《大乘无量寿经》解-第41集

　　七宝净土讲堂主席慈净老师，各位同修，各位大德，大家晚上好，阿弥陀佛！

　　好，我们继续一起来学习，我们净宗大德黄念祖老居士的《大乘无量寿经》注解，也叫做《大经解》。这是一部伟大的着作，是当代注解《无量寿经》，可以说是非常非常完整的资料，一共引用了193种的经跟论，为了要来详细的解释《无量寿经》的经文。

　　那我们有幸，七宝净土讲堂同修有幸能有这个机缘，来接触，甚至来学习这部《大经解》，这是非常稀有难逢的。我们七宝从今年的五月启用过后，就开讲了这部《无量寿经》，细讲《无量寿经》带注解。

　　《无量寿经》是我们佛门的大德，夏莲居老居士他会集的，莲公会经，他的学生黄念祖老居士，就集结所有的注解，来完成这部《无量寿经》完整的诠释，那我们知道这两位当代的在家居士，不是出家人，在家居士，这两位都是开悟的人，所以我们今天接受了他们的教导，也等于我们就传承了他们这方面的法脉，他们的法脉是从哪里又传给他们的呢？一直推上去，到最后就是本师释迦牟尼佛，所以我们学的就是本师释迦牟尼佛的法。

　　那么这部《大经解》里面其实可以说，就是一本非常完整的佛学常识，佛学里面的一些资料，不只是净土宗在里面都可以学到了，非常非常的稀有，所以希望各位同学要珍惜啊！因为在别的地方不容易有这样子的机缘。

　　那我们从五月开讲以来，一直到今天，一共是三次的课程，到今天我们一共讲了多少堂课呢？今天是第41堂课，大家不知道已经到第41堂课，那么我们还在第二品，所以你算算48品讲完，就是最后那几句经文，「皆大欢喜，信受奉行」，我算算少说都要200集，最起码200堂课，时间就越来越不敢定了，所以明年我们要加快速度。所以我们现在还在第二品，我们就到了这句经文，我们是要来解释这句经文：

【入空、无相、无愿法门。】

　　就是入了这个法门，叫空、无相、无愿的法门。这个「空无相无愿」，我们不能只是从字面上来理解，空，我知道，空就是什么都没有了，空了，没有了，什么都没有了。无相，我也知道，无相不是没有相咯！无愿是什么？「无愿」，我也知道，师父，「无愿」就是没有愿啦！那是小学生1加1等于2，我们现在不是小学生。

　　我们现在是博士班的学生，所以空不是没有，无相也不是没有相，没有相，那请问你是谁啊？坐在这里听经的那个你，是不是个相啊？山河大地，森罗万象，清清楚楚，怎么会没有相呢？那没有愿，那就没有愿生极乐了，那就不需要修行了，修行来干什么？那既然不是这么肤浅的从字面上来理解，那我们就需要善知识的指导了，是不是啊？

　　前面讲过了，黄念祖老居士集结了193种经跟论，来为我们详细解释《无量寿经》的每一句经文，这是我们现代人的福报。这本《大经解》里面句句都是佛的知见，所以念公说，这是重复的，但是重复很重要啊，抓住这部《大经解》，肯定往生！

　　我们从五月开始抓到现在已经抓了41堂课了，再继续抓下去，你不往生谁往生啊？七宝净土讲堂个个往生，当然不能漏掉我，为什么这么有把握？因为念公说过，这里面有佛的加持，一切诸佛所护念，不但加持，前几堂课讲过，还灌顶，还授记，所以这种说法一点也不夸张，受持这部注解，等于我们继承了夏莲居居士跟黄念祖老居士，这两位开悟的人，为我们作为真正的善知识。所以我们要认真的学习，要珍惜这个稀有的因缘。

　　好，我们看注解请翻开137页，137页倒数第三行，我们从这一句看起说：

“如《甄解》曰：「二乘虽得三空门，唯沈偏空。菩萨不然，能达幻网，得平等法；故虽住三空门，而不住无为，不住有为；故能行声闻，能行缘觉，而超越声闻、缘觉之地。」”

　　我们先看这句，这是《甄解》说的，说「空、无相、无愿」这个二乘人也得到，二乘就是阿罗汉辟支佛，他们也得到，虽然得到，可是他堕在偏空涅槃里面去了，他偏向空了，所以不得受用，不能得大自在啊，所以最后只证得什么？证得小果。

　　那这些来会的大菩萨们就不一样了，他们能够怎么样？「能达幻网，得平等法」，菩萨通达了，原来十法界依正庄严不是真的。这个幻网是比喻，幻是假的，如梦幻泡影，不是真的。

　　可是小乘人把它当真啊，他真的想离开，他不敢再进来，为什么呢？怕进来会堕落，进来怕堕落啊！这就有点像现在那些修小乘的，你看看那些南传的，多数都在远离人群的地方修行，不敢接触大众，怕堕落，怕染污。

　　大乘菩萨不一样，所以大乘难修啊！要在极不清净的地方修清净心，这个谈何容易啊？所以二乘人他们住在真空，他们认为空是真的。

　　菩萨通达相是假相，凡所有相，皆是虚妄，所以相对他们就没有障碍了，「故虽住三空门，而不住无为，不住有为」，无为跟有为都离开了，因为无为是以有为而成立的嘛，有为是以无为而成立的，这两个都是两边，但是菩萨都离开两边，这就显示比二乘高明太多了。

　　二乘有为法他超越了，但是他却住在无为法里头，二乘住空。无为是空，有为是有，有是幻有啊，空是真空，那真空跟幻有，是一，不是二。这二乘人不知道，二乘人当空就是空，有就是有，「空有不二」，二乘人达不到这个境界，二乘人没有达到这个境界。

