《大乘无量寿经》解-第37集

　　七宝净土讲堂主席慈净老师，各位同修，各位大德，大家晚上好，阿弥陀佛！

　　我们下来继续看这句经文，在《大经解》124页，最后一行。我们来解释这句经文「以定慧力，降伏魔怨」，我们先看注解说：

“「以定慧力，降伏魔怨」。此二句亦自《唐译》。是第五相之降魔。”

　　《唐译》指的就是《无量寿经》现存在这个世间五种原译本当中的一本，原来的名字是《无量寿如来会》，是《大宝积经》当中的一会，唐朝南印度三藏法师菩提流志翻译的。那么会集本就取了这句经文，这个是第五相「降魔」，就是八相成道里面的第五相「降魔」，以定慧的力量降伏魔怨，不是以神通或者是其它奇奇怪怪的。

　　我们从表面看以为佛有神通，佛肯定是有神通，但是佛不随便使用神通。你看当年佛在王舍城的时候，提婆达多就是一直跟佛作对的，提婆达多他也想做佛王，因为他看到释迦牟尼佛大家都这样来恭敬他追随他，那么他就生起了妒忌心，当然这都是表演的，因为我们知道提婆达多他也是佛菩萨再来的，大家都是为了演这出戏，一出戏里面不能全都是好人嘛！

　　像我们看以前的电影黄飞鸿，戏里面一定有石坚，石坚一定是演坏人，这样才能够突出黄飞鸿是英雄，不能两个都是好汉，一定有一个演反派来跟他作对。而事实上石坚这位老演员，他本身是一个大好人。

　　那提婆达多处处想害佛，有一次他就放出五百只醉象，经典记载着象还有名字叫护财醉象。他把那五百只象灌醉了，然后让牠们冲向释迦牟尼佛，要把佛跟佛的弟子全都踩死。我们知道提婆达多他是佛的堂弟，他修道得了五神通了，可是神通不管事，他还会起这个嫉妒心。你看他教阿阇世王杀父亲杀母亲，这都是提婆达多干的事情。

　　所以现在外面大家都很羨慕神通，像中国的奇异功能，但是这不是根本啊！你看提婆达多就是最好的例子，他得到了五神通，这五神通比现在的奇异功能强一万倍，但是对佛来说，这些全都是我们说的雕虫小技。

　　这个时候佛就将手举上来，就这个动作，很安然的将手举上来，一举上来即刻就出现了五百头狮子，醉象向前冲过来了，五百头狮子一吼...就像我们好莱坞的特技电影，狮子来了，醉象马上睁开眼睛即刻「踩刹车」，还不逃？赶紧逃了，是不是？其实不需要狮子，老鼠就可以了，象怕老鼠钻进牠的耳朵里面。还记得我们小时候玩的一种棋子吗？大象怕老鼠，老鼠一进到大象耳朵就输了，你看一只象前面一头狮子，醉象虽然是醉，但是看见了大的狮子，牠也就不敢动了，那佛就没有被害了，就安然无恙了。

　　过后弟子就问佛了，弟子都觉得佛厉害显神通，是怎么跑出五百头狮子来呢？佛说我并没有起个思想或是动个念头，要变五百头狮子来降服这些醉象，我没有这个念头，它是自然的，不需要造作。所以什么是佛的神通呢？八个字：直指人心，见性成佛。这是佛的神通，也是在座的每一位每一位本有的神通，「直指人心，见性成佛」，这是大家本来具足的。

　　当然佛一定有神通，只是佛不会乱乱用神通。不像现在的人不只乱乱用神通，还把神通当买卖，用神通来吓唬人。而事实上他不知道神通抵不过业力，你再大的神通也抵不过业力。所以你看目犍连是怎么死的？目犍连的神通可以飞到天上飞来飞去，你爱他怎么飞就怎么飞，最后被打死成一团肉酱，当然这是表演，表示神通抵不过业力。

　　所以佛不是用神通，佛是用智慧来降伏的，这也就是我们学佛要学的，不是去羨慕外面的那些神通。而我们自己本来具足圆满的智慧，就是圆满的神通，这些我们都有，不必到外面求。下来解释「魔」，我们看看注解说：

“魔者，梵语魔罗之略称。此翻障碍，能为修道作障碍故。”

　　魔者是梵语魔罗的略称，翻译为障碍，他能够给我们修道的人做障碍，还有：

“又翻杀者，害人善故。又常行放逸，断慧命故。又翻恶者，多爱欲故。”

　　又可以翻为杀者，他是破坏人行善的，他又使到人放逸，断人的慧命。慧命比身命不晓得重要多少万倍，身命死了之后，四十九天又来了。但是这个慧命如果被断掉，生生世世你就没有办法翻身了。魔就专干这种事情，所以翻译为杀者，又翻恶者。他很恶，有很多的爱欲，魔就是这几个意思，障碍，杀害跟恶。下来还说：

“魔类有四：净影曰：「一烦恼魔，谓贪嗔等，能害善法。二阴魔，谓五阴身，共相摧灭。三者死魔，能坏命根。四者天魔，好坏他善。」”

　　魔有四种，注解就引了《净影疏》说魔有四种：

　　一个是烦恼魔，就是贪瞋癡烦恼都是魔。

　　第二是阴魔，就是「五阴身，共相摧灭」，五阴身就是说我们这个色身，是由这个五蕴所和合的，就是色、受、想、行、识，这都是魔，这个我们就没有特别再详细解释了。

　　三者是死魔，因为善知识一死了就不住世了。还有就是你修行之后一死了，没有真正超越六道，那你就不能够再继续了，能坏命根，所以说是死魔。

　　第四是天魔，他就是要破坏你，障碍你，坏你的善，他不愿意大家都成道，一个是嫉妒，将来你比我强，不行，我一定要把你给压下去。再有，你成功了之后，你会教化很多人，那魔的徒众就少了，他要保持他的势力，扩充他的势力，他就是不希望别人成功。

