《大乘无量寿经》解-第46集

　　七宝净土讲堂主席慈净老师，各位同修，各位大德，各位来宾，大家晚上好，阿弥陀佛！

　　好，我们继续再来理解这句经文「于一切万物，随意自在」，请看《大经解》151页倒数第5行，我们从这句看起：

“夫心有拘累，随物而转，故为烦恼所缚，凡夫着有，二乘滞空，皆堕情执之中，咸是心随物转，故于万物不得自在。”

　　这句话说的就是我们，现在谁不是这个样子？我们要知道烦恼怎么来的，表面上看起来是从外面来的，烦恼从外面来的，有人又说是别人给他的，但是实际上是自己生出来的，外面的境界没有问题，外面的一切那不都是你看出来的吗？是你六根接触六尘的反射作用，这个作用产生了，然后自己的八识，尤其是第六第七，就做了第一时间的判决了，最终就生起了种种的分别比较，连带的担忧牵挂等等，这里面当然也包括高兴，快乐，喜悦，种种的喜怒哀乐，那都是六尘的反作用力，那就自己做不了主了。说得更彻底一点就是，你把虚妄的假相当成真实的，那就随境界而转了，心有所牵挂，你就随着境界而转，碰见好的，你就高兴，不好的，你就不高兴。见色闻声，你的心随着你所见的东西就转了，随物而转，故为烦恼所缚，随物而转，所以就被烦恼把你给困住了。因此别人一讚叹你说，哇！你这位大德修持好啊！我们都应该向您学习啊！啊，是吗？是吗？哇，听得很爽！马来西亚的华语听了很爽！听了很高兴的意思。相反的，有人骂你一句，那你就不高兴了。这就是随它转了，自己没有做主的份，他叫你高兴就高兴，他让你不高兴就不高兴，为烦恼所缚，缚就是绑住了。这就是凡夫，凡夫就执着于诸有，爱世间所有的东西，功名富贵妻儿子女他看成是真有的。师父，当然真有的，这是我儿子，怎么会是假的呢？我怎么看他都是真的活生生的，你说这是假的，怎么假？这是着有，所以是凡夫。

　　二乘滞空，二乘指的是阿罗汉辟支佛，阿罗汉就停滞在空里头了，都是堕在情执之中。

　　所以我们这个大乘法，很幸运的，我们一开始就接触到大乘法，大乘法是以成就阿罗汉看为堕落的。哎，已经证得了阿罗汉，怎么会是堕落呢？这句话你要不是在大乘的修学里头，你很难认同，很难认同。我们都认为能够证得阿罗汉，已经是很稀有很难得了。这里怎么说是堕落呢？

　　所以你不站在大乘的立场来看，你没有办法理解。《首楞严经》说的，为什么很多修行人没有成就，以至于堕落成为阿罗汉，以至于成为魔子魔孙，都成为堕落了？你看《首楞严经》最后说的那五十种阴魔，最后一种魔就是成就阿罗汉。

　　这个还有很多人不知道，你知道了，也不敢相信，怎么可能呢？所以小乘的修行人他们没有看过《首楞严经》，也没有机会看，也不是他们的课程，Its not in our syllabus，不在他们的教程里面，他们也不承认，所以还很努力的在修，希望能够证得阿罗汉。

　　大乘法就是你明明是佛，你怎么执着于自了呢？你本来是佛，你怎么退到去成阿罗汉呢？等于说你明明是博士，怎么愿意去做小学生呢？就这个意思。除非你患了痴呆症，但是你的本身还是博士，这是不可能改变的，跟你痴呆症没有关系。彻底的说一句就是，你不明白自己的佛性，这个就是堕落了。

　　所以凡夫执有，二乘滞空，「滞」就是停留在空的境界，都堕在情执之中，都叫做心随物转。因为这个空即是色，空就是色，你不跳出这个空，这个空就成为一物了，色也是一物嘛，你以为空就是没有物了吗？我们前几天学过的「入空，无相，无愿」，还记得吗？入了空，不执着空，才是真空。你空还有一个空相，那就是物，思想是物质嘛，是不是？因为它是存在的，思想它有它自己的规律，不能用你主观意识去改变它，你的思想我怎么能够去改变你？所以我们这些做父母的，老是想改变孩子的思想，要他听你的，最后的结果是什么呢？两败俱伤，大家都痛苦，抱在一起哭，不是都痛苦吗？所以既然存在，又不能被主观意识所改变，那就是物质了，所以思想就是物质，所以空即是色，那还是随物转。

　　所以你看大乘的境界很高，讲得很彻底啊！所以万物就不得自在，在一切法的前面，它就是非常的被动，被动就是自己做不了主，lost control。

　　下来讲来参加法会的这些大菩萨大士们，他们是什么境界？下面说：

“大士深达法性，当相离相，不随物转，故无缚系。”

　　那么这些大菩萨就深达法性，不但达，还深达法性，所以他当相离相。不是拨相离相，不是把这个相不要了。拨相就是把它拨开了，拨开那个相，要离开这个相，所以很多人说要把这个相给除掉，才叫离相。请问你怎么离？你整个人活生生的就坐在这儿，清清楚楚的还是3D三维立体的，不是平面的，平面的是2D的卡通，这是3D立体的，有前有后，而且还会反应的，是不是？这不是个相吗？不是透明的，是真实存在的。就算我们广东话有句话说：哎呀，你当他透明就好了。你当而已，他还是不透明的。

　　但是这里告诉你，当着这个相就要离相，怎么离呢？是你离？还是他离？都不需要，当着他不被他转就离了，不执着就离了，不被相牵着走就离了。

　　说是容易，做起来真难。什么时候难呢？境界来的时候才难，境界没有来的时候很容易。境界来的时候管它就「佛跳墙」了，佛跳墙就是佛都有火就佛跳墙了，所以境界来的时候就是功课就是考验。所以你看明明一个活生生的人，在妳面前骂妳，妳还无动于衷？不行，一定要跟他解释清楚，他冤枉我，怎么可能放过他？那你就着相了。