　　而这些菩萨他们已经到了无障碍的境界了，然后他们能行声闻缘觉之所行，但是理事无碍，事事无碍，所以就能够超声闻辟支佛地，远远的超越了，「远超声闻辟支佛地」，就是这句经文真正的意思。下来注解说：

“又《大宝积经，善德天子会》说：以声闻法教化众生，故我是声闻。以辟支佛法化益众生，故我是辟支佛也。以大悲法教化众生，故我是菩萨。于一切法得解脱，一切无碍故。

从所化众生，或以声闻法化益，或以辟支佛法化益，或以菩萨法化益；故我是声闻，我是缘觉，我是菩萨也。”

　　这些法身菩萨他们跟如来没有差别，之前讲过了，他们都是从果向因的，都是已经成佛了，再示现为菩萨的身份，我们佛门常常用的名词叫倒驾慈航，所以应以什么身教化他，就现什么身，这些菩萨可以现阿罗汉的身，用阿罗汉的身份来教化众生，为什么呢？众生是小乘的根性，你就得要用小乘根性的身份去教他；他是缘觉乘的根性，那你要示现缘觉；他是菩萨根性，你就得示现菩萨的身。让一切众生皆得利益，各各人都得到他们该得到的利益，这是大慈大悲的显现啊！

　　像我们学校也是一样，你是博士，但是你到小学教小学生，你要以小学生的能力来教他；你教中学，要以中学的能力的来教他；你教大学，你就表演大学的教授。来让小学、中学、大学，各个都欢喜接受，都能够得到真正的法益，这叫慈悲啊，真正的大慈大悲的显现。

“此明诸大士善巧方便，虽随机度生，示现二乘，而离声闻、辟支佛之相，故云「远超」。又文中「地」者，乃位也，界也。”

　　二乘虽然是得到三空门了，但是偏于空，三空门就是指的这个空啊，三空门就是指的这个「空、无相、无愿」三个皆空。二乘虽也能够见到三空门，但是他偏于空了。这是菩萨的「入空、无相、无愿法门」，所以首先把这个「空、无相、无愿」的内容先做一个介绍，下来再来详细的来理解，什么叫空，什么叫无相，什么叫无愿。好，下来我们再看注解：

“「空、无相、无愿」者，《净影疏》曰：「众生及法，悉无自性，故名为空。乃至因缘，相亦不有，说为无相。此离所取，远离妄想能取之心，故曰无愿。」”

　　这个解释我们是依据《净影疏》的，《净影疏》上面已经写得很清楚了，那我们就不讲了。

　　我们底下就来引龙树菩萨着作的这个内容，龙树菩萨在现世，我们知道是八宗的祖师。我们中国把佛教分为十宗嘛，大乘八宗、小乘二宗，而八宗都是奉龙树为祖师，没有第二位。

　　这是一位很了不起的人物，以前有讲过，现在稍微再提一提，年轻的时候是个流氓，胡作非为，那时候还没有学佛，没有接触佛法，是个流氓，就跟一群我们讲这个都是流氓朋友，他们学会了隐身术，就跑到那个皇宫里面，结果把那些宫女全部弄得都怀孕了，糟糕！国王知道了这件事情，就问大臣怎么回事啊？大臣说，大臣就回答那个皇帝国王说，有学隐身术的这些人进到皇宫来了，国王就跟大臣说怎么办呢？大臣就想出了一个妙计，就把这个大门关起来，等今天晚上这些人再来的时候，大家准备好大刀，准备把他们砍死。那他们是隐身啊，大臣你也没有透视眼，你怎么知道呢？结果他们在地上舖了白粉，结果看到脚印了，跑来跑去跑来跑去的，结果龙树菩萨就知道糟糕了！就躲在国王的背后，不敢呼吸，停止呼吸，因为大家要保护国王，那你不小心就会把国王给砍死了，是不是？所以他很聪明，就躲在后面，禁止呼吸不敢呼吸，结果他那个同伴一个个被砍得血淋淋的被抬出去，完了之后，龙树菩萨偷偷的跑出去一看，唉！真的是就感叹的说了一句话说：「欲为苦本。」欲就是这个爱慾，慾望，「欲为苦本」啊！之后就出家了，出家了之后，你看整个过程出家之后，就很聪明，头脑太好了，没多久把所有佛法全部都学完了，都学完了，那你这个世间还有什么可以让我学的？然后他就开始产生一种傲慢心起来了，那么因为佛菩萨知道这是个人才，一定要善巧的来教化他，结果大龙菩萨就知道了，就对他说：「你虽然世间的学问都学完了，但是你跟我来，我给你看看一样东西。」就把他带到龙宫给他看什么？看《华严经》，佛当年讲《大方广佛华严经》，讲完之后就收在龙宫，《首楞严经》也是收在龙宫。结果龙树菩萨一看，吓坏了！觉得自己所学的太渺小了，真正原始的原本《华严经》，如果要带到这个地球，这个地球装不下，份量太大了，最后从龙宫带出来的，其实是《华严经》的大纲而已，大纲而已都不得了了！

　　所以很多人就认为这是神话，哪里有什么龙宫啊？龙宫在哪里呢？你看外国那个潜水艇，潜水艇下到最下面的海底，都找不到龙宫啊！这同样情形啊，说有什么嫦娥在月亮，阿波罗上去之后，都没找到嫦娥，也没有看到吴刚在那边砍树，还有金兔什么的都没有，所以人家不相信，不相信有个龙宫，还不相信那个《华严经》是从龙宫带出来的。