　　所以有人就批评说现在是群魔乱舞的时候，确实也是这样，外面很乱，外面都是陷阱，大家没有定功没有定力，那个是魔？那个是佛？大家也不知道啊！

　　所以大家很要提起正念，你只要有正念就不怕嘛！要有真正的智慧，这里说了「降魔」才「成道」，这八相成道首先要「降魔」。

“今经所降伏者指天魔。”

　　我们这个经里面所说的这个魔是指那一种呢？就是指的天魔，下来注解再说：

“如《婆沙论》云：「（节录）菩萨昔居菩提树下，初夜魔女来相媚乱。……中夜魔军总来逼恼。……须臾觉察即入慈定，令魔兵众摧败堕落。」”

　　这里是节录了《婆沙论》的一段，形容当时悉达多太子在菩提树下修行的时候，魔就现了很多的魔女来诱惑太子。但是念公引的内容不是完整的，只是节录，就说魔女到了释迦牟尼佛的跟前，整个都变成很丑陋的样子。魔女本来是很妖艳很美丽的，到了太子的面前马上变得很丑陋，她幻化的一种淫色以及这些相，美丽的容貌都不存在了。另外一部书也有记载，下来就引了《西域记》：

“又《西域记》云：「集诸神众，齐整魔军。治兵振旅，将脇菩萨。……菩萨于是入大慈定。凡厥兵仗，变为莲花，魔军怖骇，奔驰退散。」以上均表菩萨定力。”

　　后来魔没有办法了，就只好用武力，他的军队很多，就放剑放武器种种的，这一些武器靠近佛的身体之前，在空中那些剑的尖端全部变成莲花，就没有伤害到太子了，全部的剑变成莲花掉下来了，那莲花你怎么伤人啊？就没有办法了，所以入了这样的大定，魔无所施其计，就没有办法了，魔就败退了，所以这是以定慧力来降伏魔怨。

　　佛并没有说要和魔斗法，他没有这个心，所以佛降伏了魔军之后，魔就想不通，魔就问佛：「你到底是有什么功德，有这么大的本领？」那佛就说：「地神乃知。」叫魔去问地神。那魔就问地神，地神就说了：「我们这个地球上没有一块土地不是释迦牟尼佛为众生流血舍生命的地方。」

　　大家听好，释迦牟尼佛我们的老师为我们流血，舍他的生命，都是为了一切众生啊！所以地神清清楚楚。

　　所以你看耶稣，我们也说他相当伟大，他为众生钉在十字架上，他也流血啊，是不是？

　　但是释迦牟尼佛多生以来，整个地球上没有一寸土地不是释迦牟尼佛舍生命的地方，这个地神祂知道，祂做了证明，魔就没有话说了，无话可说了。所以这个降魔是以定慧之力，这就是第四相「降伏魔怨」。下来又说：

“又《智度论》云：「菩萨智慧力故，大破魔军。」则显菩萨慧力。是故经云：「以定慧力，降伏魔怨。」怨指怨家。”

　　这个魔刚才解释了，可以翻成「障碍」，翻成「杀害」，翻成「恶」，这里的「怨」 就是怨家，有冤有怨，降伏这一些魔怨。下来经文说：

【得微妙法，成最正觉。】

“此二句是第六相成道之义。”

　　我们继续看注解，说：

“「微妙」者，《维摩经》曰：「微妙是菩提，诸法难知故。」菩提者，佛之知见，亦即实际理体，当人自性。经云：「非是语言分别之所能知。」故云微妙难知，与「微妙是菩提」也。”

　　我们先看这句，它解释微妙就是菩提，佛的知见是菩提，也就是实际的本体理体，这个说的就是当人的自性，所谓当人的自性，就是在座的各位，每一个人本有的自性，这就是本体，这个不是语言分别之所能知，所以就是微妙。因为它微妙，所以就是难知，我们没有办法去理解，如果以我们凡夫生灭心能知的，那个就不是微妙了，因为微妙，所以我们凡夫以生灭心是没有办法知道，所以诸法难知。

“又《净影疏》曰：「理是妙法，由得此法，故成正觉。」理指实际理体，故亦同于上经。”

　　《净影疏》的解释说，理就是妙法，理体就是妙法，由于得到了本体，所以成正觉，得微妙法者，就是认识了得了本体，就成等正觉了，得微妙法者，就得本体，所以就成最正觉了。

“又《长阿含经》曰：「如来大智，微妙独尊。」”

　　这个微妙的意思也就显出来了，在小乘的经典也是如此，如来伟大的智慧是微妙的，是独尊是最高的，没有比这个再高的了，独尊就是唯一的独自的。

“综上而言，「得微妙法」者，即契世尊之佛智，入实相之妙理，证正真之菩提。故成正觉。正觉者，如来之实智。故成佛曰成正觉。”

　　所以「得微妙法「就是得到如来最独尊的殊胜之法，得微妙法者就是契入如来的佛智，佛的智慧，入了实相的妙理，证了真正的菩提，所以「成正觉」这就是成道，所以正觉就是如来的真实智慧，智慧就是觉悟，所以成佛就是成正觉。

