《大乘无量寿经》解-第43集

　　七宝净土讲堂主席慈净老师，各位同修，各位大德，大家晚上好，阿弥陀佛！

　　我们继续《大经解》接着下来的内容，我们现在还在解释这句经文「华严三昧」，那么这句经文的含义很深，因为前面讲过了，说的是什么呢？说的是一真法界，说的是不二法门。那我们众生以凡夫的生灭心，不能理解这种不生不灭的境界，那是诸佛菩萨的境界。那我们只有什么呢？我们只有仰信，以前讲过，仰就是把头仰起来，仰信，完全相信，因为这是圣言量，这是佛的知见。所以我们只有从仰信开始。那同时我们借助古大德的注解，我们来尽量的体会一些。

　　那么下面再引《嘉祥疏》的话，请翻开《大经解》143页，143页倒数第六行，我们从这一句看起：

“又《嘉祥疏》曰：「此三昧皆饰法身，故云华严。」因此三昧，庄严法身故。以上诸说皆明华严三昧之义。其中《合赞》所谓「法界唯心，名佛华严」，此表一真法界，唯是自心，于此了达，即华严三昧。”

　　自心是什么呢？自心就是佛华严，自心就是一真法界，也正是你我他的本地风光，所以一真法界就是自心。那对这个能够了达，那就是入了华严三昧了。

“如《嘉祥疏》云：「此三昧皆饰法身」，盖谓此三昧悉庄严法身，法身即本妙明心，即是自心。故知一切法，无不从此法界流出，复又会归此法界也。”

　　所以以这个三昧来庄严法身，法身就是本来的妙明真心，就是自心。那一切法没有不是从这个法界流出的，这一切法包括你我他，包括我们所看到的山河大地森罗万象，一切的一切，没有不从这个法界流出的，从法界流出就是从自心流出，而又会归到此法界；也一切法没有不是从自心所流出，而又会归到自心。所以往生极乐世界成佛，原来就是为了干这件大事。要不然你到极乐世界干嘛？就是为了恢复你的本来啊！要不然你以为去极乐世界捡黄金？那些黄金七宝种种的都是法身，所以以这个三昧来庄严法身，这是《合赞》的话。所以前后我们可以合起来参考，经跟论配合起来参考。就是一真法界无尽的理趣，这个就偏于说到一真法界了，说到根本上了。所以总的说，这一真法界就是真心，那么这就解释了「随时悟入华严三昧」。

　　懂了吗？不懂那就对了。不是要你懂，而是要你来听，有听，就有机会懂。没有听，就没有机会了。而且听的还要是圆教的道理，现在我们所说的都是圆教的道理。如果你听的是一般的佛法，那你以为自己懂了，其实是自己骗自己。那你们如果不相信，你可以证明的。但是现在时间还早，等这部经跟注解学完之后，你再去看一般的佛法，你再去听其他法师讲的一般的佛法，没有兴趣了，真的没有兴趣了，那就证明你自己提升了。所以师父是为你们好，硬硬的。现在在这里好像很少讲潮州话，潮语：(硬硬来)，硬硬把你们给拉上来，因为把你们给拉上来，我自己也上来嘛，大家都有好处。所以硬硬把你们拉上来，所以几年过后，你们就知道了，就管用了。所以现在辛苦一点，下雨塞车什么的都来，来成就这个法会，所以大家的功德无量！你们的功德跟讲经法师的功德是平等的。好，我们继续下面一句经文，就是这句：

【具足总持百千三昧。】

　　请看注解：

“「总持」，即陀罗尼。「具足」者，所具满足。盖云一切陀罗尼门无所不具也。”

　　总持就是陀罗尼，陀罗尼不要以为它就是咒，之前讲过，陀罗尼也是咒，但是它不完全是咒。你看底下就说了，说了四种，都称为陀罗尼，陀罗尼有四种，我们来看：

“陀罗尼有四种：（一）法陀罗尼，又名闻陀罗尼。于佛之教法，闻持而不忘也。（二）义陀罗尼。于诸法之义，总持而不忘也。（三）咒陀罗尼，于咒总持而不忘也。咒者，佛菩萨从禅定所发之秘密言句，有不测之神验，名为咒陀罗尼。义翻之名，有四：（1）明，（2）咒，（3）密语，（4）真言。”

　　我们来解释。

　　第一个叫法陀罗尼，又名闻陀罗尼。就是对于佛的教法，都能够记住不忘，这个是闻陀罗尼。

　　第二种是义陀罗尼，对于一切法的深义，不是很浅的，是很深的意义，极深的含义，真实的义理，能够总持而不忘，全部都能够保持住，不会忘记。

　　第三是咒陀罗尼，这个才是咒，「于咒总持而不忘也」，对于咒能够不忘。那么咒是什么呢？咒就是诸佛菩萨从禅定所发的秘密的言句，所以我们没有办法理解，因为唯有佛跟佛才能够知道，才能够究竟。

　　所以日本的大德就判教判为第十住心，祕密庄严心。那这些咒都是从佛菩萨祕密庄严的心所流出来的。

　　这些咒有不侧的神验，你凡情侧不到，没有办法，没有办法推侧，就算你以现在最新的科学仪器，也没有办法去计量去推侧的这种神验，所以它超越科学的范围，这个叫做咒陀罗尼。

　　从意思来翻译有四个意思：

　　一个可以翻译为明。明就是光明的明，这个明是指的智慧，因为明能够破暗，智慧也能够破愚癡，叫做明。

　　第二个含义就叫做咒。这个咒本来是中国的话，本来中国就有了，中国古时候就有咒这个字。你看外道，外道本来他们有他们自己的咒，是不是？你看他们也念咒语，你看那个太上老君，太上老君不是有吗？「急急如谕令」，传到现在，像我们看那个电影不是有吗？常常都这样拿着那个，然后吹吹，把那个火给...其实怎么那么厉害？他是喝了一点那什么火酒了，一点点火酒，所以就这样子念念念，天灵灵，地灵灵，天灵灵，地灵灵，有钱什么都灵...都是一些老的巫术的咒语嘛！咒本来是中国古代都有的，所以这就是咒。