　　后来呢？后来龙树菩萨在佛学方面，真正的是有非常非常大的成就，经典说什么呢？说原来龙树菩萨过去世已经成佛了，他的名字叫做妙云相如来，妙云相如来就是妙云自在王如来。

　　所以我们对于龙树大师的着作，他也是普被三根，深入浅出，着作是浩如烟海啊！他其中很重要的一部着作就是《大智度论》，那么现在我们根据《大智度论》的解释来解释这个「空、无相、无愿」。好，我们看：

“又《智度论》云：「无愿故不造生死之业，亦名无作。」又云：「观诸法空，是名空。于空中不可取相，是时空转名无相。”

　　到底是大成就者，很了不起啊！智慧太高了！我们光听这句都不知道他在说什么，我们一般人都没有办法了。他说：「观诸法空，是名空。」一切法皆空，所以你看《心经》就讲了，色声香味触法，一直到无无明，亦无无明尽，无智亦无得，都是无，都是空，但是这个空不是没有啊，不是没有，无眼耳鼻舌身意，不是没有耳朵没有鼻子没有身体也没有舌头，is not no，is emtyness。所以这个空很难翻成英文让外国人理解，所以真的是佛法难闻，中国难生啊！中国人理解这个空，这空里面含藏了多少多少的意思啊！说不完啊！

　　所以诸法都是本空，这个叫做空。那什么叫做空呢？就是这个意思啊，那在空当中，既然是空，那你还有什么相可取呢？无相就不执着了，就没有取这个相的这个心，知道都是虚妄的，知道都是虚妄都是假的，你还想取什么？你取不到啊！你一取，不就成了有了吗？不可取相，是时空转了，你要懂得转，在这个含义上，空的含义就转化为无相，空当中本来无相可得，因为你看到无相可得的时候，不可取那个相，那个时候空的含义就转为无相，这个无相不是没有相啊，正确的理解是无相无不相，无相无不相，这个解释我们在前面概要的第二项本经体性就讲得很清楚了，也举了很多例子，大家以后可以把做好的视频重复的看，就不难理解了。所以好些我们从这个地方就可以看出来了，很多都是明眼都在那边变化了，而本体是没有变化的。

“无相中不应有所作为三界生，是时无相转名无作（即无愿）。”

　　既然无相就不应该有所作为啊，作是作为。这里讲的是无作，那我们经理头讲的是空、无相、无愿，那无愿也就是无作，这个解释也是根据《大智度论》，前面引了《大智度论》说：「无愿故不造生死之业，亦名无作。」无愿无作这两个名词是一件事情，没有一个什么你要去追求的，也没有你发了一个什么志愿，这都没有了。那我们说信愿行，那你要发愿啊，还叫你要发愿。但是这里说你发什么愿？没有一个什么志愿是你所发的，都没有了。那这听起来不是很矛盾吗？那到底要怎么样子呢？后面听下去就知道了。

　　还是要发愿啊！所以真正是要做到什么呢？发而无发，无发而发，就不执着了。你整天执着在我要发愿，我要发愿，我要发愿，整天将这个我要发愿放在你的念头里面，到最后你这个「我要发愿」就成为了你发愿的障碍了，这是简单的理解。

　　后面我们再继续看，所以因为知道都是虚妄不可得的，你以为你得到了，其实所有一切相都是因缘和合，都是幻有都是假有，是刹那刹那相续的相而已，它的关键就在它这个相是相续的，continuously它没有停止的。如果它真的有停下来，你就知道那是假的了。它没有，它相续的，所以我们看不到它是假的，看不到。

　　一旦你接受了佛说的这个事实真相，那么这样子你生死的业就不会再造了，你不求这个了嘛，不求什么？不求世间的功名富贵种种种种的，那么你就不会造生死之业了，没有造业了，那就没有生死了嘛！

　　现在你还有你的事业啊，你的事业越做越大，你造的也就越多，就越可怕了！你看各行各业，那各行各业你是不是在造业啊？你在造你现在作的这个业，你都在造作，这个叫做因啊，那有因肯定就有果报了，再有见思烦恼，就是生死业。

　　那你现在明白了，你再不干这个了。见思烦恼归纳起来说有六条－贪嗔痴慢疑恶见，从此这六桩事情不再造了，那你的生死就没有了，没有了，生死是轮回业嘛，不再搞六道轮回，那三界的生死之业不再造了，叫做无作，所以无愿就是无作。

　　那底下《大智度论》讲的无作，就是讲的无愿，一个事实，两个名词。既然空的含义转为无相，无相之中还应该有什么作为呢？相都不可得了，你还作为什么呀？前面讲过，一有作为，那就是三界的生因，三界的生死之因，不作欲界色界无色界的生死之因，这个时候，这个含意就从无相转为无作，这个就把这个名词给解释了，就解释了这三个字空、无相、无愿它们的内容。

　　那么既然无作了，那这里怎么又说菩萨又要入空无相无愿法门呢？把我们给搞糊涂了。而在修持上说的是三件事，「空、无相、无愿」，那不就是这三件事吗？那到底这三件事是三？还是一？到底如何？到底应该从哪里下手呢？所以《大智度论》底下就讲得很清楚了，他举了一个比喻，我们看说：

“譬如，城有三门，一人身不得一时从三门入，若入则从一门。诸法实相是涅槃城，城有三门：空、无相、无作。”

　　他这里举了个例子了，譬如有一个城，城有三个门，你要进这个城，你要通过这三个门，把它比喻成一个礼堂有三个门也可以，这样会比较好懂，比较现实一点，那你一个人不可能一下子都同时从三个门一起进去嘛，对不对？如果能够，那这个人是妖怪了，这个是妖怪，不是普通人了，除非你是孙悟空，那不要说菩萨，最起码你要像孙悟空有七十二变，同时变成三个，同时进这三个门。但是一般人不可能啊，你不可能同时从这三个礼堂的门一起进来的。