　　这个告诉我们，不是做不到，如果做不到的，佛不说。一定做得到，一定有人做得到，只要有一个人做得到，佛就说，一定做得到。

　　但是我们现在做不到，我们存档，我们存档存多了以后，我们这个力量强过我们的习气的时候，我们就做到了。

　　现在做不到就是，当境界来的时候，我们习气的力量大过你所知道的这些道理，这道理就派不上用场了。

　　常常说「有佛法就有办法」，到那个时候，有佛法都没有办法了，所以就当相着相而不是当相离相，那我们就痛苦了。那么下面这句话好啊，我们可以常常用来看待世间的一切人事物，我们看看下面这句说：

“宗门云：「但自无心于万物，何妨万物常围绕。」进而物随心转，故能随意自在。”

　　所以宗门就说了，宗门就是禅宗。「但自无心于万物，何妨万物常围绕」，你对你周边所有一切万物，只要你没有这个心，就完了没事了，哪怕万物来围绕你，它就不能影响你。

　　所以老是想躲避，找个什么地方才能够修，你跑到全世界任何一个角落都有物，这都是为物所转，就是想找一个清净的物，避免这些烦嚣的物，那个是自欺欺人，就算给你离了外面的物，你也离不开你内心的物。

　　所以何必那么辛苦呢？你无心就完了嘛！当相离相，不随物转，见一切相而离一切相，当相离相，你就不随物转了，见一切相而离一切相。

　　举个例子，你见到一个美女的照片，你没有美女之相，那就跟见到一朵花的照片有什么分别呢？跟见到一棵树的照片有什么分别呢？你都不为它所转了。当然这也不是我们的境界，我们看美女就是美女，这很正常嘛！你说我看那个美女像阿弥陀佛。哎，人家说你头脑有问题啊，我怎么看都是美女，你怎么看成阿弥陀佛呢？但是菩萨就做得到，而且还要高级的菩萨，普通的菩萨不行，泥菩萨更不用谈了。我们这里说的这是大士，这些大菩萨他们做得到。

　　那么接着进而物随心转，故能随意自在。再来一步提升了，物随心转，东西可以随着你的心来转，所以就能随意自在。

　　所以圆教的道理很深啊！你看这句经文「随意自在」，你就随随便便的看过去了。「随意自在」不就是随你自己的意思，你随你自己的意思，你就很自在了。这谁不会？那你就不用来上课了，上课干嘛？你都知道了，随你自己的标准，随你自己的喜欢，那不叫自在。

　　所以我们一定要听道理，一定要听这些古大德他们的经验，他们所悟到的这些道理，就是这些注解，对我们帮助很大。这样子来理解这部《大乘无量寿经》，那你的成就会看到很快就跟别人不一样。我们不是故意要跟别人不一样，它自自然然就是不一样。博士班跟小学，哪里会一样呢？我们继续看注解：

“如《净影疏》云：「由成胜通，于一切物变化随意，故能利物，名为自在。」”

　　《净影疏》就说了「由于成了胜通」，什么叫胜通？殊胜的神通，成就了殊胜的神通，「于一切物变化随意，故能利物」，所以对于一切东西可以变化随意，那么这样子就可以对于众生，给众生得到利益了，所以称为利物，这个叫做自在。

　　所以这个自在的境界很深！不是说你有钱有閒，我想到美国，到加拿大到哪里，我想去旅行就去旅行，我想干啥就干啥，我很自在，我的生活很自在。请问你对你的生死能自在吗？哎呀，那个生死以后再说，那是以后的事。

　　这个自在的意思很深很深，那么这里后面又加了一段了，我们来看：

“大士神通自在，于一切万物心无拘束，随缘变化，饶益众生；纳须弥于芥子，转四海入毛端，随意利他，故云自在。”

　　这个自在的境界更加的深了，须弥纳芥子，这个时间空间都能够自在的运用，不但是不为物所转，而且他神通变化，可以出现一切物来利乐众生。法藏比丘就是阿弥陀佛的因地，法藏比丘出家以后，成了阿弥陀佛，在成佛之前，他手中常出无量珍宝，可以利益众生，他这就是神通自在，不但不为物转而且能转物了。这种转物《净影疏》的解释也是对的，因为由于神通而转物，实际上我们也不是只有在得了神通之后才能够转物，我们如果真能够当相离相也就转了，也就是转物了。

　　所以宗下就说了，宗下就是禅门。禅宗说「青青翠竹皆是法身」「郁郁黄花无非般若」，你看看那些竹子都是法身，你看那些菊花那些黄花开得很好，一朵一朵，那都是般若。你看得出来吗？你看得出来那不就转物了吗？你如果看见都是世间的竹子，竹子的竹叶很宽很大，可以拿来包粽子，那你就被竹子的叶转了，竹子的叶可以包粽子，世间的黄花，看到黄花就哇哇哇的叫，这些花太美了！最后你变成花痴了。这些都是世间的色，或者你很喜欢，你贪恋爱护备至，看见花就哇哇的惊叹声，我们俗话说疯掉了，失控了，花要谢了，你就哭了，这都是被物所转。

　　你要能转物，那它就是法身，就是般若，一切都是如此。所以这也是不必等待神通，我们众生都有份的。所以「于一切万物随意自在」，这句经文就是这样子来体会，就是如此。不需要拔掉这一切的相，这一切我都能够随意自在。

　　所以《首楞严经》，首楞严的含义它是翻译的音，因为这个意思不好翻，不能翻得完整，所以用原来的音，它的意思是什么呢？「一切事究竟坚固」，所以万物都是究竟坚固的，什么叫做坚固？坚固就是法身，常住，不生不灭，没有变化的，而且是究竟坚固的。