　　第三是密语，是佛菩萨的密语。这个祕不是祕密，不要以为佛菩萨还收藏一些什么祕密，十成功夫只给我们九成，还有一成功夫，佛菩萨自己收着，他有这个祕方。没有祕密，佛门没有祕密。这个密是深密，就是境界太深了，告诉你，你也不懂，是这个意思，是佛菩萨的密语。下面我们看：

“《秘藏记》云：「凡夫二乘不能知，故曰密语。如来言真实无虚妄，故曰真言。」（四）忍陀罗尼。安住于法之实相，谓之忍，持忍名为忍陀罗尼。”

　　《祕藏记》说这个密语是什么意思？就加个密语就比较清楚了，就是连凡夫跟阿罗汉都不能知道。所以现在大家有的人去翻那个咒，翻咒，这完全是多此一举，画蛇添足。这里就告诉你了，「凡夫二乘不能知」，你把它注解成一种很简单的，或者按那个藏文或者是梵文，把它的意思这么给翻过来，那就等于说凡夫也能知了，是不是这个意思？都告诉你凡夫二乘不能知了，所以是不应当翻译，因为它有无量的含义在里头。你一翻出来最多是一两个意思，就侷限在它的意思了。它有无量的含义在这个咒里面，你别管它，不要了解也不要知道它的意思，你就这么念就对了，唵嘛呢叭咪吽，你还讲什么莲花清净的这个哪个，那你这整个念头都是莲花，都是清净的，那它这个无量的意思没有了，而且这个咒你看它有那个磁场那个音波，唵..唵..它里面它就一定有一定有，我们广东话说一定「内有干坤」，所以不要理它，你就是念，Gate gate paragate parasamgate bodhisvaha，念就对了，你念它一定有效果，真的以前我讲过。

　　我的俗家夫人还没有念阿弥陀佛之前，就专念唵嘛呢叭咪吽，念到她可以自己在睡觉之后，发现自己离开自己的身体了，不是说过了吗？飞上来，第一次是顶到天花板，出不去，顶到天花板还会告诉自己说，顶到天花板没有意思了，要冲出去了，冲出去了，这一动个念头冲出去了，整个飞起来，她说整个吉隆坡的夜景，整个吉隆坡都看得很清楚，好像鸟在那边飞，就是念那个唵嘛呢叭咪吽，她念得很勤劳，后来就改了改成念阿弥陀佛，念阿弥陀佛才能够到极乐世界，她现在就在极乐世界等了，看这个人什么时候来。

　　它有无量的含义，所以不应该去翻它，不应该侷限在它只有一两种含义而已。你就这么念就好了，而且你不要对它有怀疑，不要对这个咒语有怀疑，不晓得行不行？我念了两年没什么效果。那你怀疑它就没有了，你怀疑它就是这么一点点的一个作用而已。

　　第四说的是真言。所以称为什么什么什么真言，因为如来的言真实没有虚妄，所以称为真言。

　　所以陀罗尼有四种，第三种就叫做咒。

　　第四是忍陀罗尼，第四是最重要的陀罗尼了，称为忍陀罗尼。忍陀罗尼是什么陀罗尼呢？这里说了，安住于法之实相谓之忍，诸法实相他能够安住这个叫做忍。什么叫诸法实相？宇宙人生的真相他能够安住在那个地方叫做忍。所以你得了这个陀罗尼，就安住于佛的实相而不动摇而不忘失，所以这个忍名为忍陀罗尼。那这个忍陀罗尼，就真正相当于禅宗的破重关的境界了。这个境界很高，为什么高呢？肯定高，都听不懂，都听不懂什么破重关，这是禅宗修行境界的区分。这个禅指的是六祖的禅，是第六度。不是第五度，第五度只是禅定而已。第六度才是般若。

　　所以念公就说了，现在大家把禅宗的破三关解释的很把它降低了，降低到快没有了，不成个东西了。其实这不是这么容易的。

　　破初关，见法身。破重关，安住于法身，就是这里说的忍陀罗尼了。安住于诸法实相，在诸法实相上面要不动不摇了。

　　所以很多人自己觉得他破重关了，其实他是对于定义上把它给降低了。

　　第三关是法身向上。所以禅宗很特别，法身还要向上。你安住在这个法身还不行，还要再向上。

　　所以中国许多这些东西都是甚深，非常的微妙。念公就说了，现在大家太对不起祖宗，太对不起古人，对不起先德。

　　你看现在外面到处都是在学禅，什么东西都挂上一个禅字。那一般人对六祖的禅理解得很含糊。所以念公说目前大家在学的这个禅宗，给你最多是第五度而已，第五度的禅定而已。

　　那么这里说的安住于诸法实相，就不是一般人能够做得到的了，那做不到怎么办呢？那做不到还有一条后路，那就是念阿弥陀佛了，所以就没有净土来得稳当了，幸亏还有一个净土法门。要不然我们就是没有希望了，你还要破初关重关，还有什么向上这些，我们听都完全听不懂，你叫老菩萨来听，(客话)：是什么啊？我不知道。我念阿弥陀佛。她就会念阿弥陀佛。所以这些道理对她们没有办法，一点作用都没有。但是阿弥陀佛对他们是太容易太容易了，太容易了，所以只有净土法门。所以祖师也告诉我们：「无禅有净土」，你没有禅是不是？但是你有净土，怎么样子呢？它的结果是「万修万人去」「但得见弥陀，何愁不开悟？」见到阿弥陀佛，你要什么禅都有了，你要怎么禅都可以。见到阿弥陀佛，肯定开悟了。