　　这是比喻，进就从一个门就进来了，进了门，进到里面去，这个城是什么呢？城就比喻是涅槃城。所以我们要知道，一切的修行是什么情况？我们这个是选佛场，选择去作佛的地方，叫选佛场。我们都是要成佛，最后要证涅槃的，学佛就是学这个。学佛不是给你学了要去当个方丈，做个什么大法师的，学到一个什么，成为一个了不起的佛学家。我们的目的就是要入这个城，这个是涅槃之城，涅槃是三德都齐彰，三德都一起彰显了，三德就是法身德、般若德跟解脱德，得到解脱，证了般若，恢复了法身，我们修行所求的就是这个。我们不求别的，得到这个，别的什么全部都得到了。你证得涅槃了，那你是不是全部都得到了？你不用一样一样的求，那多累啊！

　　所以很多人不知道这个事实，不晓得去从它的根本来下手。根本就是开显你的法身慧命，这就是根本。最终你还是受业力的支配，不能转业力。所以常常说，我们还是用这句话来讲，「我的健康，我做主！」下来「我的生死，我做主！」跟别人没有关系。这个「我」，就是法身慧命。所以要进到这个城，这个城有三个门，所谓「空、无相、无愿」。

　　底下《大智度论》的说法，我们也是边看边解释，下来注解说：

“若人入空门，不得是空，亦不取相，是人直入，事办故，不须二门。若入是空门，取相得是空，于是人不名为门，通途更塞。若除空相，是时从无相门入。”

　　这个到底是说什么呢？你念多几遍，也不知道他说什么呀！我自己是看了很多很多遍，才体会到一点点。那么大家现在才是第一遍，是不是？一头雾水是正常的。所以佛法要时常薰修啊，重复又重复，不要觉得很不耐烦，不要觉得很婆妈。重复又重复，在佛法是很重要的。

　　所以很多同修都说：「哎呀，我自己听经听了很多年了。」但是还是没有提升，还是没有人缘，人家都不想亲近你，那有什么办法呢？你又不晓得到底发生了什么事，因为你已经不知不觉不知不觉的从老修行变成老油条了，关键就在这里，这还是不知不觉的，不知不觉就是后知后觉。

　　你看，一个人进了空门，他真知道一切都空了，从这个空门进来了，进来他心中也不得空，不得这个空，「不得是空」是什么意思呢？《大经解》加了一句，我们就比较好理解了，他也没有停滞在空相上。有了一个空相，他就在这个空相上面呆住了，哇，我入了空了，这个时候，这个空门就堵住了，就被你堵住了，因为你有一个空相，空本来没有相，你说哎，我入了空门了，这个空门就是你入空的这个相，把你给堵住了，所以这点很细啊！修行人我们要知道，往往不是没有能够入门，当一进门堵住了，被堵住了，所以这个是非常可惜了，在这里就堵住了，他就抓住了一切皆空，「本来无一物」就是空空荡荡，听起来好像入到空去了，不得了喽！他已证得本来无一物了！原来他就堕在这个「本来无一物」这个空相之中了，这个时候，这个门就不成为门喽！成为什么？成为关了，关口的关，关就把你给关在那个地方了，是不是？这个人就没有从空门进来，他没进来。

　　相反的，如果他从空门进来，底下就没事了，就解决问题了。「一切皆不可得」，他知道一切皆不可得，而通达无碍，通达无碍是活活泼泼自自然然的。不是一个死的空，你抓住一个空相，就被空的这个相给堵住了。如果你这个时候去掉空相，这就是无相门啦！不但是一切可见的相都除了，连空相你都除掉了，这一切相都真正的除掉了，真除了，那就无相了，那你就从无相门进来了，从这个门就可以真正的进来了。所以最后要做到怎么样子呢？两个空，空空，空那个空，要「空空」。understand明白吗？如果不能understand明白，我们继续看注解：

“若于无相相心着，生戏论，是时除取无相相，入无作门。」盖谓空、无相、无愿喻如门。由此法门，契入诸法实相之涅槃城。若人从空门入，亦不见空相，便直入涅槃城。若得空相则不能入。若除空相，即可从无相门入。倘着于无相之相，即无相相，亦不能入。须除此无相相，便从无作（即无愿）门直入此城。故曰：「入空、无相、无愿法门。」”

　　「若于无相相」怎么理解呢？本来是没有相，你这一执着，它就成为一个相，这个「没有相」它本身就是一个相，什么相？一个没有相的相，哎，这个相叫执着啊，你说我没有执着，你这个「我没有执着」五个字，就是你所执着的，就是你执着的这个相啊，这个相就名为无相之相，所以这一切都不可执着。一执着，很好的一句话就成为什么呢？「一句合头语，万劫系驴橛」，这个下面会解释，一句话头你把它执着住了，咬死它了，那这句就成为定法了，死定了，就只有这个意思，那么这句话对你来说就成为系驴的橛，驴本来是可以乱乱跑的，你把驴给拴在那个地方，给他困在那个地方，这个是比喻。所以一进来之后，不可以执着于无相之相，不然又堵住了，你一执着，就生出戏论来了，什么叫戏论？戏论就是错误的见解。

　　这个时候，你把无相之相也除掉了，那就入了无作门了。所以简单说，不是一个人一生可以从三个门进来，三个门你可以随便一个门进来，这就叫做入空、无相、无愿法门，你从哪一个门进来都可以，哪个门都可以入，那这就超过二乘了，超过声闻缘觉，刚才头一句是「远超声闻辟支佛地」，对于声闻辟支佛这些大士们，都远远超过他们，远超表现在什么地方呢？