　　那个竹叶不就是法身吗？你说那个竹叶不是法身，那法身就缺了一块了，法身是遍一切处的就缺了一块竹叶，竹叶就是法身，黄花就是般若，那你这不就转物了吗？你这不就可以随意自在了吗？不只是理究竟坚固，一切事本来究竟坚固。我们现在以不坚固无常的心来看这些事相，那当然它就是变成这个样子了，因为这个「事」是从「理」来的，「理」是究竟坚固的，那「事」从「理」来的，「理」究竟坚固，那「事」怎么能不究竟坚固呢？

　　这句话应该是到今年我才真正体会到。我在佛门最起码二十年，也很喜欢《首楞严经》，但是《首楞严经》说一切事究竟坚固，我一直不能够完全接受，今年可以了。接着就是这句经文了，下来说：

【为诸庶类作不请之友。】

　　我们来看注解：

“「为诸庶类作不请之友」。庶者，凡庶。类者，品类。又庶者众也，庶类指众生也。”

　　底下这句经文「为诸庶类作不请之友」，这些大菩萨就是这么慈悲，庶类就是指的众生，为一切众生干什么呢？做「不请之友」，我们来看看这句「不请之友」，我们看注解说：

“「不请之友」者，《会疏》云：「众生背觉，沉迷漂流。生盲无目，无希出心。菩萨愍之，无疲厌念。常为不请之友，随逐爱护。（中略）”

　　那么《会疏》是注解就说了众生背觉，背觉合尘，背着觉悟，去合尘缘了，因为这样子他就糊涂了，他离开了觉，背了觉，合尘去了，所以就漂流沉迷在烦恼之中，漂流于生死之海。「生盲无目」，天生的瞎眼睛，生下来你就是瞎子没眼睛。「无希出心」他就没有想要出离的心，菩萨就愍之，无疲厌念，所以菩萨看到了就怜悯他，没有疲厌。你看普贤菩萨十大愿王，普贤菩萨十大行愿就是没有疲厌，怜悯他就常为不请之友，不等众生请求你，他自己来帮忙了，因为众生从生下来就没有眼睛啊，他怎么知道会请求呢？所以《阿弥陀经》佛不问自说，没有人请法，佛就说了，这也是「不请之友」。还有你看《法华经》里面三请而后才说，要请三次，佛才说。《阿弥陀经》没有人请，佛就自己说了，这也就是「不请之友」最典型的了，为什么会这样子呢？大家问不到这儿，你怎么能想到问净土法门呢？因为净土法门跟极乐世界是佛跟佛才能够彻底完全明白的，舍利弗示现的阿罗汉都问不了，只有听的份，你看《阿弥陀经》从头到尾都是「佛告舍利弗」，我告诉你，你只有听的份，问不到啊，没有这个境界来问问不到。所以就直截了当在《阿弥陀经》佛就告诉舍利弗，所以常为不请之友，随逐爱护，这就是菩萨的大慈大悲了。

“故《涅槃》偈曰：『世救要求然后得，如来不请而为归。』」”

　　《涅槃偈》说世间的救度者都是你得要求他，跟他祈求，然后你能得到你要得的东西。但是如来就不是这个样子了，如来不等你要求，不等你请求，就来让你得到归宿。不是让你得到世间的财富等等这些，这些都是人天福报。让你得到归宿，让你得到依靠，所以这就是真正的朋友了，真友啊！

“又「不请之友」，见《维摩经》曰：「众人不请，友而安之。」肇公曰：「真友不待请，譬慈母之趣婴儿。」”

　　《维摩诘经》说「众人不请，友而安之」，不等别人来邀请你，就去跟他作朋友，而使到他相安，让他心安，这就是作为不请之友，所以这些菩萨都是如此，为一切众生作不请之友。

　　现在我们一般的慈悲是叫有缘慈，不是无缘慈，是有缘慈，人家来要求我了，因此我才对他怎么样怎么样，那还得看看我当时的心情，看看我的情绪，看我心情如何，然后才做一些救济的帮忙。但是这些大菩萨不是这样子的，作不请之友。

“净影曰：「（一）所化众生无机感圣，名为不请。菩萨强化为作因缘，名友安之。（二）所化众生虽有道机，无其乐欲，不知求圣，名为不请。菩萨随机而为强化，名友安之。」”

　　在善财童子五十三参里头，善财童子见了观音之后，东方正趣菩萨就自己来了，不等善财童子过去，他这就是不请之友，我自己到你求法的人的这个地方来。

【受持如来甚深法藏。】

“「受持如来甚深法藏」。此有二解：（一）《净影疏》曰：「明修胜解如来藏性，是如来甚深法藏。闇障既除，明现己心，故曰受持。」是以明心为受持甚深法藏。”

　　那么底下接着就是解释这句经文「受持如来甚深法藏」，那么这里有两种解释，两种解说这个方法的内容，一个是《净影疏》说的「明修胜解如来藏性，是如来甚深法藏」，什么意思呢？就是你能够很明白的清楚的来修习修行，能够得到殊胜的开解如来藏性，如来藏性是什么呢？大家念《大乘起信论》里面不是有提到如来藏吗？了达如来藏这就是如来的甚深法藏。刚才八个字解释了六个字了，如来甚深法藏就是如来藏性。

　　「闇障既除」，这个给你指出之后，那你的闇障，你的这些障碍就可以消除了。「明现己心」，所有这些闇障消除之后，自然你的清净心就现前了嘛，明现己心啊！所以我们没有什么法叫你得到什么，只是教你什么呢？教你去掉什么，不是给你什么。真正修行不是说给你加在你本来圆满具足的，再给你加点什么，没有。只是你自己本来具足的，现在你是多了一点东西了，你多了一点脏的东西，其实这个脏也是虚妄的，你一破除之后就现出你本来清净的。

　　举个例子，现在是阴天，没有太阳，等云一过去，太阳就出现了，云不会一直都在那边的，何况云本身也是虚妄的，明白了这点，修行就不难了。

　　底下说「受持」，你看这也是讲得深一步了。佛讲的东西他都能接受，这就不是这么简单了。你明现己心，故曰受持。所以要明白自己的本心，达到本性，才叫做沙门，所以沙门的定义也是很高的。这就是以明心做为受持。如来甚深法藏这个解释就是，你要明白自己的本心，这是第一个解释。再看另外一种解释：