　　我们继续看看这句经文「具足总持百千三昧」，那为什么要这么多呢？为什么要百千三昧呢？《会疏》他就解释了：

“「百千三昧」。《会疏》曰：「百千三昧者。众生无量，心行不同，有利有钝，于诸结使有厚有薄。是故菩萨行百千种三昧，断其尘劳。譬如为诸贫人欲令大富，当备种种财物，一切备具，然后能济诸贫者。

又如欲治诸病，当备种种众药，然后能治（以上取意）。」”

　　因为众生的根器种种不同，每个人都不一样，他有种种的不同。所以你要像做个大夫，那大夫就是以前称大夫，现在是医生，医生你要能够跟你的病人治病，但是病情太多，你就要预备种种不同的药，是不是？就是这个意思了。

　　你看众生也太穷了，需要的也太多了，你要满足众生的愿望，你要有种种多多的财宝，种种很多很多的东西，才能够满足大家各个人不同的需要。所以这里就需要百千三昧，就是解释这个意思。下面再看：

“又《智度论》曰：「从首楞严三昧乃至虚空际无所着解脱三昧，又如见一切佛三昧，乃至一切如来解脱修观师子频呻等，无量阿僧祇菩萨三昧。」如是等诸三昧无不具足，故云具足成就百千三昧。

论中复云：「于一一三昧中得无量陀罗尼。」陀罗尼即是总持，是故经云：「具足总持百千三昧。」”

　　从一个三昧中，从一个当中《大智度论》说，都可以从中得到陀罗尼，而且就得到总持，所以是具足总持百千三昧，就是这个意思。那你要度众生，要有百千三昧，那三昧薰习久了，就生出陀罗尼。这昨天讲过了，生出陀罗尼就是总持，所以因此出生无量的总持，所以具足总持百千三昧，这两种都具足了。下来是经文了：

【住深禅定，悉睹无量诸佛。】

“「住深禅定，悉睹无量诸佛。」住深禅定者，安住于深妙之禅定。”

　　这里讲深妙，这个跟一般的禅定不一样。

　　一般浅的认为，住了禅定就不应该有所见，见到种种奇异的现象，什么这里又动了，那边又热啦，那边又通了，那边又跳起来了，种种的什么什么这些个境界，前面讲过了，这些都是有所，这些都是你所得到的境界，都在所里面，那就被锁住了，两个音一样，你在所里面，那就被锁住了。

　　其实这都是很浅的境界，都没有深入。深入之后，他就真正是寂然不动了，寂然不动，他就一切都空了，所以他就无所住了。但是他就不生心，他一切都不动了，那他就不生心了，就没有生起度众生的心了。

　　无住的时候能生心，生心的时候又能无住。什么叫生心？什么叫无住？

　　生心就是生起度众生的心，要去做种种利益众生的事。但是就不会被众生度去，去度众生不会被众生度去，这就是生心又无住。

　　他又能够生心又能够无住，这种情形要怎么样子呢？要地上菩萨才能达得到，地前三贤都做不到。

　　所以这个我们就看出，这里说的住深禅定就无所住了，无住就是无所住，可是他又能够悉睹无量诸佛。如果他如如不动，全部都寂了，常寂了就什么都没有了，那你还能够悉睹无量诸佛吗？这个心是生的，他不是槁木死灰，不是一入定，地震来了都没有反应，那变成什么？变成石头了。

　　所以虽然住深禅定，如如不动，但是寂又能照，这就是要功夫了，这就要到了地上菩萨才做得到了。

　　那这个，这种说法就是显示这些来会的法身大士，他们的境界跟哲理。接下来是《会疏》：

“《会疏》曰：「深定者，所住三昧，微深幽玄，非二乘及初心菩萨所能为。」”

　　《会疏》这个又是日本人的着作，那么我们看念公他引了日本人的着作很多，因为日本人他们对《无量寿经》做了很多的工作。那我们中国人只有两本书，从古到今，给《无量寿经》做注解的就只有两个人。这是指的原译《无量寿经》的注解，不是指的会集本。念公这个注解，是会集本的注解。那彭二林是对于删节本做了注解，王耕心也是对这个会本做注解，加起来也没有几部。

　　所以《会疏》他说为什么要入深的禅定呢？浅的不行吗？为什么要入深的禅定呢？因为所住的三昧是微深幽玄，微是微妙，深入。幽玄，幽是幽深，玄是玄妙。

　　这个境界是非二乘及初心菩萨所能为，不是阿罗汉辟支佛跟初心的菩萨，那初心的菩萨没有达到圣人的位次，没有达到圣位的菩萨，他们办不到。

　　这就对于深禅定做了一个解释，所以我们听了虽然不懂，但是最起码我们知道这不是一般的禅定，那肯定不是我们看到在我们这个世间，那些人他们在坐禅，禅修营，什么禅修，又什么内观禅外观禅什么禅，那绝对是完全不相干的，完全扯不上关系的，完全不能够跟这里说的来相比，差得太远太远了。所以我们不能只看到一个「禅」字，我们就把它认定为那都一样的，那差得远完全不一样。