“「最正觉」者，崇显佛觉之无上圆满究竟。”

　　成最正觉就是遵崇佛的觉悟，是无上圆满究竟的，所以称之为「最」，正觉前面加个「最」。下来引《释迦谱》：

“如《释迦谱》曰：「得无上正真之道，为最正觉。」”

　　所以不是说正觉之中另外又出现了一个最拔尖的叫最正觉，正觉又跑出一个最正觉，变成两个，不是，不是这个意思，是说真正得了无上之道，称为最正觉，就是没有更超过这个的了。

“《会疏》曰：「觉之中为最极，故云成最正觉」。成最正觉即究竟成佛。”

　　成最正觉就是究竟成佛了，《会疏》就说觉中他是最究竟了，登峰造极了，所以是成最正觉，所以成正觉也就是究竟成佛，这个是第六相的「成道」，八相成道里面的第六相「成道」。

　　底下接着就是「转法轮」跟第八相，「而现灭渡者」就是最后入涅槃了。那么这个说的就是这些从十方来参与法会的大菩萨，他们都是有这些能力，他们咸遵普贤大士之德，这是一个总的内容，里面具体的情况就讲到他们，在十方世界示现八相成道，在许多许多世界示现成佛，现在我们就讲到第七相「转法轮」，经文说：

【天人归仰，请转法轮。】

“「天人归仰，请转法轮」暨以下诸句，为第七相。”

　　佛之出现在这个世间是大事因缘，这个因缘最主要的是什么呢？就是要度众生啊！你成佛不度众生，你没事干啊！成佛没事成天干什么呢？成佛唯一的目的就是度众生，不然成佛跟众生就没有关系了，所以众生可以因此而得度。那如何来度众生？就是要靠佛来弘法，广说种种的妙法，把众生给震醒，不是给叫醒，叫还不醒还赖床呢！将你像触电一样给震醒，好像我们禅宗常常用什么呢？用棒，用棒一棒给你敲下去，敲不死，敲死就算了，让你觉醒，让你觉悟。

　　所以在八相成道之中，「转法轮」可以说是八相成道里面的一个核心，最重要的，「转法轮」就是教学，没有做别的。所以你看我们七宝净土讲堂为什么一再的强调，我们是跟着释迦牟尼佛的脚步走的，你看佛一生都是在教学，他没有做其牠的，是不是？除了教学除了讲经讲道理之外，你看当年释迦牟尼佛还有干些别的吗？还要搞很多活动，很热闹，可以团结弟子，没这回事。释迦牟尼佛不在乎有多少弟子，这些弟子都是自自然然仰慕恭敬，真正觉得可以跟这个老师学，自动来的，我们现在自动来的有，但是我们还是常常怕大家忘记，所以都要温馨提醒一下，还要一个个打电话，一个个打电话也未必都来，所以我们都是以教学为主，没有做其它的。那别人怎么做，我们不管，我们要清楚自己是不是真的跟着释迦牟尼佛的脚步？

　　最近有一个组织想通过慈净老师来影响七宝杂修，当然她不是有心的，因为她不知道，她们习惯了搞很多活动，她们认为这是正常的，你不搞活动，不然干什么呢？不搞这些，你成立一个佛教组织，整天没事干，请法师讲经，又不能长期住在这个地方，没有办法，要信徒多，要多人来，你就是要搞活动。她不知道七宝是专修的，专到不能再专了。这位女众就要交来她们宣传的海报，里面有佛七，有三时系念，有很多活动，叫我们张贴在七宝这个地方。因为其它佛教团体都可以帮她这么做嘛，她认为这是很正常的。慈净老师因为她慈悲，不能拒绝，她就告诉师父，妳只要告诉我，我就知道怎么做了，我穿上这件出家的衣服一出马，怎么都会给几分面子吧，是不是？我就来处理了！我就告诉对方，我们的学风道风，希望她清楚明白，我们除了教学，不做其它的活动，包括法会，我们强调专修，就这样回复她，然后看她怎么接这个招，我这一招已经使出去了。她就回说，不能贴海报没有关系，师父跟你们同修也可以随口介绍一下我们的活动。我说我教人专修，我还要我们同修介绍人家去杂修？那她就跳草裙舞了！来了，有反应了，她反问我怎么叫做杂修？哎，来了！她说请问我们办佛七办超度法会是杂修吗？妳这个跟别人讲还讲得通，跟我这样讲，妳找错人了，开始还算客气，请问？那我就回她说，妳去看看净空法师他引用慈云灌顶法师说的，怎么样叫做杂修，哎！我没有说杂修错，不要中她的圈套，我没有说杂修错，只是各做各的，理念不同。下来我就讲得严重一点了，道不同不相为谋。过后她就没有再回，没有反应了，我以为她突然间觉悟了，因为我已经准备好她再来我再打回去，我是怎么反驳回去呢？就是不理她不回她，因为好话不需要多说，这是给她点醒，让她醒悟的！后来她没有回复，我以为没事了，她反而跟慈净老师说我骂她，妳的师父骂我！那证明她没醒啊！

　　可是有时候我也很谅解，我只能够用两个字来形容，「无奈」！不只是她，很多道场寺庙也是很无奈的，不然怎么样啊？要维持道场啊，那里像你空能法师福报那么大！其实我没有福报，只是大家知道了这个安排就是这个样子，没有办法。这都是缘嘛！那其它地方怎么样呢？你不这么做怎么维持啊？