“（二）《甄解》曰：「即闻持三世一切如来法藏也。多闻归一闻，一闻即是闻其名号。」是以闻佛名号，为受持甚深法藏也，弥合净宗。”

　　《甄解》他的解释说：「即闻持三世一切如来法藏也」，三世是指过去未来现在。过去未来现在如来一切的法藏，他都能够闻能够持，这个很广，「多闻归一闻」，一跟多是相及的，这又是华严的道理了。一就是多，多就是一，多闻可以归于一闻，一闻就是闻其名号。这一说跟我们就很亲切了，我们一听到名号阿弥陀佛，不用讲别的，这个名号一定是阿弥陀佛，你一闻就是闻名号。

　　所以受持如来甚深法藏有两个解释。一个是指着要明白你自己的本心，这个就比较难了。

　　蕅益大师六信里面的第一个「信自」。你说容易，我明白我的自心，你的自心是什么？你拿出来给我看看。你拿得出来吗？拿不出来，你还说你明白。所以这个就难，因为这说的是理，说的是法身。第一个解释。

　　另外一个解释说是说这就是闻得弥陀的名号，那么闻名号就是受持如来甚深法藏，那等于也就是明心了。你闻就是...其实这个闻比听还要更深入，闻就是真正受持。听是一经于耳，一经于耳你未必能起作用。闻就是受持这句名号，也等于前面第一个解释的明心，明什么心？明你自己的本心就是阿弥陀佛，你现在又念阿弥陀佛，那不就是明白你的自己的本心吗？你的本心在哪里呢？我开口念的就是。

　　从最简单的，然后原来简单也是最深奥的。所以这个事情《大集经》就是这么说的，我们昨天也说了，「若人但念阿弥陀，是即无上深妙禅」，这是如来说的话，佛说的，不是人说的。理解不了。

　　所以一声佛号一声心，一声佛号是什么？一声佛号是什么呢？就是你的自心在这一声阿弥陀里面显现了，显现了！你的自心在哪里呢？找不到，它没有形状。但是阿弥陀佛就是自心。

　　电在哪里呢？开灯就是了，还要去找电？傻瓜才会去找电，找到能够用电操作的那一切，那灯就是电，麦克风就是电，所以从相入对我们就容易了，你的自心就在这一声阿弥陀佛面显现了。要不然自心是什么样子的？怎么知道它有啊？能念的心，所念的这句阿弥陀佛就是了。

　　所以这个道理用言语来说就很难了。为什么说这句佛号唯佛与佛方能究竟？只有佛跟佛才能够究竟彻底它的意思，彻底明白它的含义。所以说我们不能究竟是理所当然的，那就等于说，不懂是正常的。因为这句阿弥陀佛，它本身是佛跟佛成佛之后，才能够彻底明白的。我们还不能彻底明白，但是我们相信，相信，你就念啊，我们叫仰信，能够仰信就很可贵了，为什么可贵呢？最起码你没有牙尖嘴利，顽固不灵，那有这么简单念一句阿弥陀佛就会怎么样怎么样？讲了很多道理，你最起码相信这个是佛说的，这叫仰信，对佛说的没有怀疑，你要先开始没有怀疑才可以，那么这样子长久一直没有怀疑下去，很快你就能够解如来真实义了，这是一条路。

【护佛种性常使不绝。】

　　下来是这句经文了，我们看注解说：

“「护佛种性常使不绝」。「护」者，维护。「佛种性」者，有多说。”

　　护就是护持，维持。下面就来说佛种性是什么呢？有几个解释，我们来看看，看注解：

“《探玄记十一》曰：「菩萨所行，名为佛种。」又《净影疏》曰：「法界诸度，是佛种性。」两说正同，均以菩萨所行之六度万行，为佛种性。所谓「度」者，即度生死流，登涅槃岸，故以「度」为佛种性也。”

　　先说《净影疏》，《净影疏》他解释佛种性就是菩萨所行的六度－布施，持戒，忍辱，精进，禅定，般若六度。我们接着看注解：

“又《会疏》据诸经论，标举佛种性之四义，今但举其三：（一）众生所具佛性。众生心中具如来性，本来不变能生过恒沙功德，但为无明所蔽，虽有同无。菩萨为兴教化，开发彼本具之如来藏，名为绍隆佛种。

（二）以菩提心为佛种。《华手经》曰：「譬如无牛，则无醍醐。若无菩萨发心，则无佛种。若有牛则有醍醐。如是若有菩萨发心，则佛种不断。」

（三）以称名为佛种。”

　　三种解释我们来看看，底下引证《会疏》的话，他把佛种性做了四种解释，那我们只取三种。

　　第一个，什么是佛种性？就是众生所具的佛性。人人都有佛性，这里讲的众生不只是人了，苍蝇、蚊子、蚂蚁...你看到蚊子，啪！你把佛给打死了，牠有佛种性啊，有佛性，就是众生心中本来有的如来性，也就是如来藏，是本来不变的，本来不变能生超过恒沙那样的功德，恒沙就是无量无边，多的意思，能生无量无边这么多的功德。所以这一点我们也是要相信的，要相信我们心中所具的佛性，是从来没有变过。你现在虽然是众生，虽然还有比我们更不行的众生，鬼道地狱畜生这些，但是祂也没有变，没有减少过，不但没有减少，它还一样能出生超过恒沙那样多的功德。但是现在为什么没有作用呢？为什么变成今天这个猫样这个样子呢？现在因为为无明所蔽，遮蔽，虽有同无。