　　所以我们不能因为这样子的话，去羨慕他们，他们修禅的，那个谁...我的剃度师也是这样子的，他对于净土法门...一年我只见过他一次，他生日那天，他生日那天也是我剃度的那天，一年见一次，平常也没有机会见。所以以前不是说过吗？每次见面都说：「师父，很对不起，一年才见一次。」因为他都讲广东话的，一年见一次，「见一次就好了，见多了就会冲突，见一次相安无事。」见一次好嘛！整天见面就有冲突了。他就喜欢禅，但是他那个禅当然不是这个深禅定的禅，是一般那个Meditation静坐打坐那种，他就跟我说有一个外国人来我那个波若岩那边一坐就是六个小时，哎呀！厉害！厉害！厉害！六个小时厉害！人家坐几天，坐到最后变成石头了，那还不更厉害？六个小时他很羨慕。因为我不能跟他讲净土。「哎呀，徒弟，就这样念佛就行了吗？不行的知不知道？」再讲下去的就起冲突了。

　　所以我们不要去羨慕他们，我们只要老老实实的专修一门，做到专、精、纯。那到了极乐世界，你就是跟这些法身大士没有两样了。现在我们不用羨慕他们，你羨慕他们，你也不能做什么。你羨慕他们，你也不能像他们一样。所以只有老老实实的赶紧到了极乐世界，再回来大家就一样了。所以这就是我们学这个法门所要领会的。不能太容易受外面的影响。所以净土法门的果报是非常殊胜的，而且我们在座的每一位都能够得到，肯定的，所以要有信心。好，我们继续看注解：

“又《甄解》曰：「唐译云『一切种甚深禅定』。”

　　那《甄解》又进一步的说了，它参考了唐译，说：「出生禅定」，这是魏译的原文，就是五种原译本里面魏译的原文。那唐译的话就是一切种甚深禅定。那这里说：

“一切种者，谓一切种智。全理之事，故云甚深。」”

　　这一切种是什么呢？一切种就是一切种智的简称，一切种智这是佛的智慧。

　　所以这个有三个智，三种智慧。阿罗汉所得的智慧，称为一切智。那菩萨呢？菩萨所得的智慧称为道种智。佛的智慧称为一切种智。

　　所以甚深禅定，原来就是一切种智的简称，这个是佛的智慧的甚深禅定。所以我们根本没有办法比，没得比的。这是佛的智慧。

“故知深定，实是理定，非仅事定也。”

　　这个是全理之事，是全部的理体的事情，是全部理体所成的事相所成的禅定，故云甚深。这个禅定它的根源是来自于全部的理体。所以你看前面《会疏》解释，非二乘及初心菩萨所能为。《甄解》再进一步说，这是佛的智慧的禅定，所以叫做甚深。那我们知道这个甚深是理定，不是事定。那我们念佛也是一样，我们念佛有理念跟事念，所证的可以证到事一心、理一心，证到理一心就破无明了，现身就是法身大士了。禅定也有理定跟事定，这里的甚深禅定说的是理定，那理定我们只有听的份，我们根本没有办法去理解，我们只有听的份，因为它是理体的事情。那我们怎么样去体会呢？从事相上来体会。所以我常常说我们只有从事相上，我们才有能力来体会，才有能力入到这个理。

　　那举个很简单例子，你从这些灯都亮了，麦克风有声音种种的，由电来产生的种种的这些事相上的，你就知道肯定有电，可是你怎么证明那个电呢？从事相上来证明，我们从事相上来证明整个宇宙的本体，它是存在的，肯定存在的。它变现的山河大地森罗万象，种种的事相就是从这个理体所变现出来的，所以在世间我们都可以很容易的去体会，就算你要去试试有没有电，现在那些电工不是拿那个测试笔，去点一下哦，有电！怎么知道有电呢？它那个测试笔试探时有灯亮一下，还是从事相上来看，还是从灯亮一下才知道证明有电。不可能直接就把电找出来，去触摸那个电，有电了！有电了！这样才证明有电，那时候死掉了，整个人都黑掉了，你变成黑人了，才知道有电了。傻瓜！这不就有电吗？灯亮了不就是有电吗？就这么简单！画面亮了，电视节目出来了，有无线电波啊！叫你去找无线电波，傻瓜才去找无线电波，从节目就找到无线电波了。

　　所以从一切事相就可以知道，这个整个的宇宙的本体理体，清清楚楚。所以学佛要这样子来学。要不然就变成不是书呆子，变成佛呆子了。下来我们再看：

“又《净影疏》曰：「住深定门，起行所依。无心往来，直以三昧法门力起，故须住定。”

　　这个字你一定要把它念得有点间隔，要不然念起来变成故须住定，注定你是死定了。故须住定，住在定那边。《净影疏》说：「住深定门，起行所依，无心往来」，也是对于这个深禅定的一种解释，这是深的禅定，一切行都依于这个禅定。

　　「直以三昧法门立起，故须住定」，就是心中没有一切往来之相，没有去没有来，没有去没有来叫什么？没来没去，台语：无来无去无歹事。完全是从三昧的法门的力量自然而起的，不需要造作的。所以因此他的三昧是从定中出现的，所以就住定，在定中的自然的三昧力就出现这个行了，这个行是什么呢？「悉睹无量诸佛」，「悉」就是全部，无量诸佛全部都看到了，因为这样子的禅定所产生的殊胜微妙之行，就在禅定之中不起于座就能看见了，悉睹是全都看见了无量的佛了。所以这些菩萨这些法身大士有这个能力，所以它这里面有理有事。

　　那无量的佛请问在哪里呢？怎么我们一尊佛都没见到呢？大头佛就有了，大头鬼更多，各位，你见不到是正常的，要什么条件才能见到呢？刚刚条件不是开出来了吗？住甚深的禅定。不是一般的禅定，不是盘腿能坐六个小时十个小时，那个meditation静坐，那个是meditation静坐，那都是很浅的定，其实说穿了，那个是让你安静一下而已，平静一下而已，清静个三五个小时而已，而且你还得选择环境，是不是？

