念这句佛号阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛...正当你念的时候，没有杂染，你就跟诸圣平等，前面讲过的文殊普贤观音势至这些等觉菩萨，跟他们平等了。

　　大家听了，高兴一下子，平等了。大家不要听了以为自己可以做到，未必。这里的条件你没有看清楚，四个字「无有杂染」。你再回想，或者从今以后你再去念佛的时候，你再看看你这句阿弥陀佛还有杂染吗？你没有杂染，你才是一念越三祇，你才跟文殊普贤观音势至平等，做得到吗？什么叫「无有杂染」？简单说就是没有一个妄念，这已经到了理一心了，这句佛号清清楚楚。不是就那么几句做到「无有杂然」而已，过后又有杂染了，不是。是每一念每一念，到你断气之前的每一念，见阿弥陀佛之前的每一念都是「无有杂染」，可以吗？恒常不断的要做到这样子才行。所以也不是你想像的这么容易的，但是这是一个目标。你总不能不去定个目标，这是个目标，我们可以朝着这个目标迈进。后面这句话告诉你，不容易啊！你要珍惜！为什么呢？他说：

“我等幸闻，此真无量劫来希有难逢之一日也。”

　　我们有幸能够听闻此法，要知道这是无量劫来希有难逢的一日。我们每天开始之前，开经偈不是有「百千万劫难遭遇」，跟这句话是一样的。无量劫来稀有难逢的这么一天。所以这句话是清朝末年净宗大德彭际清居士他说的。

　　所以到这里这一捲就是第一捲，到这里就结束了。所以我们这堂课就比较长了一点，超时了，因为要在这里圆满这第一捲，不要半天弔，所以耽误了大家一些时间。

　　好，我们今天就学到这里。谢谢大家，阿弥陀佛！