《大乘无量寿经》解-第110集

　　在上一堂课我们学习到〈心得开明〉第三十四品的最后一段经文，我们今天开始再将经文念一遍，然后才继续看下来的注解。好，我们先看经文：

【宜各精进，求心所愿。无得疑悔，自为过咎。生彼边地，七宝城中，于五百岁受诸厄也。弥勒白言：受佛明诲，专精修学。如教奉行，不敢有疑。】

“世尊垂慈，既劝大众，欣求极乐，复谕众生，应舍疑惑，免生边地。是为如来开示之第四点。经云「宜各精进，求心所愿」，是劝众诚敬专修，一心净业。「无得疑悔，自为过咎」。

「悔」者，《大乘义章》曰：「追返名悔。」即追悔返退之义。「过」者罪也。「咎」者恶也，灾也。是劝大众不应疑惑，自生灾患，以免「生彼边地……受诸厄也」。

「边地」者，或名疑城、懈慢国。《略论》曰：「五百岁中，常不见闻三宝安乐国土，谓之边地，亦曰胎生。」”

　　这个就是自己给自个儿找过错，就是「自为过咎」。找罪过自己造罪过，这样的话，你就是造罪了，这个就更加严重了，这个罪过就大了。

　　那你现在是还没有离开佛教，而且你还在念佛，还在修学这个法门，可是你不是那么精进，你就半信半疑，你对于这个佛教的道理不明白，但是你其它的功德还很殊胜，那么这样还能够得到往生，就是生到「边地」，这个「边地」我们底下还会讲，生到「边地」是比下品还差一点的，这个主要的特征是什么呢？智慧不够。所以不要因为这个就动摇了，不要自己给自己生起了怀疑，将来自己就生到「边地」里头去，这就是这句经文说的「自为过咎」。不是谁在那边不让你去，不让你入界，不给你办户口。是你到了那儿，你就再不往前走了。就是等于这么说，这个是个譬喻啦，在「七宝城中」，「边地」是七宝的城，也是跟极乐世界一样的庄严，胜过一切天宫，这个后面经文我们会看到。我们继续看注解：

“「厄」，艰也。《嘉祥疏》曰：「此中先诫断惑，明怀疑生边地。离佛前，远至五百岁花不开。不开且不得至十方供养诸佛。」

《会疏》曰：「始终不退名精进。『求心所愿』，愿求往生也。『疑惑』者，不了佛智故。『悔』是恶作。初信后疑，悔前信解，半途而废。

『自为过咎』者，『彼国不逆违』，自甘生边地故。『诸厄』者，不见三宝，不闻经法故。」《会疏》之解较详。”

　　我们来看说「于五百岁受诸厄也」，就是在这五百岁里头你要受这个「厄」，什么「厄」呢？就是不能见佛闻法，所以他心里头就很着急，他就是受这个「厄」。

　　这个五百岁，我们在这个地方应当把它解释为是极乐世界的五百岁，那么就长了。不过我们在这个地方也不要太执着，总之这个时间是活的，现在可以这么说，这个时间根本是众生的错觉。那极乐世界更是活的，为什么呢？在我们这里是三度空间，三维次的空间，这个时间到了四度空间，那就没有办法理解了。现在极乐世界是无数度的空间啊，那个时间我们是没有办法理解的，所以这个时间肯定就是活的了。那你要从《观经》说那个最下品的，要十二大劫花才开，那十二大劫是指的我们这儿的时间，因为是佛对我们说的。

　　这里的五百岁是极乐世界的时间，但是有的人也不须要一定要这么长的时间，可以提前的，这里有例子，像袁中郎他作《西方合论》，他只生到「边地」。

　　那念公说那天来了一个人，他自己说自己估计会是生中品。其实他估计高了，生中辈谈何容易？一般能生到「边地」就不错了，就是师父常常讲的就「偷笑了」。

　　所以袁中郎写《西方合论》列入《净土十要》，就是所有净土书当中挑出十部最重要的，它这个就在这里头。所以他就以作《西方合论》的功德生到极乐世界，他把他的弟弟袁小修也叫袁中道，接到极乐世界去了。这篇文章大家可以看，叫袁小修〈纪梦〉，介绍他梦中见到他哥哥的情形，内容里面哥哥袁中郎最初生到西方的边地，就是因为他的戒律不够，相传他前世是苏东坡，再前世是禅宗大德。这篇〈纪梦〉完整的内容，师父在印尼净宗学会密集熏修学习班里面，有复讲净空老和尚的《无量寿经》四册讲记的时候有讲过一次，但是那个没有做成视频，只有后来的音频，那么师父后期还配上音乐，应该有同修听过，那么这一次就不在这里重复讲了。从整个内容来看感觉不像是梦境，是一种似梦非梦的境界，他的弟弟将边地描述得很清楚，原文的文字很美，大家可以在网上搜到袁小修〈纪梦〉。我们继续看注解：