　　所以有一次我就看到，昨天讲那个在云顶半山清水巖的时候，就有一班人就那边修禅定，在那边修禅定去学禅去坐禅，他为什么不选菜市场呢？你菜市场修禅定在那边坐啦，找个地方在那里坐啦，那边鸡在叫鸭子在叫还有买菜阿嫂，你就在那边静坐，那是什么声音啊？你还得特地选地方找到云顶半山清水巖，空气好，没什么人吵你的很清净的来修，你有办法，你到最热闹的地方修，对不对？那还要找什么幽静的地方偏远的深处？

　　所以我们现在你看什么定都没有，什么定都没有，所以你看不到了，你看到的都不是佛。

　　而经典又告诉我们，诸佛是无量无边的，众生有多少，佛菩萨就有多少。这句话再重复一遍，众生有多少，佛菩萨就有多少。那佛在哪里？所以这件事情大家慢慢的去体会，再说也说不清楚，只能够体会，体会到了，转过身一看，旁边那就是。再看后面，后面也是。看坐在台上那个也是。到最后看这盆花也是。那需要时间，不是你看是他就是了，是不是？好，我们再继续看：

“下明起行，悉睹现在无量诸佛，摄行宽广。」净影师之意为：悉睹诸佛是行门，起此行门，依深禅定。不待起心动念，直从三昧法门之力起行，故须住于甚深禅定。若依本经则定中见佛，正是弥陀第四十五定中供佛大愿。愿文曰：「十方佛刹诸菩萨众，闻我名已，皆悉逮得清净、解脱、普等三昧。诸深总持。住三摩地。至于成佛。定中常供无量无边一切诸佛，不失定意。」”

　　我们接着看：

“《甄解》曰：「普等三昧，曰深定门。此三昧弥陀智愿之所成，甚深无涯底，故云深禅定。悉睹周遍，是其业用。」”

　　这相当于弥陀的第四十五愿「定中供佛之愿」，那这个愿说十方的佛，听到阿弥陀佛的名字之后，都可以得到清净、解脱、普等三昧，等等的总持都能住三摩地。那么他们都在定中能够常供无量无边一切诸佛，不失定意，不会去供佛之后，自己的那边，哎呀！我供到三尊佛五尊佛一百尊佛，高兴得不得了，非常的兴奋！不会，不失定意，他还是在定中。

　　他方世界的这些菩萨，一听到阿弥陀佛的名号之后，就能得到这些三昧的总持，所以名号的功德非常之大。

　　所以闻名的功德大家要知道，我们现在也闻名，也听到佛的名号，也得极殊胜的功德，我们也得到了。不过我们的表现，就没有像那些大菩萨那么明显而已。我们不能说我们没有得到，我们也得到，只要听到阿弥陀佛的名号都得到，因为我们现在是什么？因为我们还有许多的这些障碍，在那边我们要先消，还在慢慢的消。

　　那这些菩萨就不一样了，他们马上就得到种种的三昧，种种的总持。那么定中就供养无量无边一切诸佛而不失定意，这个很重要。

　　所以说实在的，有了这个能力，才有资格出去参学，最起码都要有这样子的能力，你才能够去广结善缘。那我们讲得比较通俗点，才能够去参学了。再讲得不好听一点，才能够去跑道场，你去跑啦，才能够到处跑。你都没有这个能力，你没有资格。要不然只有到处结恶缘，不是结善缘，而是结恶缘。你不相信，你看，我们一供佛，一忙，一乱，心就不定了。你看看那些法会，那些法会不是五百个人，五百个人已经够多了。我们现在这里，五十个人都不到。那个法会是五千啊，人山人海，五千啊，是不是？所以你想想你是在定中供佛，还是在乱中供佛？人潮一多，请问你还有定吗？见到熟人很兴奋，好久不见，你跑去哪里了？我到处找你，怎么样子了？你最近在哪里？在那个道场.....管你贴了多少张静语，当透明的没看到。所以你一尊佛都见不到，一尊佛都见不到。喂喂怎么样？最近好吗？那是佛来的，佛来的你都见不到，你把他当做一个普通人看待，所以一乱，没有了，一尊佛都见不到。好，我们继续看：

“由愿文可见，会中诸菩萨皆蒙弥陀智愿之力，因得闻弥陀名号，皆得普等三昧等甚深禅定，故蒙愿力加持，定中供无量诸佛。既往供佛，必定见佛，故云「悉睹无量诸佛」也。”

　　所以这些注解一再的来跟我们解释，到底要怎么样才能够见到无量的诸佛呢？跟着说的也是一样的意思。所以我们看见会中诸大菩萨也跟往生的圣众一样的，因为听到弥陀的名号，都得到种种甚深的禅定，无量总持百千三昧，所以就跟定中供佛同等的情况了，可以在深禅定之中悉睹无量诸佛，定中既然供佛，那你肯定见到佛了，所以跟这个就是一致了。先来引《般舟经》我们看：

“又《般舟经》云：「是菩萨不持天眼彻视，不持天耳彻听，不持神足到其佛刹，不于此间终生彼间，便于此坐见之……。佛（释尊）言：菩萨于此间国土，念阿弥陀佛，专念故得见之。即问持何法得生此国？阿弥陀佛报言：欲来生者，当念我名。」”