　　所以这个我把它分析为三个阶段，开始是很无奈，开始很无奈一定要这样做，无奈过后就变成麻木，再来变成正常，他门一正常，我们就不正常了，是不是？因为他们认为这样做都是正常的嘛，那你这个七宝就不正常。所以从无奈变成麻木，麻木到最后变成正常。正常到最后就继续这样下去，就是一直都是正常了，大家都这么做的呀！就你孤家寡人一个而已，那这样妳就不必跟我谈了，所以我们就没有办法同流合污。不是说她们不好，而是真的无奈，只能够这样谅解，是不是？没有其它的想法了。

　　那么我们再看回来这一些诸大菩萨，为什么到十方世界示现八相成道呢？主要也是在十方世界去示现转妙法轮，这就是教学啊，转妙法轮就是教学啊！因此在文中这一段「转法轮」也是最长的，比其它八相成道的各相都谈得长一些，经文很长。经文说「天人归仰，请转法轮」一直到最后第八相「而现灭渡者」为止，这中间很长的一大段都是第七相「转法轮」的内容，所以它就显得很重要了。

　　已经告诉你，教学很重要，妳还在搞什么？没得再搞了，教学很重要，将道理全部听进去，用上了之后，不要说别的，你去赚钱都比别人赚得心安理得。应该是你的都是你的，而且赚得很开心，赚得很「健康」，这个「健康」要特别括号起来，赚得很「健康」，因为你有了智慧，用智慧来做生意，用智慧来跟人家相处。

　　这个智慧还可以帮助你改变你的体质，这个还有很多人不知道。为什么会有疾病？为什么会有奇奇怪怪的症状？因为你的法身慧命在睡觉，它没有正常的运转，它没有开发。

　　所以道理听清楚了，将佛的道理全部吸收了，然后你再来去做什么事情都没有问题，你都知道那个该做那个不需要做，不是不该做，是不需要做。

　　就好像最近有一位就专门讲健康的，用那个酵素来提倡健康，这个酵素千变万化，可以改变你的健康改变你的生活，还有种种案例可以印证。这位女众她的讲座很多人听啊，慈净老师就给我发了一个内容，说我们中国的同修师父去的时候，就觉得佛法太好啦，但是回来的消息，回来太久了，这个电已经漏掉没电了，同修就跑去参加这个健康讲座会，它的题目叫「我的健康我做主」，题目很好啊！「我的健康我做主」，如果在佛门是我的健康「我」做主，这个「我」要括号起来，这就是说的法身慧命啊！我的「自我」我的「真我」做主。不要忘了，你如果是用「假我」来做主，你还有一个业，你后面还有一个业在等着你呀！你做不了主。因为你没有开发你的法身慧命，你不能把你的业力转化，业力转成愿力，你不能转到最后还是被业力所牵引。给你讲得天花乱坠，讲得多少人因为妳而健康，那个健康到最后还是要面对这个业力，什么时候发动？什么时候来？不知道。

　　所以我们要将这个观念改变过来，我的健康「我」做主，我的真心我的佛性我的法身慧命「我」做主。所以开发我们的般若智慧，开发我们的法身慧命，就可以真正有求必应，你想健康就健康，你想干什么就干什么，全部都是它在那边安排的嘛！那我们现在是因为业力的操纵，由不得我们安排。所以这个教学就很重要，听佛的道理很重要啊！所以这第七相就显得很重要了。

“天人者，天道中人。归者归敬，仰者钦仰。”

　　天人者指的是天道之人，天上的，这个很容易混淆啊！现在我们说的天道这两个字很敏感啊！这里不是指那个天道的人，是天界的人，这么说就不会混淆了，指天界欲界，色界，无色界的人，诸天中所生的人就称为天人，天道中这一些人他们都投到佛门来恭敬来仰慕，天人都恭敬皈依佛，下来举了《大智度论》：

“《智度论》云：「今是释迦文佛得道后，五七日寂不说法。自言，『我法甚深，难解难知。一切众生缚着世法，无能解者。不如默然入涅槃乐。』是时诸菩萨及释提桓因、梵天王诸天，合掌敬礼，请佛为诸众生初转法轮。佛时默然受请。到波罗奈鹿林中转法轮。」”

　　这就是整个过程，这里引了两个内容，一个是经，一个是论，论就是《大智度论》，《大智度论》就说释迦牟尼佛成佛之后，五七日，五七三十五天都没有说法，这里是说得简单了一点，实际佛一成佛之后，在头三个七天里面，在定中大说《华严经》，说了一部《大方广佛华严经》，所以八十多捲的《华严经》就是在佛成佛三七日里头说的，三七二十一天。但是这些声闻缘觉阿罗汉弟子都如聋如盲，不是真的耳朵聋眼睛盲了，就是听好像跟没听到一样，看就跟没看见一样，因为你怎么看？佛在菩提树下定中讲《华严经》，是讲给定中这些法身大士听的，所以阿罗汉如聋如盲没有领会。后来一直到现在你看，这些修小乘的就不承认，他们只承认佛开始教学是在鹿野苑度五比丘然后说阿含开始，之前的不承认，你怎么承认呢？你都没机会听啊，佛是在定中讲的！这些阿罗汉没看见佛在讲经啊！