　　前面讲过了，二乘他对于三空门，他是沉于空，他偏向一边，所以没有真正的进来。

　　但是这些菩萨就入了这个法门，这个是远超的地方，怎么入的？就这三句嘛，「空、无相、无愿」。

　　那么前面举了很长的例子，讲了很多都是为了解释这个。那很肯定的相信大家都听到呆掉了，总之一个原则，讲了这么多，到最后就是这个原则，就是叫你不能执着。凡是你一执着，就卡住了，就不能通了嘛，处处都是障碍了，是自己给自己树立了的一道墙，自己堵住自己，没有人给你建一座墙来堵住你，没有人障碍你嘛！那么这样子来说，大家就容易体会了。

　　那么为什么又说了这么一大段呢？那前面一大段不用说了，到最后就讲「不要执着」四个字，不是解决了吗？四个字要讲一个半小时吗？所以讲四个字「不要执着」就好了，不是又简单又容易讲吗？如果是那么简单，那就不叫博士班了，博士班就是要解释到透彻详细，你可能认为很囉嗦，但是如果不这样子，不能巩固你的信心啊！尤其是知识份子，不能叫你心服口服，现在肯定心服口服嘛，为什么？你完全听不懂，你还不服吗？你服什么？服那个「完全听不懂」，这样你还能不服啊？我告诉你，我都服了！我都不晓得我在讲什么，我不服啊！其实真的我们可以体会到一点点就是，你要进这个门，你不要当这个是个门，你也不要当我进来了，那你执着这个「我进来」干嘛？进来就进来了，你还要通知谁呢？扑就进去了吗，你扑进去，自自然你就不会执着我进来了，所以一切法都不可以执着，是这个意思。

　　底下又来了有两句，这个下面两句应该不难懂。前面那个入空、无相、无愿法门是比较吃力的。下面两句是经文：

【善立方便，显示三乘。】

　　首先这里又出现「方便」两个字了，那么这里再引了一些注解来解释方便这两个字的含义，我们看注解：

“「善立方便，显示三乘」。方者，方法。便者，便用。《法华文句》曰：「方者，法也，便者，用也。」《法华玄赞》曰：「施为可则曰方。善逗机宜为便。」”

　　那这两部连同《摩诃止观》都是《法华经》的三部主要的注疏，注疏就是注解了。《法华文句》他解释这个方便两个字，说「方」，浅的来说就是方法了，便就是便用，就是便利。所以我们这是说得很粗俗的，很浅显，很通俗的说法。那「方便者」就是我们要有便利的方法，要有办法，而且这个办法是很便利的。你要度众生，你告诉他一个方法，他根本都是做不到的，那你说等于白说。那你怎么度他呢？你给他一个便利的方法，他能做得到，你才能度众生嘛！所以方便很重要，所以要善立方便，善逗机宜，我们之前也说过了，这里就不多讲了，注解里面引证很多，大家可以自己看。底下我们看：

“《法华义疏》曰：「方便是善巧之名，善巧者，智之用也。」”

　　这个对前面说的，又引申了一步了，就不是我们一般的理解了，他说，方便就是善巧的名字，所以我们常常就把这几个字连在一起，方便善巧，善巧方便，这个人他很善巧，很善于说法，很巧妙的能够救度众生，这就是善巧。其实要能做到善巧也不容易啊！这不是一般世间的学问能够做得到的。这个善巧是智慧之用，从智慧之体他要显出它的作用，因此他就能够善巧，这个善巧它是依智慧而生出来的。不是为达到某种目的，为自己的利益，而以投机取巧为出发点的，那个也是善巧嘛，怎么样子很巧妙的，很巧妙的来把你口袋的钱给骗到我这里来，那个也是一种方法，也是善巧。但是这里讲的是从智慧而生出来的，那这个就是为了利益众生的，不是为了自己私人的利益的。这个是真实的智慧，不是世间的聪明灵巧。我们这样子来区别，大家就比较清楚了，所以这就把方便在这里又补充了一点了，就讲得比较深入一点了。下面我们再看注解：

“《大集经》曰：「能调众生，悉令趣向阿耨多罗三藐三菩提，是名方便。」”

　　《大集经》又说能够调化众生，让众生全都趣向于无上正等正觉，这个叫做「方便」。

　　所以这个方便不是我们世间人所说的，给他行一点方便啦，通点门给他，通点门给他就是说的「抬底钱」，给他能够成功，得到这个，给他方便一点，那不是，那是世间法。

　　这里说的是出世间法，这个方便是一个手段，是为了让他能够达到终极的目标，是证得无上正等正觉，是这样的一个方便，这就是便利的方法更进一步的含义了，它更有进一步的含义了。不是指的其它的方法，而是我有一种方法，能够善于调化这些众生，让他们都趣向于无上正等正觉，这个才是方便。要不然就变成什么了？变成「慈悲多祸害，方便出下流」了。

　　那下来所引的注解，进一步把方便解释得更加深入了，我们看注解：

“又《会疏》曰：「《维摩经》云：『智度菩萨母。方便以为父。』达空无相是大智。随宜施设名方便。方便有二种：一深解空而不取相受证。二以实相理深莫能信受，要须方便诱引群生，令其渐悟。其德广大，不二乘（即非二乘）所能为，故言善立」。”

　　所以你看经文不只是每一句，每一个字它都有特别很深的含义。我们以前如果是这样子来理解《无量寿经》，很简单就过去了，解得不够深入。这次我们带了这个注解，黄念祖老居士的注解，这一解释我们才知道，原来经文里面的每一个字还有这么深广无尽的内涵，我们现在才开始知道，那现在知道也不会太迟，才第二品而已嘛！

　　那下面解释了，所以知道，空无相这个是大智慧，而又能够随宜，随着他的这种方便，有办法的建立这个法门来救度他，这个才叫做方便。

　　方便也有两种，这个是根据《会疏》说的话，他一方面根据《维摩经》来讲，「智度菩萨母，方便以为父」，所以我们称为「慧母」，智慧的母亲，「慧母」就是「智母」就是这意思。因为「智度」就是般若，这个智慧是菩萨之母，菩萨从智慧出生的。