　　就像《般舟经》所说的，说：「是菩萨不持天眼彻视，不持天耳彻听，不持神足到其佛刹，不于此间终生彼间，便于此坐见之。」所以是不需要天眼，不需要这些神通，就可以彻见十方，这个「彻」就是彻底的彻，这个彻就好像我们体会到X光透视眼，透视眼把你身体照得透明的，穿过去了，彻就是彻见十方，不需要天耳可以彻听，不需要神通就可以到他方的佛刹，不于此间终生彼间，便于此坐见之，就是不在这个地方寿命终了，才跑到那个世界去生。这些都是有来有去，是不是？还是有来有去，但是前面讲过，这个事是无来无去，这有来有去还是凡夫的作为。便于此坐见之就是不起于座，不是非得要死后才能够生到那个国土，我在这个座上，这里我就示现了这些事情了，不可思议啊！但是事实上本来就是这个样子，我们在座的每一位每一位，本来就有这种能力，不是只有这些菩萨有，这是我们的本能。所以大家要这样子来认为，要不然就变成迷信了。只有那些菩萨有，哇！说的不可思议很神奇啊！那就变成迷信了。说的就是我们，我们都有。

　　那么「佛言：」这个佛指的是世尊，说菩萨于此间国土念阿弥陀佛，这个就跟我们有关系了，这就是我们可以做得到的了。告诉你念阿弥陀佛还要专念，「专念故得见之」。所以为什么我们见不到？因为我们没有专念，还不够专。从这里证明，有一天你突然间见到了，唉呀！原来我念佛很专了。现在你不要告诉我你很专，因为你没有见到。所以这是释迦牟尼佛对大会说的，对大众说的「菩萨于此间国土」，这里啊，念阿弥陀佛，「专念故得见之」，你们这些四众在法会上，不要到处跑，就在原位，在这个国土，就在我们这个娑婆世界，那我们把它范围缩小了，就在我们甲洞七宝净土讲堂这个地方，你念阿弥陀佛，要专念，心中专一在念，老念，专一在那边念。不是三天打鱼两天晒网，也不是今天一会念念这个，一下就想念念别的。要专念，大家试试看现在大家专念，看能不能见到，专念就见到，见到什么呢？见到十方一切诸佛，这就是经典说的「不起于座，能成一切佛事」，这个地方说的佛事不是指那个经忏佛事，咚咚锵咚咚锵，咚咚咚咚锵那个，不是那个超度亡灵的那个佛事。这里说的佛事是教学，是讲经说法。

　　那么底下这个话是阿弥陀佛自己亲自说的，阿弥陀佛说的我们听不到嘛，听不到那我们怎么办呢？释迦牟尼佛转述，转述就等于是阿弥陀佛亲自说的。这句话是在《般舟经》，我们这个经后头有阿弥陀佛说的话，「阿弥陀佛报言：欲来生者，当念我名。」没有告诉你念别的，你要来我这个极乐世界，很简单，就念我的名字嘛，看着这个佛像，跟这个人回老家，念这个人的名字，这个人的名字叫阿弥陀佛，简单吗？阿弥陀佛也是这么说「当念我名」，想要来生到我这个国土的，你们要念我的名字。

　　说到名字的功德不可思议，真的不可思议！叫谁谁来，你叫鬼鬼来，你叫谁谁来嘛！

　　以前讲过，你家里面那两个孩子，一个是阿德，一个是阿花，你叫阿德，阿花不会来，叫阿花，阿德也不会来。肯定的嘛！他名字的这个影响多大，一叫就来。

　　那这里就举我们的祖师他亲自的经验，大家听听很有趣的。

　　道绰法师他也是禅师，他讲了两个譬喻非常的好。他说持名有什么用呢？就是念这个名字有什么用呢？他举了一个例子，一个是，那第一个，一个人要是被狗咬了，大家听因为可能有这个机会，被狗咬了，你不是来不及马上送医院嘛，对不对？严重！医治的方法就是拿那个虎骨，老虎的骨头，老虎的骨头可以做药，用虎骨去按摩那个被狗咬的地方，当然再配点别的什么药就可以好了。但是老虎的骨头你去哪里找啊？那过去交通不方便，哪有那么多虎骨？那得不到老虎的骨头怎么办呢？你就守在那个伤口的地方就跟它念，怎么念呢？老虎来了！老虎来了！老虎来了！一样可以治狗咬，这是第一件。

　　他还说了一个例子，这是他自己亲身试验过。脚扭伤了，被狗咬不是常有这个机会。脚扭伤了常常有，怎么做呢？用木瓜烤一烤，木瓜拿去烤一烤，今天有同学拿个木瓜来，就希望我那个脚扭伤，烤一烤，然后就揉一揉那个扭伤的地方，但是你一下子买不到木瓜怎么办呢？也是用手搓热它，然后揉那个不舒服扭伤的地方，嘴里面就念：木瓜来了！木瓜来了！他说这样子就好了。他就是说这个名字的作用。

　　大家可以试试，不是试这个的。你试什么呢？你不用去买彩票了，你就在家里面念，念什么呢？钱来了！钱来了！money money come！money money come！你看会不会有效呢？道理一样嘛！结果来的是钱呢？结果来的不是钱，是鬼来了！鬼来了！Hantu hantu come！不是money money come是Hantu hantu come！贪心就感召鬼来了！

　　其实在这些事相当中，它包含了极深的道理。我们刚才听到那两个个案，好像很简单，没有什么深奥的道理。它这个道理很深，因为这个道理我们还一时不能够全盘接受，但是这个事情我们至少可以相信，道绰法师这样子的大德，他用不着讲骗话嘛，是不是？他用不着撒谎，他是净土宗的大师，他说他亲身的经历必然是真实的。他说这个来骗人有什么好处呢？这样子的大德，我们过去推崇为净土宗的三祖，初祖是慧远大师，昙鸾二祖，道绰三祖，四祖才是善导大师，我们是依黄念祖老居士他提倡的，就把这个一推后，印光大师就是第十五祖了。所以他是善导大师的师父，那日本人对善导就看做跟阿弥陀佛一模一样了，尊敬极了！这个说的是善导的师父道绰。