　　这里又举太阳了，太阳能生无量功德，对不对？太阳一照我们大地什么都生长出来了。没有太阳，不得了！树木、花，一切也都不行了。

　　但是现在为无明所蔽，云遮住了，虽有同无，有但是不起作用。菩萨就来教化了，就开发他们的本来具有的如来藏。那我们现在也是在开发嘛，菩萨借着我这张嘴，借着这样的一个听经的法会，大家听了这个道理之后，哎，慢慢有点醒觉了，目的就是在开发各位本来具足的如来藏，这个叫做绍隆佛种，也就是这里说的护佛种性，就是开显这一点，这就是与本有的佛性，本有的如来藏是佛种性。这是第一个解释。

　　第二个，是以菩萨心作为佛种性。《会疏》根据《华手经》说，譬如无牛则无醍醐，你没有牛，就没有牛奶了。你还有人造牛奶吗？没有牛就没有牛奶，那没有牛奶又怎么能够做出cheese奶酪呢？奶酪就是醍醐。如果没有菩萨发心，就没有佛种了。菩萨都不发心了，那还能有佛吗？所以有牛就有醍醐，有菩萨发心，佛种就不会断掉了。这个是以发菩提心作为佛种性。

　　第三，以称名为佛种。下面注解又说了，我们看：

“《宝云经》曰：「譬如种树，有其种子，离于腐败，具足生芽因缘。善男子：闻佛名者，得其种子，具足因缘，便得受记。」

按经义云：种植种子，如不腐败，必能生根发芽，长成大树。”

　　这是举世间的例子，根据《宝云经》说的。你种树要有种子，这个种子没有腐败，正常的种子你种下去才能够生芽，就能够长出大树来了。

佛就说：「善男子：闻佛名者，得其种子，具足因缘，便得受记。」你闻了佛的名号，你就得了种子了，佛种。这个种子种下去，因缘具足，有土壤有水份有阳光，种种好的因缘它就能长成猫山王了，这不就是你长期在等着的吗？那你要给它具足的因缘，这个因缘就是水份阳光土壤。

“闻佛名号，如得种子，信愿持名，即是具足因缘，必得受记作佛，故云持名为佛种。”

　　这就是说的我们啊，太容易了。你说了老半天佛种佛种是什么？持名啊，阿弥陀佛啊，阿弥陀佛就是佛种。现在我们闻佛名者，也像是具足了好的因缘，你就可以得到受记了，好的因缘是什么呢？就是你闻了之后，能够持名发愿，信愿持名，将来一定要受记成佛的。

　　所以这个就是《会疏》的三个解释了。

“据《会疏》义，以菩提心与称佛名号为佛种性。”

　　现在我们把《会疏》里头提出来的这个话，那么他就是把菩提心跟称佛名号，念阿弥陀佛叫做佛种性。下面再说：

“足证本经以「发菩提心，一向专念」为宗，正是「护佛种性常使不绝」也。”

　　那么本经说的就是《无量寿经》，那我们以什么为宗呢？这个在前面概要也讲过了，以「发菩提心，一向专念」为宗，那就跟我们这个宗是完全相合的了。所以什么叫佛种性？发菩提心就是了。什么是佛种性？念佛名号就是。是不是很简单，很容易理解？容易理解未必做得到，但是最起码比昨天容易理解多了。昨天真是要老命，我自己讲完经之后回到寮房，自己心里也是七上八下的，整个晚上没有睡好，结果今天早上准备今天晚上的，哎，今天晚上应该大家不会头大了。发菩提心就是佛种性，念佛名号就是佛种性，所以我们这个宗旨就是－发菩提心，一向专念阿弥陀佛，这部经的宗旨清清楚楚的讲明，一定要发菩提心，一向专念阿弥陀佛，没有得改的。

　　你不能改经文发菩提心，一向专念药师佛，不行，不行啊，药师佛没有这个接引的愿，药师佛也没有发这个愿，连老太婆老太公他都要，没有啊，释迦牟尼佛也没有，所以释迦牟尼佛才会叫我们念阿弥陀佛。

　　外面的人不知道，说你们为什么不念释迦牟尼佛？是我们的老师，你怎么去念阿弥陀佛呢？

　　我们是释迦牟尼佛最乖的学生，我们听话，释迦牟尼佛没有叫我们念释迦牟尼佛，因为释迦牟尼佛知道他的报土，凡夫甚至二乘阿罗汉辟支佛没有往生的份，分数不够啊，他知道我们一般的众生，阿弥陀佛收的入学考试的分数很低，释迦牟尼佛知道，所以释迦牟尼佛叫我们念阿弥陀佛，我们听话啊，听话也有错咩？如果别人这样说，我们就跟他讲，听话也有错咩？到最后看谁跑掉了。

　　所以一定是发菩提心，一向专念阿弥陀佛。所以这就是护佛种性常使不绝。

　　「常使不绝」还有得解释，底下还有三个解释。所以这部注解要讲完要五年六七年就是这样子。

　　「常使不绝」又有三个解释，所以今天才到第二品而已。我们看这句话的解释：

“「常使不绝」者，《嘉祥疏》：「欲使如来法种不断故也。」《净影疏》曰：「护使离障，起善无间，名常不绝。」又《甄解》曰：「《大论》云：『于无佛处，讚歎三宝音。』”

　　《嘉祥疏》前面讲过是三论宗祖师，他说，要使到如来的法种不断，法种不让它断，这是把文字这么解释，很简单。

　　《净影疏》就说：「护使离障，起善无间，名常不绝。」护持让他离开这些罪障，种种的障碍，起善的念头没有间断，这个就是常不绝，这是护持自心，就是我们常常听到的善护己念。

　　又另外《甄解》的意思是说《大论》云，大论指的就是《大智度论》说，在没有佛道的地方也要讚歎三宝。

　　现在大家不是闻到三宝的音了吗？那我是什么宝？三宝之一，看到我就看到前面两个佛宝法宝，看到我这个僧宝，前面两个不加进去不算。三宝是一体的。那我现在讲的声音就是三宝的音，要不然是什么音？不是啦，是空能师父你的音。哪有我自己的音？没有我自己的音。我的音就是三宝的音，那什么是三宝音呢？下面说了：

“三宝音者，即受持宣说佛法藏也，众生由之植善发智，成德契理，故三宝种子，传传相继，常使不绝。」以上三说正好合参。”