“至于三辈中是否包括边地问题。《无量寿经钞》论之甚详。钞曰：「经说不同。谓《觉经》（即《汉译》）及《大阿弥陀经》（即《吴译》）中下辈摄（指中辈下辈皆有边地）。

今经（指《魏译》）不尔，别说之。故诸师亦异。所谓昙鸾、元晓、法住、如湛等师，存不摄义。义寂、憬兴、龙兴、仁岳等师，存摄义也。各据一义，并不相违。

但以此经，翻译正本。昙鸾大师，我宗高祖。今须依之。即《略论》云：『又有一种往生安乐，不入三辈。』夫三辈，则信心往生，亦所劝也。边地即是疑心往生，亦所诫也。信疑劝诫，天地水火，何得相摄。」

《钞》论甚善。具信心者入三辈，存疑心者堕边地。两心不同，生处必异。是以今此《会本》，于三辈外，别明「边地疑城」，于后第四十品中详述之。”

　　所以这个三辈九品种种所说的，不能把全部什么都概括了。有各种不同的特殊情况，这里面是千差万别。前面说的袁中朗，他很快就见佛闻法了。所以这个地方可以证明「边地」之所以不能见佛闻法，是因为他智慧不够，闻法也不懂，就算佛跟你说，你也不懂。但是袁中郎他智慧猛利，这跟他前世有关系的，这个前面讲过了。他虽然戒行有差，所以他的这个房舍就不能飘到空中了，他还在地面上。但是他很快就离开了「边地」，所以这个时间就是不可以一概而论。你如果忏悔，这后头也会说到，你怎么才能够出来呢？你要忏悔啊！忏悔你对于佛的智慧不信，对你自个儿的智慧也不信，你忏悔，你这个业消了，那就出来了。所以这不是一个死的时间，这个五百岁可以说只是一个统计的平均数字，就这样子不可以把它僵化了。那说到这里之后「弥勒白言」，弥勒就又再汇报了。我们看注解说：

“弥勒领受佛旨。乃向佛言，「受佛明诲」。「明」者，智也，备也，显也，发也。「明诲」即显发大智，明白完备之教诲。「专」者专一，「精」者精进，「修」者修行，「学」者学道。

《法华经》曰：「渐渐习学，悉当成佛。」「如教奉行」表弥勒领解佛训，决定遵行也。「不敢有疑」，表领受舍疑之劝，不敢生疑。疑者乃万惑之所由生，故应断也。”

　　这个「受佛明诲」就是受佛这样明白的教诲，我们应当「专精修学」，要专心精进来修持来学习。「如教奉行」这四个字是最重要的，我们能不能够成功，就在于你能不能「如教奉行」，因为我们常常说「汝意不可信」，那你要信谁呢？你自己的意思不能相信，那你到底要信谁呢？所以一般就是信自己。那佛告诉你「汝意不可信」了，那要信谁呢？就信「教」，你所认为的善知识他教你怎么做，还有经上教你怎么做，你就按着这个「教」的方法去做，不要按你自个儿的意思去做。当然你这个心中起了疑怎么办呢？那就须要「仰信」，这个师父常常讲的，仰信是什么？「仰」就是把头仰起来，仰信啊，所以就应该从仰信开始，你相信这是佛说的，佛是大智慧，佛不能有错。你不要相信你自己，所以都是要破除自己，就是要去掉这个「我」，最后就是要「无我」。现在只是告诉你不要相信你自己，事实上你要真正做到没有你自己，这是一贯的，佛的东西是一贯的嘛！那你还信什么？可是自个儿有一个想法，自个儿有个概念，自己有个见解，这个东西牢不可破，这个学佛就慢了。所以对于这个要破除，要依教奉行，对于佛之说不要怀疑。你不能完全相信，你就先「仰信」，「仰信」之后你去做，做了之后你就会明白了。