　　所以「欲来生者，当念我名」，这是阿弥陀佛亲自说的。下面我们再看注解：

“是以念佛三昧，称为宝王三昧，故甚深禅定，悉睹诸佛，都消归念佛三昧也。故知持名功德不可思议，一乘愿海不可思议。”

　　那因为念佛三昧称为宝王三昧，所以住深禅定，悉睹无量诸佛，都消归到念佛三昧了，所以才知道持名功德不可思议！

　　一般你看那两个个案，都是世间的这种情况。现在你持这个名是阿弥陀佛，这句佛号的功德不可思议！因为这句佛号是法身，你持的不是什么老虎来了，什么木瓜什么。你持的这个是法身，因为法身功德不可思议！所以这句佛号的功德就不可思议！

　　那么底下一句是经文，接下来是经文了：

【于一念顷，遍游一切佛土。】

　　我们看注解：

“「于一念顷，遍游一切佛土」。「一念」，指极短促之时刻，但其时限，诸说不一”

　　下来就有这方面的常识了，就是前面昨天讲过这个一念，我们在这个后面这里就会知道，这一念到底有多长？或者是多短的时间？一念指非常非常短的时间，但是它的时限时间的长短，种种的说法都不一样。那么就引了好几种经跟论，可以有四个说法，我们一一的来看：

“如《仁王般若经上》以「九十刹那为一念，一念中之一刹那经九百生灭。」”

　　《仁王经》说有九百个生灭，一念顷就是一念所经历的时间，就是一刹那，就是一弹指里头的六十分之一。下面引这个《往生论》：

“又《往生论注上》以「百一生灭为一刹那，六十刹那名为一念。」两者均以一念中具多刹那也。但《智度论》以「一弹指顷有六十念」，《华严探玄记十八》谓「刹那兹云念顷，一弹指顷有六十刹那」。两者均谓一念即一刹那。”

　　那我们这里一共举了四种说法，有经有论。那为了简单好记，现在我们采取《大智度论》跟《探玄记》的说法，是以一念是一个刹那，一个弹指有六十个刹那。

　　那《仁王般若经上》说九十刹那为一念，一念就包括了九十个刹那，一刹那里头又有九百生灭，这是一个说法。

　　那《往生论注上》就说，百一个生灭叫做一个刹那，六十刹那叫做一念，所以就是说一个念有六十个刹那，一个刹那有一百一的生灭。那这两个都说一念之中有很多很多个刹那，一个说六十，一个说九十，《大智度论》就说一弹指顷有六十念，那一弹指《大智度论》说六十念，《华严经探玄记十八》说六十刹那，这两个六十刹那就是六十念。

　　那么一念就是一刹那，这里就有三个说法，哪三个呢？一念是一刹那、一念是六十刹、那一念是九十刹那。

　　那我们怎么样子来圆融呢？怎么样来统一呢？下面注解再说：

“兹为简单易记，故从后者，以一念顷即一刹那。”

　　简单好记，我们就取后头说的，因为两个说的是相同的，两个相同有两票，为了求简单，我们就用这个一念就是一个刹那，一个弹指就是六十个刹那，六十念，这就是我们所需要的，我们所能够领会的。

　　这一个刹那里头，《仁王般若经上》说有九百个生灭，一个里头有六十个刹那，一个刹那是这样的六十分之一，这个六十分之一《仁王般若经上》说有九百个生灭，《往生论注上》说有一百一的生灭，很多的生灭。

　　所以说你看往往有人说我已经离念了，我入了禅定，我什么念头都没有了，我什么都不想了。

　　我还听说过一位女众告诉我，她做了很大的善事，她掌管了一个很大的一个慈善机构，她为大众做了种种的事。她说，她亲自跟我说的，「我做完我就放下了，我头脑什么都不想了，空空的什么都不想了。」她很不巧，很不巧就是跟我说，跟别人说还可以过关，不懂的人听她这么说，还会认为她真的修得不错，做完就放下做完就放下。结果当她遇到第一次来的人，她就会滔滔不绝地说她做了多少多少利益大众的事，还上报呢，上报没关系，还把报纸放大，挂在她那个地方，还叫我去看，你说她放下了吗？

　　所以用佛法一印证，你就跑不掉了，就是这里说的嘛，那只是什么都不想，你不可以说我心中已经没有念头了，不动念了。你能见得着这弹指之间的一个刹那吗？你更能够知道这一刹那当中有一百多个生灭吗？完全不可知不可见，连感觉都没有办法，你怎么知道它没有？

　　我们可以举一个世间的例子来体会一下，这个很好体会。就像什么？电锯，古老是用手的，那你要锯木的话要老半天，你看到很多的那个牙齿。可是现在那个电动的电锯一开动，你看那个锯条飞转，你看不到有东西在动啊，是不是？你只看到一个轮子的一个样子而已，你能看到它每一个每一个的齿轮吗？看不到，因为太快了，飞得太快了，虽然它动，可是你不觉得它动，肉眼是看不到的。但是你承认它在动，它不动它怎么锯木是不是？所以这一点我们就附带的说一说。

　　那么这里「于一念顷」，在一个弹指有六十分之一的时间，就是一念顷，在这么短暂的时间里头，已经游遍了一切的国土了，这一切就是一个国土都没漏掉，那这就打破了常识的时间观念了。

　　这里举个例子，在《华严经》里面，《善财童子五十三参》的第八参，大家听听，相当有趣的。

　　毗目瞿沙仙人拉着善财童子的手，大家可以开始想像那个画面，拉着他的手，善财童子就感觉自己经过了无量无量的佛土，经过了无量无量的时间，经过了无量无量的劫。等到毗目瞿沙仙人把手一放，善财一看，他就在这个地方没动过，在原地没动，还是刚才那个时候。可是拿着他的手的时候，他已经经过了无量的劫无量的国土，做了好多好多的事情，就好像我们做梦一样。