　　所以底下就是《大智度论》所讲的了，一直到第五个七日，佛都还没有说法，为什么呢？因为佛自己说了「我法甚深，难解难知」，这一些大阿罗汉都不能知，众生更是没有办法知啦，为什么呢？因为一切众生缚着世法，为世间法所缚，「缚」就是被绑住了，所缚所着，执着了，「缚」就是被捆住了，「着」就是自己在那儿执着，所以就没有能够理解。那么佛就说了，哎呀！既然这样，我倒不如入涅槃啦！这是释迦牟尼佛当时的这些示现，这个时候诸菩萨跟天人恭敬的在佛前合掌敬礼，请求释迦牟尼佛为众生「转法轮」，请佛不要走。我们就没有关系，你走就走，我们也不知道这个的重要，只有天人跟菩萨知道，很紧张，只有他们紧张，我们不会紧张，他们紧张，就请佛要住世，可怜这些众生啊，要教导我们啊！后来佛就默然受请，答应了。但是答应了，你不能跟这些刚刚初学的讲太深的内容，那只好从小学开始教起，后来就开始说阿含说小乘，到最后说《法华经》，所以《华严经》是最初说的，像太阳一样，刚刚出来的时候，直接照到高山的顶点上，高山的尖端，而太阳要落山的时候，又是照到高山的顶，这个我们很少去注意到，所以你看，一头一尾说的都是最高的法。那么佛就不得已才说阿含说方等，慢慢一步一步的，然后说般若，最后才说《法华经》，说《涅槃经》，这个时候就慢慢把大家的水平提高了，从小学提高到中学到大学，到最后还是最高的法，《法华经》还是最高的法。下来注解说：

“又《法华经》云：「尔时诸梵王，及诸天帝释，护世四天王，及大自在天，并馀诸天众，眷属百千万，恭敬合掌礼，请我转法轮。」”

　　佛在《法华经》里面自己说的，多少人请呢？眷属百千万，你看看那种场面，多少人请佛住世啊？《法华经》也是记载这个事情，这是释迦牟尼佛自己说的，那佛自己说的应该不会错吧？除非你不信佛。当时佛就默然不说话，天众、天王、菩萨、眷属百千万，恭敬合掌顶礼，请我转法轮，这个「我」就是释迦牟尼佛他自己说的，请释迦牟尼佛转法轮。

　　所以佛本来是要走了的，只有天人紧张，赶快请佛住世，还好佛接受了。要不然我们就没有机会听到《无量寿经》了，就不知道有净土法门了，也不知道有阿弥陀佛的极乐世界了，那我们尤其是现在的人肯定就「死定」了，一定准死无疑，你还有什么其它的方法，你还有什么能力去修其它的法门，能够在你这一生当中，这么稳当的，可靠的，方便的，容易的，都能够超越六道？你告诉我，还有什么法门一般人都可以学到的？没有了，除非你是大修行人，现在大修行人有多少呢？

　　所以就只有净土法最适合我们大家了，因为它是普度，上根中根下根，阿弥陀佛一样照收，「三根普被，利钝全收」，你的根有多利多聪明多厉害的大修行人，多笨的笨到..那个最笨？

　　我们看到净空法师讲的谛闲法师的弟子锅漏匠，锅漏匠他是穷到没有办法了，没有文化不认识字的，专给人家补锅的漏洞的，是不是？那种人你跟他讲经典的道理，跟他说法种种的，他没有办法接受。但是还好有这么一句阿弥陀佛，他的师父谛闲法师也知道你跟他说太多没用的，你就跟他讲你就念这句阿弥陀佛，我给你一个最好的环境，最好的环境就是一间破庙，而且还派了一位我们这里叫「阿嫂」的，帮你打理卫生洗衣服烧饭种种的，你什么都不用去管，你只管念这句阿弥陀佛，念累了，就休息，休息好了，起来又在念，就这样也可以，这样也去作佛了，所以只有这个法门，没用其它了。我们再看注解说：

“「法轮」者，指佛之教法，演说佛之教法，称为转法轮。轮者，转轮圣王之轮宝，回转四天下，碾摧诸怨敌。故以譬喻佛之教法，亦流转一切众生界，破除诸烦恼。”

　　法轮两个字是什么意思呢？就是佛的大法，演说佛之教法，称为「转法轮」，这个轮是比喻，「轮者」转轮圣王之轮宝，轮宝是宝中之一，这个宝可以回转四天下，这是一个很大的天体，能够摧毁一切魔敌，因此拿它来做譬喻，拿转轮圣王的轮宝来譬喻佛的教法，「亦流转一切众生界」，佛的教法可以流转到一切众生界，什么作用呢？「破除诸烦恼」，到一切众生界来破除众生的种种烦恼。

“《法华文句》云：「转佛心中化他之法，度入他心，名转法轮。」”

　　《法华文句》是《法华经》的注解之一，是智者大师讲解《法华经》的内容，也就是《法华经》的注解，跟另外两本，一本叫《摩诃止观》跟《法华玄义》，合称《法华经》三部重要的论着。

　　你看，我常常说我们虽然是专修净土，但是这部注解引用的论着，就超过了我们的主修了。我们有幸能够接触到念公这部《大经解》，当今一部伟大的着作，这里面什么都有了，将来你只要有这套完整的视频，这个完整的视频可能要五年后，六年后七年后才真正到了四十八品，最后「皆大欢喜，信受奉行」讲完之后，到时候看看大家有没有增加几根白头发，或者增加多少皱纹，几年之后，看看这里面还有没有少了几个。那个时候，完整的全套视频，可能要几百集，你们知道吗？到今天这个是第37集，第37集才第二品，到时候这整套东西，你把它抱得紧紧的，我可以告诉你，什么其它的经论，都不用看也不用听了，就一直看我这个视频，不是我强调一定要听我的，因为我花了很多心思精神跟精力，因为这里面98巴仙几乎是黄念祖老居士他自己的开示，那你说是不是很珍贵啊？有，师父，净空老和尚也有讲《大经解》，净空老和尚是依据这部《大经解》的内容，但是解释不是黄念祖老居士的，是老和尚自己解释的，是不是？而我现在是将黄念祖老居士自己亲自讲解的，将它再转述给大家。那我十五年前，每天晚上花了多少时间，去听当时的卡带录音，那个录音效果又不理想，如果不是我的普通话还差不多，那里能听得懂黄念祖老居士的北京华语？还要有佛法的基础，以及对净土法门，以及《无量寿经》的理解。而且我还重复听一遍再修订，到现在修订第四遍了，用这个来供养大家。这还不只是供养在座的各位，以后整个网路全世界都看到，这样我往生之后，我这一生就很值得了，就没有遗憾，很值得了。