　　念公说像那个宋某某，本来不信净土的，他把很多人带去学密了。后来念公跟他说：「你这是错误的。」他是搞气功的，他有两百多个徒弟，念公说：「你把徒弟都介绍到密宗，这是错误。」他听了马上改了，然后看了一些净土的书，现在也信起来了，所以先是「仰信」，那他也没法子，他并没有理解就照做，照做之后他自个儿后来也看看书，也什么什么的，最后自己也信起来了。

　　所以现在有的时候就是说「不敢有疑」，就要先「仰信」，你看这里说不敢有疑的是谁啊？弥勒菩萨，不是普通人啊！弥勒菩萨这样子的水平，对于佛所说的，他都不敢有疑。我们是什么水平？跟弥勒菩萨没得比啊！我们还有怀疑，那你就要检讨一下咯！听了这个内容你就要检讨一下了。所以不能信自己，最不能信的是自己，主要就是要知道这个，那么这个就到这一品经文的最后了，我们到这里就将三十四品介绍跟讲解完毕了。

〈浊世恶苦第三十五〉

　　紧接下来我们开始一起来学习〈浊世恶苦〉第三十五品的内容，这一段就是魏默深全部都给删了，就是指的会集的，会集的内容，魏默深会集的内容这一段全部都没有了。

　　我们过去讲过，会集《无量寿经》前后有四次，第一次是王龙舒，第二次是彭际清，第三次就是这里说的魏默深。

　　那么到了莲公夏莲居老居士的会集本，才补上这一品的内容。所以这就是魏默深他这个会集本欠缺的地方，为什么这么说呢？因为这个地方很重要，也就是说这一品很重要，说的是我们这个世界种种的五恶五痛五烧，这是让你有一个对比，你要去的是极乐世界，去了极乐世界是那个样子。而在这个世界你要犯了五恶，现世受报是五痛，来生还要受报是五烧。那么你要避免五恶五痛五烧，那你就要修五戒，要行十善，人天道啊！那你就必须念佛求往生，就能够永远脱离了。

　　所以这里我们再重复，《无量寿经》的好处就是－「照真达俗」这四个字，「达俗」就能够知道有为的世间里头种种的情况，种种的根机，种种的病，种种的药，然后来随机设教，来度生无量，所以这些内容是「详陈苦乐，照真达俗」，最后说到我们娑婆世界的苦，人的种种的恶，告诉你要避免做恶，所以这是最完备的一部经，所有应该有的都有了，别的净土宗的经都没有这么全面。所以大家在这个地方上不能轻视了，不能轻视，不能轻视的意思就是告诉你要重视啊！好，我们先看开头的经文：

【佛告弥勒：汝等能于此世，端心正意，不为众恶，甚为大德。所以者何？十方世界善多恶少，易可开化。唯此五恶世间，最为剧苦。】

　　好，我们继续看注解：

“此品广明浊世恶苦。恶者五恶，苦者五痛、五烧。劝令舍恶行善，离苦得乐。《净影疏》曰：「五戒所防，杀、盗、邪淫、妄语、饮酒。是其五恶。造此五恶，于现世中王法治罪，身遭厄难，名为五痛。以此五恶，于未来世三途受报，说为五烧。」五恶者，恶因也。五痛者，华报也。五烧者，果报也。

又《嘉祥疏》释五恶曰：「何故但明此五？由世人喜造，故偏彰。」

「端心正意」，指正心诚意，善护己念，远离三毒，不思邪恶。又义寂曰：「直趣菩提名端心，不求馀事名正意。」其义更深。盖以唯趣菩提始称「端心」，馀无所求方名「正意」也。能如是端正身心，自然不为众恶，故云「甚为大德」。「大德」者，德之至也。

「善多恶少，易可开化」。《嘉祥疏》曰：「他土中多有胜缘，又复善报强胜，作善为易。此土无此二缘。」「开化」即佛开导教化也。”

　　好，我们来看解释。这句经文说「佛告弥勒：汝等能于此世，端心正意」，「端心正意」就是正心诚意。然后说「不为众恶」，不做种种罪恶的事。「甚为大德」，这个「德」者，得也，能够得到东西，你不作恶这就是一个大的德，大的收获。「所以者何」，为什么呢？「十方世界善多恶少」，它那个地方都是很多的善很少的恶，人也是善人多恶人少，他的性格里头也是善多恶少。「易可开化」，很容易就能够劝导他，就可以教化了。看看我们这个地方，经文说「唯此五恶世间」，这个地方是「五恶」，这五种方面都是恶，五种恶都具足了，是这样的一个世间。「最为剧苦」，这是最大的苦。所以佛也说我们这个人是「刚强难化」，非常难于教化，所以特别的苦啊！下来说：