　　方便就是父亲，父亲的名字叫方便，方便就是父亲，这个是做比喻。所以智慧方便很重要，知道一切空无相，这个是大智慧。我们能随宜来施设，建立法门来随宜的说法救度，这个叫做方便。所以随宜方便是众生的父。

　　《会疏》说方便有两种：一种是「深解空而不取相受证」，自己本身深入的了解了，解答了，开解了空，这不是很浅，而是深的理解，而不取空相，了解空，但是不取那个空相，也不去受证，这是进一步的境界了，有很多渐法，不是顿法，顿法就是马上的。

　　渐法是一步一步的，很多渐法在一步一步的向前当中，他就取证了，从那边就停下来了，就证得了之后，那么他前进的步伐就慢了，他在这个地方就耽搁下来了。

　　那么对一切不取证，不再半途就停下来，那怎么样子呢？直接向最高目标前进，最高目标是什么？直趣阿耨多罗三藐三菩提，而且很快速的，这就是叫顿。

　　这里做个比喻，坐电梯，电梯每一个地方你都不下来，没有出来了，一直到屋顶200层的摩天楼，一直上去了，那就是直趣无上正等正觉。

　　那你如果吃饱饭没事干，你电梯到第三层下来出来转一转看一看，第五层第六层又下来开门看一看，这等于是取证。这是比喻，这样子大家好懂了。

　　那你念佛就为了一个最高最圆满的最究竟的终极目标嘛，是不是？你就直接朝着这个方向，头也不回地直奔，直奔哪里啊？直奔极乐世界。

　　不是听人家说，人都做不好，怎么作佛啊？哎，也对啊，又要想做人，又要想行菩萨道，又要想求生西方极乐世界，东想西想，那你这个速度就慢了，你就停顿下来了，你不只慢下来啊，你还会出现很多岔路，你是虚度了这次难得人身的机会了。

　　我们这样来理解就更加清楚了，清楚什么呢？清楚我们到底应该怎么做？修行应该怎么做？就是这样子吧！头也不回地集中火力，死心塌地就是头也不回，就向着那个目标，一向专念，一个方向一个目标，直接就冲向那个终极目标就对了。那半途中间有谁来干扰，有谁来讲这个讲那个再好听的，我也不去理他，我心要定啊！是这个意思吧？这样来理解，没有到了一半就说，哎，做人也不错啊，我先来修做人，你就是取证做人道的这件事情了。一个是深解空而不取相受证，直趣最高的屋顶，这个是方便。

　　第二个他自己以实相之理，甚为深妙，莫能信受，众生的水平，没有人能够相信能够接受，确实是如此啊！我们不说别的，就说我们现在在学习这部《无量寿经》带注解，这么深奥的内容，你自己看的话能够理解多少呢？没看几页你就关起来了。

　　我们现在是通过黄念祖老居士的解释啊，再加上师父我化浅来讲，那就算是转述复讲，都不容易让大家理解几分啊！所以念公的开示到了我这里，经过我自己的理解也不容易啊，也不容易。那我的理解就应该比大家要强一点点了，不敢说很厉害，强一点点，所以我才敢来跟大家介绍这部《大经解》，谁有那么大胆？谁敢干这种事情？一开头这个火车一开动，你不能说哎呀！这个路途太远了，我看停下来好了，我们换别种火车，这一走要走几年我都还不知道，是不是？所以就是头也不回地，火车开动了，不能停了...冲啊！所以我就尝试将难懂的部份解释了再解释，而且还要配合现代人理解的水平来讲解，而且因为现场有人听，还要配合马来西亚的华人的文化水平，是「有限公司」的文化水平，所以常常要在备课的时候再来想，我前面有这些人，你不是在摄影棚里面关起来没有人的，对不对？当然有人了，看不到的，看不到祂也不会有意见的，任你怎么说，祂也没有意见的。你们没有出声，可是你们的眼睛会这样子啊，嘴巴张得很大的，是不是？所以要绞尽脑汁啊，不会输给慈净老师啊，真的是啊，要不然很容易嘛，白天我可以去走走，因为这个讲记早都已经打好了嘛，那打开了不是讲咯，不行，知道不行啊。

　　那我到中国去的时候，知道他们的水平到哪里，那准备的情形又不一样。

　　所以今天有两位，一对夫妇槟城来的，就说：「师父，你在槟城我们那地方没有讲这个。」不能讲啦，一讲只有讲一天呐，一天是没有办法，大家不知道，上当了。第二天就，「师父，换一换内容。」真的，我们在张家界也是这样的，我以为讲《净土圣贤录》讲故事，她们能够接受，她们反而觉得这太浅了，「师父，讲深一点的。」你看，不一样啊，不一样。

　　所以我们这里还要配合大家，但是虽然配合，还是保留了念公他原来的原话，要不然你对不起他，不要开玩笑，你不要以为他不在了。前几天讲过，他在法界，寂光常乐自在行啊！你开玩笑啊！他现在都在。所以这样子来处理，就对那些想理解深奥的，或者只能够理解较浅的，两方面都照顾到了，这也是属于相似的善立方便，那也是普被三根，什么人听都适合。这是我当初没想到的。

　　2017年七宝净土讲堂成立，今年5月打算再准备细讲《无量寿经》，原本是什么？原本打算将净空老和尚所有讲过的《无量寿经》做一个讲记的会集，其实如果你真的做这个工作，也是非常的了不起啊！为什么讲这个话呢？因为在印尼办导读的时候，印尼净宗学会的会长曾经去到香港见到净空老和尚，那时候定弘法师也在旁边，那印尼的会长就很欢喜，他说我们请了马来西亚来的空能法师给我们复讲转述导读，而且空能法师他说，净空老法师所有讲过的《无量寿经》，他都做了一些整理，将来希望能够做一个讲记会集，讲记的会集，定弘法师在旁边就讲了一句话，「我们正要找这种人呢，原来这种人跑到马来西亚去了。」这个是当时那个印尼净宗学会会长回来告诉我的。