　　所以这套东西很重要很重要，其它都不重要了。这套东西，你重复的听，重复的看，就当着这个是你往生的资粮。师父，不是说往生资粮是信愿行吗？往生资粮是信愿行怎么是这个呢？这个里面有没有信愿行啊？这个里面具足完完整整的信愿行，这就是你往生的资粮。尤其你退休了之后，就光做这件事就太殊胜了！够啦！担保你健健康康，自在往生，我可以跟你打包单，真的！

　　最近我才听到菩提净宗的林老会长，他之前是林会长，退下来之后，我们还是恭敬他，加个老会长，不是现任的会长，是退休之后，我们就称呼他老会长，他现在没做会长了，退休了之后，在家干什么呢？他多的话一天多念四万声佛号，然后没有念佛的时间，就听我转述的《无量寿经》四册讲记，过去在印尼二十七天讲的，将近一百个小时的四册讲记。现在他天天都是这样，四万声佛号，最起码三万，然后就听经念佛，听经念佛...然后干什么呢？等着佛来接，所以这正是《大般涅槃经》说的一句话，「我生已尽，梵行已立，所作已办，更不受有」。

　　所以我们再回来看，这里《法华文句》解释「转法轮」说，诸佛菩萨转心中化他之法，度入他心，名「转法轮」。诸佛心中有一个化他的法，就是教化众生的法，把佛这个法传到众生的心里面去，这个叫作转法轮。

　　所以不一定要想到真正有一个实际的像脚车轮子在那儿转，这只是个比喻，这个就是转法轮的含意了，把佛心中的法传输送到众生的心中，也就是「开佛知见，示佛知见」，而令到我们是「悟佛知见，入佛知见」。

“嘉祥师云：「自我至彼，故称为转。」”

　　「转」这个字的含意，嘉祥师的解释是，从我到对方叫做转，这就是转动，不是很机械的体会，有个轮子在那儿转，说「转」这只是一个比喻。

“又《探玄记》解法轮曰：「法是轨持义。通有四义：谓教、理、行、果。”

　　《探玄记》是《华严经》的注解，它解释得很好，先解释这个「法」字，法有四个意思，就是教理行果。所谓这个法，不是一切法的法，是指佛法的法，当然就包括了教化，包括了修行，包括了本来的理体，包括修行所得的果，这叫做法。

“轮是所成。义亦有四：（一）圆满之义，以离缺减故。（二）是具德义，以毂辐辋等，悉皆具故。（三）有用义，谓摧辗惑障故。（四）转动之义，谓从此向彼，即从佛至众生；亦从彼向此，即从众生至佛果。」”

　　这个「轮」也有四个含意，第一个是圆满，这个轮肯定是圆的，这个轮会是四方的吗？四方的轮怎么转？一定是圆的，所以就取它的意思「圆满」，一个含义是圆满。

　　那我们这个自行车的轮子，一般都叫自行车，是我们这里叫脚踏车，自行车的轮子很重要嘛，你要断几根条子，那就不好骑了，骑了也很难平衡，是不是？真正一个轮子，它什么都具足啊！这个是圆满。

　　第二个是具德，它具德，没有欠缺，具足圆满的德能，有它的功用，它的德。

　　第三「有用义」，「谓」意思就是，摧辗惑障故，而且它最大的作用是摧毁这一些的惑障，有迷惑，有障碍，这个法可以摧毁它，所以只有佛法做得到，而且还要大乘佛法才够力量，要不然不够力量，小乘佛法都不够力量，那你还要世间法怎么可能够力呢？不够力量。大乘佛法才够力量，那我们现在是大乘当中的大乘，是大乘里面的圆教，圆满的教学，这个圆教的道理，就是我们现在学习的，所以这个力量很够。

　　第四是转动之义，它有转动的意思，轮子是转动的，这个法是从我流到众人的心中，我现在讲的这些玄理，这些法，虽然是转述的，转述也是佛的法，是不是？让大家听到的人得到了，这不是从此至彼吗？这就是转动之义。所以这个转动包括从佛到众生，说法的说给众生听，同时也使众生转向佛，众生怎么转向佛呢？怎么说呢？因为众生闻了法之后，最后他要成佛，所以众生又回向到佛。因此这就包括了两个含意了，所以轮很有意思。

　　所以经文说「天人归仰，请转法轮」，这个是第七相，这个时候佛就说法了，底下就是「转法轮」的内容，非常非常的精彩，也很重要，大家细心的来听。

【常以法音，觉诸世间。】

　　这是经文。我们接着看注解说：

“「常以法音，觉诸世间。」从此句下，直至「于此中下，而现灭度」以前，亦皆是第七转法轮之相。”