“下文「唯此五恶世间」至「离五烧」，其义如文。”

　　我们看经文：

【我今于此作佛，教化群生，令舍五恶，去五痛，离五烧。降化其意，令持五善，获其福德。何等为五：】

　　我们下来看一点注解：

“「降化其意，令持五善」者，《嘉祥疏》云：「降化其意者，悕（愿也）心入道，令持五善故，顺教修行。」净影与嘉祥均谓五善即五戒。「福德」乃善行及所得之福利。

《嘉祥疏》曰：「『获其福德』者，举远近二果，成其行也。」近果者，如《净影疏》曰：「由持五戒，于现在世，身安无苦。」

远果者，得生极乐，定证涅槃。如《净影疏》曰：「后世弥陀，终得涅槃。」现世安乐，身后往生，故云「获其福德」。”

　　佛说「我今于此作佛」，释迦牟尼佛说我在这个世界作佛，所以《阿弥陀经》里头大家都称讚，释迦牟尼佛在这样的世界上成佛，这很了不起啊！他就是为了度大家，要让大家干什么呢？要让大家舍掉这个「五恶」。这五种的恶，刚才不是说「五恶」吗？「五恶」就能形成剧苦。佛说我到这个世界上来，在这个世界成佛，就是让大家舍掉这个「五恶」，舍掉「五恶」就去掉「五痛」。

　　你作了恶，今生你就要有很多的苦恼，最后是众叛亲离，受法律的制裁等等，这个就是「五痛」，俗话说就是现世报，这还没完没了，死后还有更严重的入地狱，万劫千生受苦不尽，这个就是「五烧」了。

　　那怎么能够「去五痛，离五烧」呢？先得让他不造作五恶啊，先不造这个恶因，才没有恶果。所以佛要「降化其意」，所以告诉我们「慎勿信汝意」啊！佛的出现就是要降伏众生这些意，就是种种错误的想法。

　　我们不要把这里一说是恶人，不关我的事，就没有我的事了。说实在的，人人都有份，怎么会没有你的事呢？

　　所以要「降化其意」，我们这个「意」是不是能化能降，那就是要看你学佛能深入不能深入，同时也要看你接受的是深的佛法还是浅的佛法，这个有差别的，浅的佛法你很快就达到瓶颈了，就不能再上去了。

　　所以圆教的法那就无止尽了，不但不「五恶」，还要反过来，「令持五善，获其福德」，修行「五善」，持「五戒」，或者是「十善」，这才能够生天哪！

　　接下来是「何等为五」，是哪五样呢？我们来看经文：

【其一者，世间诸众生类，欲为众恶。强者伏弱，转相尅贼。残害杀伤，迭相吞噉。不知为善】

　　我们继续看注解：

“在恶之中，首标杀生恶。太贤曰：「世间所畏，死苦为穷（极也），损他之中，无过夺命。」人所最怕者，死也。人所最惜者，命也。是以杀害他生，最为大恶。此不但佛教，其他宗教，亦戒杀人。”

　　我们看第一句就说「其一者，世间诸众生类」，第一个是指着什么呢？是指着杀业，所以「五戒」就是「杀盗婬妄酒」，这底下附带说一下，这个「五戒」又包括「十恶」。所以佛的教戒是很全面的，很全面的。\

　　「世间诸众生类」是指世间的众生，从内心就是想作种种的恶。所以这个众生你要知道啊，他有种种这个恶的根性，根性，我们俗话说劣根性，那么下来看注解：

“文中先明杀恶。文曰：「强者伏弱，转相尅贼。残害杀伤，迭相吞噉。」「伏」者，降伏。「尅」同克，克也，杀也。（见《中华大字典》）《会疏》曰：「『强者伏弱』者：能杀者为强，所杀者为弱。人畜皆然。

「转相尅贼」者：『尅』谓制胜、杀害。『贼』谓贼害。如雀取螳螂，人亦取雀，故云『转相』。」又憬兴曰：「『尅』者杀也。『贼』者害也。」「残害」者，凶残伤害。「杀伤」者，杀生致死或伤害其身。「吞噉」。「噉」者吞也，吃也。蛇能吞蛙，蛙食蚯蚓，故云「迭相吞噉」。以上诸句，明杀生恶。”