　　其实这个工作一直到现在都还在做，但是又想将自己十多年来接触念公，学习黄念祖老居士的佛法跟大家分享，就是想介绍这部《大经解》，但是知道很深，不容易懂，尤其马来西亚的同修听了会很吃力，所以很长时间不能做决定，犹豫不决。最后还是大胆的尝试，从2017年6月开始介绍，结果发现大家都很欢喜啊！是不是很欢喜呀？听懂听不懂，那以后再说了，反正有录影有视频，不懂这个以后可以慢慢地懂。

　　你看当年佛遇到的也是这种情形，你看佛说了《华严经》之后，他就说不行了，世间的人不能听啊，听不懂啊，他就想入涅槃了，想走了。但是我还没有想走啊，还是硬的头皮。你看佛当年大家不能接受，连那个阿罗汉都如聋如盲啊，佛后来就接受了从小乘说起，说法四十九年，最后才说了《法华经》，说《法华经》在座的这些弟子，跟了佛四十几年听了很多法，已经再提升又再提升了，等说到《法华经》的时候，现场还有五千个人不能听，离开啊，不是五十个，是五千个，一个法会里面，你们想想看，五千个人哗哗哗啦一下走了，这是什么场面啊？这就是莫能信受啊！

　　那我们这里五十个人不到，也没有一个人离开，证明什么？证明大家不是普通人，超过阿罗汉很多。所以我们要知道，我们今天能够闻到这种圆教的法，我们还不惊不怖没有惊怖，没有害怕也不牴触，还能相信接受，这里可以用《金刚经》的话说：「当知是人，甚为希有。不于一佛、二佛、三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根。」这个说的就是你们呐，这是很殊胜的事情。所以今天我们在这个地方研究的是圆教的经典，是极殊胜的事情。

　　那么他这个莫能信受怎么办呢？那就需要方便诱引群生，要诱导他。「诱」这个字，最善巧莫过于观世音菩萨了，观世音菩萨的诱导是有求必应啊，求财得财，求子得子，求妻得妻，求长寿得长寿，但是这个都是个人打算，那观世音为什么也能够去满各人所求呢？就是这两句话，大家常常听的，「先以欲勾牵，后令入正道」，后令入佛智。众生需要这些来满足他们现前的需要，这是欲啊，是不是？以此为勾为牵，这些欲是「方便」，方便而已哦！但是不能把方便当究竟啊！他最终的目的，希望他能够入正道。

　　这就是诱引最好的例子，就是用种种的方便的方法，这个我们讲了很多次了，就是鱼篮观音啊，大家都看过这个观音的画像，画了一个很美很美的少女，拿着一个篮子，篮子有一条活的鱼，所以称为鱼篮观音。这鱼篮观音是观音的化现，打鱼的地方，这些人文盲啊，不读书的，不懂得佛法的道理呀，只知道捕鱼，那捕鱼是杀生啊，卖鱼吃鱼，这样子的过生活。忽然间一天来了一个很美的女人，跟他们一起生活。那这些渔民大家都向她求婚，他们都没有很深的文化，那少女就说：「你们这么多人向我求婚，我怎么可能嫁给这么多人？我嫁给谁呀？有上千的人呐！我拿一部经让你们去念吧！明天谁能背，我就嫁给谁。」这就是一开始是《心经》，结果有一两百个人都能够背，《心经》很短嘛！那还有很多人背不下来，少女就说：「能背就行了，可是你们还是人太多，再给你们《普门品》，《普门品》三天之后谁能背，我就嫁给谁。」三天之后，有「七个人能够背。七个人还是不行啊，再给你们《法华经》，哇！《法华经》很长哦！几天后谁能背出来我就嫁给谁。」结果淘汰到最后有一个人能背，这个人姓马，所以这个观音后来就成为马郎妇，就是这个典故。姓马的背下来了，结果就结婚了，咚咚锵咚咚锵，洞房花烛，正在喜悦之中，新娘不舒服，一下就死掉了，大家就把她埋了。后来一年过了，来了一个和尚，大家还在讨论这个事，和尚说：「你们怎么这么愚痴啊！现在你们还不明白？那是观音菩萨来救度你们啊！你们这个地方应该有难，观音菩萨叫你们来读经。」

　　以菩萨的威力怎么能够消灾呢？当然以菩萨的威力可以消灾。那不是变成变魔术了吗？要靠大家的力量，要靠大家多念经。

　　所以这种事情我们现在很需要，我们现在不是有灾难吗？所以要消灾，大家要多念。从这个故事里头要知道这个道理。

　　那他们这些打鱼的人念经的动机，都是俗人的想法，是为了要娶这个美貌的女人，要结婚是不是？这完全是世间情慾的心嘛，从这个心来念都能够消一方之灾啊，这样子世间的想法为自私自利的，这样子来念都能够消灾。那我们现在要发了大乘的，无上正等正觉的菩提之心，以这个心来念诵来回向，力量是非常大的。当然那就不只是念观音，念阿弥陀佛也是一样，所以我们消灾救劫，饶益有情，都要依靠念这个，这个就是方便诱导了。

　　后来大家就说：「你这和尚怎么这么说呢？你有什么根据啊？」和尚说：「你们去把棺材打开来看看。」大家把棺材打开一，是个空棺，里面空的，干干净净一点痕迹都没有。所以就流传这个鱼篮观音马郎妇。