　　这一句一直至「于此中下，而现灭度」，很长很长的一段内容，很长的一个段落，都是第七相。下来解释：

“「法音」者，广指如来教法，不局限于言语音声，盖世尊说法，乃尘说，刹说，炽然说，无间说，说时说，默时亦说。不但有情说，无情亦说。故不宜以法音限于世尊之言教也。”

　　「法音」这两个字，不仅仅局限在佛的说法，不限于佛的言语音声的说法，因为佛的说法有种种方式，所谓尘说，刹说，炽然说，无间说，说时说，默时也说，不但有情说，无情也说。所以这个法音，就不可以只是体会为，哦，那是当年释迦牟尼佛讲经说法四十九年，他现出家相，教学四十九年，这个叫法音，这样的理解，就太狭隘了。要体会得广，体会得深，为什么要这样呢？因为我们现在大家都在博士班，不管你是没有念过书的老菩萨，或者是也不太能够听得懂的，你还是在博士班。不是说只有几个人是博士班，其他人是来陪他们读书的，陪太子读书的。不是，大家都是博士班的学生，圆教的道理，就要理解得深，所以下来就要理解得深了，理解得深，表示你听不懂。所以这里说「百草头上祖师意」，一根草啊，百草的顶尖头上，有祖师的意思啊，都在说法呀！没有啊！我看就是一根草而已，那有说什么法？百草头上都在说法，那也不一定限于花草，而是表示，像森罗万象、山川草木、禽兽虫鱼、包括无情的瓦砾座椅板凳等等，一切存在和现象，都是佛法的真理，都是能够叫我们觉悟的声音，看你会不会听，所以这就是法音的广义了。

　　举个例子，你看苏东坡他不是说了吗？他看那些溪流的流水声哗啦哗啦，我们就只是听到流水声音，看看这水清不清，还是很浊啊！苏东坡跟我们看的就不一样，苏东坡看了之后他就说：「溪声尽是广长舌」，这哗啦哗啦的水声是在说法啊！禅宗不是也说了「郁郁黄花无非般若」，「青青翠竹尽是法身」，所以你会听，那里都是。

　　「觉诸世间」呢？注解说：

“「世间」者，罗什大师曰：「世间者，三界也。」即欲界、色界、无色界也。”

　　世间不是我们理解的这个世间，大家都知道了，不只我们这个地球，这里说的世间，是指欲界、色界、无色界。

“世尊受请后，广演一代大小权实偏圆诸法，觉醒三界一切众生，故曰：「常以法音，觉诸世间。」此是转法轮之总相。”

　　那么前面讲过了，释迦牟尼佛本来要离开这个世间的，后来天人跟菩萨祈请，他就答应了，就广演一代时教，这个时教就有大乘有小乘有权法，权法就是权巧方便的法，不是佛真正要说的，叫权巧方便，是引导大家的，引导大家到达那个佛想说的实法。所以有权法有实法有偏的有圆的，种种的法，都是在这个「转法轮」之内的。因为众生的根机不一样，众生根机的程度也不一样，不能都讲一样的法啊，是不是？我们现在也看到了，有些人就是只能接受这种法，他对其它的法就不能接受，甚至他还排斥！所以佛是随顺大众的，你能够接受什么，佛就跟你讲什么，这样你才会欢喜接受啊！所以就先说阿含说小乘，然后慢慢的就从小向大，到了说方等的时候，就弹偏斥小，什么意思呢？就是先说小乘，到了方等，就喝斥，喝斥等于是责骂的意思，说你小乘是焦芽败种，就是不可救药不可造就了，然后就讚叹大乘，就开始说般若了，般若说了二十二年，说大乘法了。先说权法，大乘还有权还有实，后说实法，说权法就是说如何证得阿罗汉，证得阿罗汉就OK啦，赶紧再努力吧！再来继续证得缘觉，再来如何去行菩萨道，但是这些都是权巧方便的法。最后说一乘法，所有一切统统都要成佛的。所以有偏有圆，到了说《法华经》《华严经》，这都是圆教了。所以这个以前我也不知道，只知道大家都在说华严法华是圆教，那我们净土法门净土宗是什么教呢？那个时候就觉得这个是老人教，老人教怎么入流呢？到最后越来越发现，原来净土宗也是圆教，要不然，我怎么这么敢肯定说，你们都是在博士班，这是圆教啊！净土宗是圆顿之教，拿这一切法，来觉醒三界一切众生，每一种法都是药，佛的法就是药，因为众生的病不一样，是不是？每一个人生的病不一样，那你不能只给他一种药，是不是？要看他是什么病，就给他什么药，如果只是圆教的法就够了的话，那当时佛说了《华严经》，就不必再说了，就可以离开了，但是大家不懂啊！佛都要般涅槃要走了，大家请求，佛才「转法轮」，说小乘法。那么既然是这样，所以佛出世以后，不管佛在说还是不在说，说种种的教，目的都是为了「觉诸世间」，所以佛之成佛，是为了众生啊！诸世间就是指的三界，欲界、色界、无色界，不光是我们人，人跟畜生等等，都是属于欲界的，欲界天再上有色界天，色界天再上有无色界天，故曰：「常以法音，觉诸世间」，这个是「转法轮」之总相，所以说「常以法音，觉诸世间」这个就是总相了。佛受请了之后，就是这样一步一步的来教学，这样才有学生嘛！你一下就跟大家说，你们都是佛，要去作佛，这样一个学生都没有，全都跑光了，因为大家都会说我不像佛啊！你跟小学生说你就是博士，不对啊！我才小学一年级，怎么会是博士呢？他听不懂，没有办法，所以要跟他讲小孩子的话，对小孩子要讲小孩子的话，等他长大一点了，就讲比较大人的话，不能跟小孩子讲大人的话，他会傻的，所以佛很厉害，一步一步来的，底下就一步一步的讲它的内容了：