　　三宝音就是受持宣说佛法藏。所以我们首先重要的就是要受持，受持这两个字还是很深刻的，能够接受就是信受，相信接受，持是什么？持就是要去实践去做，然后才宣说。你不能受持，你宣说什么呀？无可宣说，就是无可奉告。众生本来无佛处，众生在没有佛出世的时候，你这样来宣说宣扬佛的话，这个时候他们能够种植善根，能够开发智慧，能够成德，有修持，德行能够成长，就是修持有功，性德方显。我们现在正是没有佛的时候，无佛处就是没有佛的时候，遇不到佛出世。但是你能受持三宝音，这个三宝音指的那不就是这句阿弥陀佛吗？到最后说的越说越简单了，三宝音就是阿弥陀佛。

　　所以契理很重要，能够契合本体，契合实际，契合本心，那么这一来三宝的种子就continuously代代相传了，传传相继，所以传承就很重要了。

　　我们现在看看净土宗的传承在马来西亚，别的我不敢说了。在马来西亚怎么传？你看看现在怎么传？不是一两年，超过二十年了，净土宗在马来西亚到今天最起码二十年了，传了没有？所以你看看，你再搞多一些别的，大家都在搞别的东西，跟传承佛种就没有关系，没有关系，没有传，那众生就受苦无尽了，真的！

　　所以我们七宝净土讲堂就是在做这件事，就是真真实实的护佛种性，所以这个是以受持宣扬作为「常使不绝」，你要这样子才能够「常使不绝」。

　　以上三种说法正好合起来参考，所以三种说法都是一致的，可以合起来参究。

　　下来有一段经文了，下来一段经文很长我们接着来看看经文：

【兴大悲，愍有情。演慈辩，授法眼。杜恶趣，开善门。于诸众生，视若自己。拯济负荷，皆度彼岸。悉获诸佛无量功德，智慧圣明不可思议。如是等诸大菩萨，无量无边，一时来集。】

　　下来紧接着就是注解解释「兴大悲」：

“「兴大悲」。从此句直至「拯济负荷，皆度彼岸」十句，表诸大士同体大悲、无缘大慈之德行。”

　　从这句「兴大悲」一直到「拯济负荷，皆度彼岸」一共有十句，都是表示这些大士这些大菩萨的大慈大悲。

“「兴大悲，愍有情」，愍者，哀念也。”

　　释迦牟尼佛在这个五浊恶世示现八相成道，他为了什么？他就是兴起了一个大的慈悲心，看待众生等同一子，都跟自己的独生子一样，没有分别。我们世间的人还有分别，家里有三个，还有老大老二老三的分别。佛看一切众生没有老大老二老三，所有的全都是独生子，独生子是比喻，不是我们这里的独生子，是唯一的。所以佛都把一切众生当着自己的独生子一样，都要平等的救度，这是大悲，而且是让咱们得到彻底救度的大悲心，为什么说彻底呢？成佛才彻底。还要来做人，怎么彻底啊？还要来做阿罗汉辟支佛菩萨，都不是彻底。彻底就是成就圆教的佛果，这是佛的悲心。慈跟悲的含义不一样，慈是与乐，与就是给，就像慈母一样，小孩要什么就给什么，这是慈。悲就是拔苦，愍就是哀念，悲悯一切有情感的有生命的众生。

“菩萨悲悯众生，普令出苦，非二乘凡夫爱见之悲，故云大悲。”

　　菩萨悲悯众生，他是平等的悲，所以叫做无缘大慈，同体大悲。

“又《会疏》曰：「拔苦为悲，乃至悲是真实平等之悲，故谓大悲。」”

　　《会疏》说拔苦叫做悲，这是至悲，「至」就是登峰造极了，最彻底的悲心了，而且是真实平等的慈悲，对于这一切都是平等对待的。我们佛教讲究什么呢？怨亲平等，不是说有分别的，这个人对我好，我就可以多给他一点点好处。那个人我看了不顺眼，她整天跟我作对，跟我不好，不用给他这么多好处。所以真正的菩萨是「众生无边誓愿度」。下面一句大家知道师父常讲的众生无边，我们是选来度，我喜欢就度，我不喜欢我就不度，不是这样子有选择区别对待的。是平等对待的，而且是怨亲平等，你看多伟大！佛法就是这么伟大！把怨这个字搁在前头，对我有怨的，对我不好的，对我有冤仇的，我还要第一个度他，把亲摆在第二，怨摆在第一，这是真正的大悲。

“又《涅槃经十一》曰：「三世诸世尊，大悲为根本。」

密部《大日经一》曰：「菩提心为因，大悲为根本。」故诸大士咸发同体大悲之心。”

　　这个跟密教的讲法也是一样的。所以这些大士就发了这样子的心，大悲的心，同体大悲，然后就「兴大悲，愍有情」，怜悯有情。

　　那么底下怎么做呢？不是喊口号，不是喊口号你要有行动。哦，我很慈悲啊！我要同情，我要救度，众生很可怜！那你要有行动啊，就凭嘴巴说说不行啊！具体的行动又应该如何做呢？因为这不是一个喊口号就行的。所以紧接着就是「演慈辩，授法眼」。

“「演慈辩」，从慈心起说也。”

　　以慈心来为大家说法。这个慈前面讲过就是与乐，使到他能得到安乐。

“《净影疏》曰：「依慈起说，名演慈辩。」”

　　从慈悲的心出发救度众生，而让他得到快乐，来跟他说法，这个叫做「演慈辩」。下面解释「授法眼」，我们看注解：

“「授法眼」，法眼者，如来五眼之一，五眼者： （一）肉眼， （二）天眼， （三）慧眼， （四）死法眼， （五）佛眼。”