　　所以当前我们真的很需要这样子，不只我们自己要念，还要劝导四众弟子多多发心念诵，要真念哦！不是有口无心的念哦！有口无心的念，那个作用不大。

　　那么念是为什么呢？这就讲的方便了，先是诱导，最后都令他入正道，都要发无上阿耨多罗三藐三菩提，都要入。前面讲过了，涅槃之城。而令其渐悟，但是这个要渐渐的来开悟，因为一上来一般人不能懂得这个。

　　但是我们看目前佛教界，佛教界一般所做的只是前面这句「先以利勾牵」，很忙，办了很多活动，哇！吃喝玩乐了，很多很多活动吸引大家来，来了之后怎么样子呢？拍拍屁股完了就走了，后面「后令入佛智」没做到，所以改变不大。

　　真要做到，它的效果就广大了，没有不能改变的。这个方便之德非常之广大，这使到本来他不相信的人他能够相信，本来得不到救度的人可以得到救度，这是大悲心大智慧到了极点的流露啊！所以可以这么说，他没有大悲，他不肯这样子来用心，没有大智慧，他想不出这种方便的办法。所以你不要以为你很容易想出来这个方便的方法，这是要有大智慧，所以这些方便是大智大悲所流入的。接下来我们再看这句说：

“其德广大，不二乘（即非二乘）所能为，故言善立」。”

　　不二乘（即非二乘）就是，不是二乘人，二乘人就是阿罗汉辟支佛，不是阿罗汉辟支佛所能做到的。这个不二乘是日本人的古汉语，这个文法有点奇怪，所以有时候我们读起来有一点别扭，但是比一般中国人算强很多了。不就是非的意思嘛，不是二乘所能办得到的。

　　「故言善立」解释这个善立方便，这个是《会疏》的解释，这个善立有两种，我们再重复一次：

　　一种是不取证，直接头也不回地就朝向那个目标直奔，不要在中间停下来，不取证。

　　一种是自己已经证到深解了，但是你要度众生啊，众生有各式各样的，他不能够相信不能接受，那你就要以种种的善巧方便来诱引，让他渐渐而能够得度，这样子就成为善立。善巧的建立，两种，善立，方便，善巧的建立了方便的办法。

　　「显示三乘」这是经文，三乘我们都很熟悉啦，三乘就是阿罗汉、辟支佛跟菩萨。那我们再看多一段说：

“「三乘」者，乘者车也。《四教仪集注》曰：「乘以运载为义，运出三界，归于涅槃。」又喻如运载工具，使人乘之各到其果地。”

　　这个意思我们在总释名题的那个地方已经讲过了，大家可以回去参考，这里就不再重复了。

　　下面就举《法华经》的例子，《法华经》的例子说的是法：

“《法华》以羊、鹿、牛之三车，喻小中大三乘。小者，声闻乘。中者，缘觉乘。大者，菩萨乘。”

　　这个是《法华经》啊，《法华经》里面有很多很多的比喻，如果你不能从比喻当中去理解佛的用意，那你就当着是听神话故事，或者是听童话故事，都是很多很多的比喻，但是这些比喻都是表法啊，法华以羊车、鹿车、牛车三种车，就比喻小乘中乘大乘。

　　这里又说到方便了，佛说五乘佛法，五乘啊，三乘佛法、二乘佛法都是方便说，那五乘就加上人、天，人乘、天乘、声闻、缘觉、菩萨，目的是引导你最后入到一乘。《法华经》讲得很清楚啊，「十方国土中，唯有一佛乘，无二亦无三，除佛方便说。」

　　《法华经》讲得很清楚，可是学《法华经》的人，传授《法华经》的人，大家接受之后没有重视这句话，没有真正的听佛的话，说句不好听就是，不听佛的话，听人的话，因为佛不在了，佛的经典的经文在，可是没有认真去接受，没有重视，就直接听他师父说的话，听他的老师说的话，他的师父他的老师他是人啊，他还没成佛嘛！但是佛在《法华经》讲得很清楚啊，还要做人，那是人乘，生天是天乘，要去证阿罗汉辟支佛，声闻缘觉然后菩萨，就是三乘。

　　但是这些都是佛方便说，佛真正要说的就是像七宝净土讲堂所说的，这个才是佛真正要说的。那你去哪里找？可以听到佛真正要说的内容呢？我看只此一家，目前不知道，可能还有，有的话那我们就很讚歎！我们就可以结拜成为姐妹了，很难得，因为太稀有了。

　　所以我们一直强调，我们是真正跟随释迦牟尼佛的脚步，不管你看这个装潢多么现代也好，好像跟当年释迦牟尼佛修苦行扯不上关系，这个你不要管它。反正真正的法的传承，就是跟着释迦牟尼佛的脚步，释迦牟尼佛出现在这个世间，讲的就是像七宝净土讲堂我们所要传达的一模一样。所以每次讲到这里，我就非常的开心！非常的法喜！因为我没有对不起大家，我更没有对不起我自己，我这次这生出家，就是为了这个使命，这个使命到今天我才很清楚比较明朗。之前我不知道的，之前只是自己很喜欢讲话，很喜欢讲道理，有机会跟大家讲越讲越爽。现在越讲就越发现，这个使命就在这里了，清楚了。

　　所以也要大家的支持护持，这个很重要！这个一配合就天衣无缝了。那我们就是第一了，但是我们也不希望别人是第二，希望每一个都是第一，因为佛法没有一二三的，佛法所有都是第一，每一个都是第一，因为每一个都是佛嘛，哪里有一二三的？没有二，只有一，所以叫不二。

　　好，下来的内容，我们就留到明天才能跟大家一起学习了，今天我们时间也到了。谢谢大家的出席，阿弥陀佛！