　　黄粱梦是一个很好的例子，虽然是小说了，但是可以让我们从这个小说里面体会一下，唐人写的传奇小说当中有一篇叫《枕中记》，枕就是枕头的枕，大家听听听故事了。

　　大意是说，一个年轻人叫卢生，在旅途当中就住在一家客店里面，就跟修道人吕翁在谈话，在谈话之间，他就连连的怨叹自己穷困的境遇，就是唉声叹气。这个吕翁，这个修道人就取出了一个枕头给他，对卢生说：「你就枕着这个枕头睡吧，就可以获得荣华富贵，睡这个枕头，可以获得荣华富贵。」我们天天也睡枕头，什么贵都没有，梦见鬼就有。这个时候店主人正在煮黄粱饭，黄色的小米饭。卢生就枕着这个枕头躺下来了，没想到一睡下去立刻做起梦来了。哇！在梦中，他娶了一位高贵而美丽的小姐，生活很宽阔，阔绰，十分体面。第二年又考中进士，后来步步高升做官一直做到宰相，后来又受封为燕国公，生了五个儿子，这五个儿子都跟名门望族结了婚，而且也都全部都做了官，一共有十几个孙子，子孙满堂，福禄齐全，他一直活到八十岁才寿终正寝。梦一结束，他醒过来了，这个时候他才发觉，原来是一场梦，店主的黄粱饭还没熟呢！这么短的时间，他已经升官又生了孩子，孩子也结婚了，然后活到八十岁。一醒过来，那个黄粱饭还没熟，卢生想想几十年荣华富贵，竟然是短暂的一个梦而已，很觉得惊异！那在旁边的修道人吕翁就笑着对他说了：「哈哈哈，人生就是这样啦！」这就是成语黄粱一梦它的由来，是这样子的一个由来。

　　那么念公他也说他自己的经历，说他在十三岁的时候，十三岁的时候上初中，一次听到一个演讲，那演讲的人他说他自己的一个经验，就是在很短的时间，就梦见跟一个邻居吵架吵起来了，吵了之后，两个人就打架，他就把那个孩子给打倒了，孩子气得跑到屋子里去，拿了一把刀出来，一把刀拿出来就把他的脖子给砍，把他的脑袋给砍掉了。结果吓醒了！没有多少时间了，没有多少时间，但是已经做了一个很长的梦了，这就是讲的时间。

　　所以爱因斯坦他说：「时间是由于人类的错觉。」他不是有一个朋友死了吗？他很伤心，他就写着：「你死了，你先走一步吧！我跟着就来了。」底下他就说：「其实也没有什么跟着就来，没有先后的，时间是错觉。」

　　所以这点科学都已经证实了，所以以后弘扬佛法，我们要注意这些最新的科学进展，对于弘扬佛法十分的有力。

　　你非常难懂，非常不能接受的，以前是没有办法的。现在是为什么不能接受？是你世间的常识给你阻碍了，是那些错觉在阻挡你，阻碍着你。他们科学家称为错觉，爱因斯坦说时间、空间、物质，都是由于人类的错觉。

　　那佛教说是由于妄想，因为一念妄动，所以有无明，有了无明才有世界，有时空。世是时间，界就是空间，才有这一切的一切。色本来是空，空本来是色，这一切对立起来了，那都是由于一念的妄动妄念。

　　这个妄跟错，不就是相对的吗？觉跟想不就是相对的吗？相类似的吗？科学家说错觉，我们说是妄想。

　　当然科学家很难理会到我们佛家的这个境界，但是科学在进步，科学在走向大法趋近，这一点是很殊胜的。科学越倡明越先进，越显得佛法越超科学。所以佛法可以经得起科学的印证，而科学永远是没有办法超越的，为什么呢？因为科学家他到底还是在三度空间，他用的研究分析种种这些推理，都还是在八识里面，第六、第七、第八，他没有这个他不行。

　　所以不要说现在，两千年后都没有办法，除非他不做科学家了，他来学佛，而且还要学净土法门呢，学别的还没有那么快，不行。他还要学净土法门，还要念阿弥陀佛，去到极乐世界才知道，早知道我来极乐世界学科学了。我研究得头发都白了，还只不过是小儿科，只不过是小学而已。到了极乐世界来一看，想要东西就来，不要就没有，物质转成能量，能量可以转成物质，这个科学家说我当年我就是在想不通，理论上可以，但是我就是做不到。

　　那科学家这个也要讲因缘，不是科学家都有办法去学佛的，能够又是科学家，又是佛学家，你看黄念祖老居士就是嘛！他是一个物理学家，所以他的佛法很科学的，所以知识分子很喜欢听，很能够接受。

　　所以以后我们是靠这个科学来帮助我们，更加能够理解我们以前没有办法理解的。

　　你说这些都是空的，这个佛像是空，那明明是有，怎么是空呢？但是如果你把它分析成最原始最原始，它就变成一个颗粒而已嘛，变成电子、中子、质子嘛，全部都是，你这个人也是电子，它这个佛像也是电子，这本书到最后也是电子、中子、质子，对不对？基本单位而已，还有什么？所以我们都被这些相给骗了，相我们要用，要不然人说这个佛像，你说不是，这是书，那你这个人头脑有问题。随顺众生，但是我们知道相不可得，这就是科学可以帮到我们的，这就是科学。

　　好，我们今天时间差不多了，下来这段很长，我们就留到明天我们还有时间，明天是这个星期的第十堂课。下来我们另外还有五堂课，那么下面的内容，我们慢慢的详细的来跟大家一起来学习。好，今天我们就学到这里。谢谢大家的出席，阿弥陀佛！