　　法眼是五眼之一，不是去想到法眼想到具体的眼睛，不是眼睛，不是说佛多了几只眼睛，慧眼在这里，佛眼在这里，什么天眼又在哪里，那么佛就变成妖怪了。

　　念公在这里他只专注在解释法眼，其它的没提到。所以我自己就引了念公黄念祖老居士在《净修捷要》的解释来给大家参考。

　　五眼第一个是肉眼。我们都有嘛，都是肉眼。所以眼睛很重要，没有眼睛就是盲人，很可怜的，什么好东西都不知道，花开了也不知道，你就是用录像机录下来说花开了你看看！看啥看？根本看不到，没用！所以眼睛就是这么宝贵，那么肉眼是最低能力的一种眼。

　　第二是天眼。你生到天上，自然而然就是天眼了。天眼洞达，能从这个星球看到那个星球，没有什么东西能挡得住它的，墙壁大地山河都不能挡住它。所以天眼洞达，天眼就是天人所有的。这是第二种，比肉眼稍微高一点。

　　第三是慧眼。慧眼见真，真就是真实。人人都有本心，本心是什么呢？都有法身，法身是什么呢？什么叫真空真实呢？慧眼就是见真。但是见真它有程度的不一样，阿罗汉也见真，阿罗汉已经达到了无我，他也证得涅槃了，也没有烦恼，也断了见思惑了，但是不彻底，他的见真还不能像佛一样的彻底。佛是大彻大悟了。

　　第四是法眼。法眼就是知道决策。众生有八万四千种种病，佛就有八万四千种种药。不要以为只有八万四千，八万四千零一就没有了。这个是讲无量，是比喻。那应病与药就像大夫一样，知道某一个人生的某种病，给他什么药。那么就算大家今天都来学净土法门，当我们问问各种问题的时候，佛都能根据每一个人不同的特点来给予应答，应你的根器来做回答，这就是对症下药了。不对症是不行的。你虽然只是简单的感冒伤风上火，我给你吃补药，你就不对症了。所以补药不是谁都能够吃的，补药虽然是好，是养人，但是不对症，吃坏了就是毒药了。砒霜是毒药，是不是？但是只要对症了，那就是好药。所以关键在于能够治病，能应病于药。

　　法眼者，知所决策。所以慧眼见真是根本智。法眼见真是差别智，懂得众生种种的差别，给予种种不同的救度，你要有这个差别智，也叫后得智。有了法眼，就能知道哪一些法是最好的，哪一些法是最差的，应该学些什么法，众生有什么样的水平，各种不同的水平，遍知一切法中，哪一个法是最适合我们的，懂得帮你选择啊！所以佛有这个能力。

　　我们末法的众生，不晓得要选择什么法门。所以有人问我：「师父，我刚刚初学的，应该读什么经呢？」「《无量寿经》」「《无量寿经》？我刚刚初学」「《无量寿经》」「有人学了不久的，我现在应该专修什么经？」「《无量寿经》」「十几二十年的老修行」「十几二十年也是《无量寿经》啊，我二十年前是《无量寿经》，十多年前中间《无量寿经》，现在也是《无量寿经》」

　　因为《无量寿经》从你初学到你最后你学了很多很多，你都不离开《无量寿经》，都能满足你。所以这部经典很奇怪！没有一部经典可以让幼稚园也适合，小学也适合，中学也适合，研究院也适合，博士班也适合，没有。你找出来看，有哪部经？

　　所以有些人觉得奇怪，他初学，你叫他学《无量寿经》，你光是要念，刚刚开始都要两个多小时，一天两个多小时或者两个小时来念《无量寿经》，他不干了，就算他退休，他也不干了，不是说时间的问题，太长了，是不是？

　　但是《无量寿经》你可以从浅来开始，开始之后就慢慢加深慢慢加深。我们在座的各位，你们不是一下子就在博士班的，你们之前都已经有打好基础了，是不是？如果没有打好基础，不能够顶那么久啦！顶到四十几集，不会啦！这我已经证明了，那些打死都不跑的，已经是有很好的基础了。自己不知道自己已经有了这个基础了，所以才能够接受啊！

　　所以就应该知道众生什么人应该学什么法，只有净土法门是谁都适合的，这是当年释迦牟尼佛帮我们选的，佛帮我们选的。末法众生没有其它法门能够帮到你，以最快的速度，最少的时间，能够有最大的成就，只有净土念佛法门。下来我们再看注解：

“法眼者，乃菩萨为度众生照见一切法门之智慧。”

　　我们现在在解释法眼，法眼就是菩萨为了度众生，能够照见一切法门的智慧，称为法眼。法眼它是一种智慧，能够决策一切法门，知道什么法能够度众生，如何如何，这个称为法眼。下来又引《会疏》了：

“《会疏》曰：「佛道正见，名为法眼。」”

　　意思就是你对于佛道，你有一个正见，那就是你有了法眼了。不像什么天眼，看见这个又看见那个，能够通达这一类的。这里说的就是你有一种正知正见，所以正知正见很重要。不然你就是道听途说，听听这个也对，听听那个也不错，好像他讲的也不错，都是听人家说的，不是听佛说的。

“《净影疏》曰：「智能照法，故名法眼。」”

　　你的智慧能够照了一切法，这个叫做法眼。再说：

“由上可见，法眼者，了达众生种种根器，善知一切救度之法，应机施与，而度脱之。”

　　所以这个法眼就是能够了达众生各种不同的根器，知道他们的根器，知道了之后，我能够善于知道一切能救助他们的方法，知道每一个人不同的需要，应他们的机，给他们这样子的来救度，这样子的智慧，就称为法眼。

“如上之智慧，即名法眼。净影又曰：「教法生解，名授法眼。」盖教导众生，于佛法生正解，如同以法眼授与众生也。”

　　这里说我们教导众生，对于佛法生起了正的知解，生起了正知正见，就等于给了他这方面的智慧的抉择，帮他选择。既然他有了这个智慧了，他就得到法眼了。这就称为授法眼的意思。尤其是净土法门，净土法门不是很简单很容易，你都有这个机缘碰到的。很多当面碰到，当面就错过了。众生他能够知道选择这个净土法门，能够知道净土最好，众生这个智慧是很不容易的。