【破烦恼城，坏诸欲堑。】

“「破烦恼城」（见《唐译》）。烦恼者，贪嗔癡等等，烦心恼身，故名烦恼。”

　　烦恼就是这十样东西，就是下面的注解说：

“又贪、嗔、癡、慢、疑、身见、边见、邪见、见取、戒取十种，称为十烦恼。”

　　烦恼就是这十样东西，贪、嗔、癡、慢、疑，疑就是怀疑。身见，什么是身见？那些练气功的，都是在身见之中，你为什么要练这个身？你不知道这是假的，练到最后，原来是假的，早知道就不要练了。他不知道把这个假的当真的，就执着这个身。还有总是落在一边，承认「有」，就不承认「无」，说「是」，就不能是「非」，这是边见。那还有邪见、见取见、戒取见，这十种称为十烦恼。

“天台宗以见思、尘沙、无明三惑，称为三烦恼。”

　　这里引天台宗，讲得更加深一点了，就以见思、尘沙、无明这三种惑称为三烦恼，见思烦恼，尘沙烦恼跟无明烦恼，这一些烦恼都要破除，都要破除才能够超越。

“《智度论》曰：「烦恼者，能令心烦，能作恼故。」”

　　《智度论》就是《大智度论》，说得很好啊，烦恼是什么呢？能叫你恼乱恼怒的，这个叫做烦恼，什么叫恼怒？昨天讲过了，「佛跳墙」，「佛跳墙」就是人家把你惹到佛都要跳墙了，恼怒是烦恼，这个解释就很直接了。所以你的心一烦，一动气，烦恼就来了，不但生气是烦恼，大家以为只有生气是烦恼，兴奋，狂乐...哇，不得了了，太好了！这下通天了，你看他的样子，这个也是烦恼啊！这个还有很多人不知道，以为只有生气种种才是烦恼，不是。只要动了心了，这都是烦恼。

　　下来解释「城」：

“城者，城堡也。佛演妙法，摧破众生身心中烦恼之堡垒，故曰：「破烦恼城」。”

　　城指城堡，堡垒。佛演说法音是为了什么呢？就是摧破众生身心当中烦恼之堡垒。所以我们大家都不知道我们有一个堡垒，很坚固很牢固的。

　　还有另外一件事说这个爱欲这两件事，从根本以来就很难办啊！如果这个爱欲它加重严重的话，你就没有机会成道了。幸亏只有这一件事情，这件事情是最难办的，一切众生都因这个爱欲而正性命，这个性命就是这么来的，怎么来的？爱不重不生娑婆。这个爱是生死之本啊！生死的根本。因此我们只要破了这个。

“「坏诸欲堑」。《净影疏》曰：「爱欲之心，深而难越，故说为堑，教断令坏。」”

　　这个「堑」就是护城河，现在我们看不到了，以前的城堡，在城的外边修一条河，来保护这个城池的，你就是没有办法越过，除非你是奥林匹克的三级跳或者是橕杆跳，你才能跨过那个城池。所以不是你随便一跳，就能跃过到城堡里面去的，所以它是起保护的作用，起保护的意思，这就不太容易能够越过去了，所以称为「欲堑」，是比喻的意思。我们再看多一段：

“《甄解》曰：「『坏诸欲堑』者，舍欲心。爱欲是诸苦之本。欲流深广，众生漂溺之而难度，说以为堑。”

　　《甄解》是日本的注释，《甄解》说：「坏诸欲堑者」是什么意思呢？舍欲心，这个欲不只是色欲，食欲也是很难搞的，这个好吃！好吃！你就眉飞色舞了。食欲难搞，色欲也难搞，要舍掉食欲色欲这个欲心，而且这里特别指爱欲。所以这个《净影疏》点得很清楚，说这个「爱欲是诸苦之本」，爱为苦本。

　　你看外国的学问，把这个爱说得很神圣很庄严，你看那部老电影「乱世佳人」，你看他们的爱那叫伟大的爱，那算啥东西嘛？说得很庄严，其实这也是苦的根本，是不是？

　　欲流深广，所谓「人欲横流」，这个欲像洪流一样，极深极广，挡都挡不住，它来的时候像排山倒海，其实可以挡的，你就是不要挡，然后又说随缘，挡都挡不住，太厉害了，力量太大了，到时候有佛法都不一定有办法，不是佛法不行，而是这个是与生俱来的，它就是要在那边作怪，一般作怪的其实多数是男的，我自己也是男的，我照讲嘛！结婚之前好好的，结婚之后就来作怪了，所以才有这句话说七年之痒！有时候你算算，好像刚刚好都是靠近七年的时候就来了，你不要说有钱才作怪，我告诉你，没钱也作怪，因为这个有时候不需要钱的，口才好就行了，这就是欲界的众生。所以众生漂溺而难度，过不了啊！众生在里头漂，头出头没头出头没，不容易渡过，所以叫做「堑」，就把它说成是「堑」，冲不过去了。

　　好，那这个经文的解释，下来还有一些注解，来解释这句「破烦恼城，坏诸欲堑」，下来的内容，我们明天再来跟大家继续。好，今天时间到了，我们就一起学到这里。谢谢大家的出席，阿弥陀佛！