　　大家不知道，以为很简单，念佛法门现在是潮流啊，我到哪里都是在念佛，哪里会有特别的智慧？我不认为我有智慧，我跟着大家，人家念佛，我不是念佛了？人家念阿弥陀佛，我就念阿弥陀佛，难道这个也叫做很有智慧咩？

　　真的，大家小看了它，众生这个智慧是不容易的。只能得到法眼，你才能够知道净土法门的殊胜。那什么叫授法眼呢？是佛把这个法眼给你了，怎么给？噗！丢个眼睛给你。这个法门最殊胜，佛告诉你这个法门最殊胜，你就应当去念，你就跟着做，请你跟我这样做，听佛的话，那就等于你自己有了法眼一样了。但是这个法眼是佛授给你的，不是你自己本有的，这才是授法眼的意思。那怎么下手呢？你自己一遍一遍的渐渐生起了智慧，自己在那边熏习熏习，智慧开显了，生了智慧而有了这个正知正见，认为只有净土法门是最究竟圆满的，认同了，接受了，你就是得到法眼了。

　　那在座的各位都有法眼了，在哪里呢？这里？还是后面？拿给我看一看。所以这个授法眼是很明显的他力，净土法门是二力法门，自力跟他力，这个授法眼就是他力，是佛给你的，佛授给你的。所以我们说了净土法门，使大众能够依止这个法门，能够信解，能够信愿持名，选择这样子的修持方法，跟有了法眼是一样的。那么这个法眼就是佛所给的，所以「演慈辩，授法眼」。

　　对于净土法门，这里头也是一个很深的含义啊，关键就是你要信，不能怀疑。因为这是佛的智慧，佛用他的智慧为我们选择的一条最容易，最简单，最方便，最快速，最稳当，最后最究竟超越六道的这一条路，今天你完全接受了，没有怀疑了。没有说，你给我一年的时间，让我试试看嘛，那个还是怀疑啊，给我两年时间，还是怀疑，没有。死心塌地的完完全全的接受了，你为什么会接受呢？善根福德因缘显现了，开发了。

　　再加上听了这个圆教的道理，我们从五月开始，九月十二月，再过两天，今年结束了。这一路走来，这一听听下来之后信心坚定了，信心坚定了，没有怀疑了，没有后顾之忧了。谁来跟我说多少千CC的马力，多少匹马的马力来拉我都拉不动了，甭谈！免谈！这样子的话，你的成就就很快了。然后依教奉行，照佛教的方法去做，那就等于得到法眼的能力了。这不是你自己本有的，但是最后也变成你自己本有的了，因为你跟佛相应了，跟佛的智慧相应了。其实你的智慧跟佛的智慧，本来就是一件事，只是现在你不承认而已。你承认多少，接受多少，你的如来智慧就开发多少，就是这么简单。

　　其实这么简单，也这么复杂，谁给他搞得那么复杂？你自己给他搞得这么复杂嘛，因为你信得不够，哪里不舒服，哪里痛了，本来念阿弥陀佛的，跑去念药师佛了，家里好像有什么不干净的地方，有点阴森森的，最近觉得不太对，念地藏王菩萨，那么还有某某法师告诉你，你要有人缘，你的老公外面做生意要好要顺利，念什么？念准提咒，念「嗡嘛呢叭咪吽」，忙得不得了！你把每一位佛菩萨他们的职位，都给分得清清楚楚了。

　　所以我常常讲，你只认为阿弥陀佛是接引你去往生的，其它的事情阿弥陀佛不管，这样子是仁者自生分别。佛没有这个意思，菩萨也没有这个意思。所以我们信佛信得不够。

　　你真正依教奉行，绝对把一切都交给佛菩萨。

　　有人就说你们这种学佛学到迷信了，迷了，自己做不了主，要交给佛菩萨，佛菩萨是什么东西？就那张纸就那个人，那个人又不会讲话的，那个人可靠吗？

　　你要说那个人不可靠，你问慈净老师，不可靠？会常常来看看她的外婆？来看的就不是那张纸了，是会动的了，还会带他的外婆去极乐世界看看。

　　所以这就是三度空间的可怜虫，就是我们啊，来怀疑超越三度空间的一切的事情，西方极乐世界净土法门，佛所说的一切一切的境界，非三度空间的人所能理解的，包括科学家，都没有办法。

　　但是我们很幸运，又很凑巧，我们在三度空间碰到释迦牟尼佛诸佛，在无数度空间跑来跟我们讲一些这些超越三度空间的事情，我们居然能相信，这就是我们现在所学的这个佛法，是超科学，超哲学，超医学，大家已经认同了，因为慈净老师说了很多，科学医学不能解释的种种的这些个案。

　　没有任何科学证明六轮道回不存在，没有任何科学证明西方极乐世界不存在。你用什么来证明？科学家请问你用什么仪器来证明三度空间以外的不存在？西方极乐世界在哪里？无数度空间，你就没有办法了，科学家请你站在一边。

　　除非你要来学佛，学佛之后，他就不要做科学家了。他会觉得早知道我就来学佛，我搞什么科学搞了多少年，就算给你拿了什么诺贝尔什么奖。

　　所以我们这个信很重要，这个信不是那么简单的，不容易生起坚定绝对没有怀疑的心，尤其是对这个净土法门，因为你看不到，你没有真正去看到这个事实真相，而要你去相信，这个不容易的，尤其是知识份子，我就是一个，从我最固执的认为，你没有科学证明给我看，西方极乐世界在哪里，阿弥陀佛是怎么样子的，你没有科学证明给我看，我不会相信的。但是今天我还是没有看到，但是我相信的程度比二十年前更加坚定，因为道理明白了嘛，知道了，所以这个很重要。

　　好，我们今天就一起学习到这里。那么我们下来的「杜恶趣，开善门」，我们留到明天再来跟大家一起来学习了。好，今天感谢大家的出席，阿弥陀佛！