　　那经文说「世间诸众生类，欲为众恶」，就想要作恶，这是天性。有些小孩残害动物，你看那不点儿的小孩，不点儿的小孩就是很小的小孩，不丁点的小孩，所以有人解释这个小孩说是「人之初，性本善」，念公说这么解释是错误的，说小孩本来是善，大了就怎么样怎么样，没有这种事，这是自圆其说。小孩虐待动物把那个虫子抓去餵蚂蚁，他那哪儿是善呢？所以「人之初，性本善」，不是指佛家说的「自性」这个性，儒家没有谈到这个，「人之初」是「人之本」，「人之本」是善，这个「本」也不是那个「根本」，不是「本来无一物」的那个「本」，也不是。你不这么理解，怎么会有后面那一句「性相近，习相远」呢？

　　如果这句指的是「自性」，那怎么会有善又有恶呢？那就讲不通咯！因为自性本自如如嘛！没有那些分别的。

　　下面我们再看这句经文说「欲为众恶，强者伏弱」是指「恃强凌弱」，强大的欺负弱小的。

　　「转相尅贼」，所谓「螳螂捕蝉，黄雀在后」，就是互相尅贼，「尅」是克制，「贼」是盗贼，「贼」就是害，互相偷袭。

　　你看螳螂吃了蝉，没想到黄雀那只鸟在后头等着，又把螳螂给吃掉了，这就是「残害杀伤」，活活的一条生命，杀了牠就是残害，这个叫做残害。你看那个蚂蚁吃那个槐树的虫子，槐树的虫子痛到直蹦直跳，一只从树上蹦下来之后，蚂蚁还咬着不放，这就是「残害杀伤」，牠以为很乐，逮着个东西吃了，而那个被吃的就很痛苦了。

　　「迭相吞噉」，互相的你吞我我吃你，就是互相吞噉。下来再看注解：

“「不知为善」乃至「不肯为善」，皆表造恶之过失。以广为不善，复杀害生命，故受「穷乞……尪狂」等报。”

　　「不知为善」就是不知道行善。其实人现在也是一样，怎样子呢？这个人不过就是经过厨房的加工，将这个东西作为美食，加种种的材料香料给它有味道，那你也就是跟成天在吞食食物的那些动物没有两样了，是不是没有两样啊？如果没有加工，叫你像动物这样生生的来吃，我看你就吃不下去了是不是？就吃不下去了。那么这些有果报的呀！这些果报是什么呢？就是下来的经文了，我们来看经文：

【后受殃罚。故有穷乞、孤独、聋盲、瘖痖、癡恶、尪狂，皆因前世不信道德，不肯为善。】

　　我们继续看注解：

“「穷」者贫穷。「乞」者乞丐，讨饭度日者也。「孤独」。《经音义》曰：「无父曰孤，无子曰独。」憬兴云：「孤者无父母，独者无子女。」「聋」者，耳不听声也。「盲」者，目不能视也。「瘖」者，口不能发声也。「痖」者，虽能发声，但舌不转，仍不能语言。故即哑也。「癡」者愚癡、癡呆。「恶」者，狠恶不善。「尪」者弱也，跛也，短小也。「狂」者疯狂。上即「不信道德，不肯为善」所受之种种「殃罚」。「殃」者祸也，「罚」者罪也。”

　　「后受殃罚」这都是指杀，互相的杀，以后就受到灾殃，受到罪罚罪责。所以在这个世界上有「穷乞」，很穷要饭的。「孤独」就是没有人养的，小的时候是孤，老了之后是「五保」，「五保」是什么呢？「五保」指保吃保穿保住保医保葬，葬就是给你埋葬，这是一种社会救助的制度，就是那些没有人照养的孤独老人。聋子瞎子哑巴愚癡，「尪」是瘸腿的，「狂」是精神错乱的，这都是因为「前世不信道德，不肯为善」，就造成今天这个样子了，这是什么呢？这都是果报。下来注解有一段说：

“下举「尊贵」等，表为善之得，弥显作恶之失。”

　　我们接着看经文：

【其有尊贵、豪富、贤明、长者、智勇、才达，皆由宿世慈孝，修善积德所致。世间有此目前现事。寿终之后，入其幽冥，转生受身，改形易道。故有泥犁、禽兽、蜎飞蠕动之属。譬如世法牢狱，剧苦极刑，魂神命精，随罪趣向。所受寿命，或长或短】

　　下来就是一段注解了，我们看注解：

“「尊贵、豪富」乃世间富贵之人。「贤明、智勇、才达」乃人中贤智之士。「长者」义兼二者，乃积财具德者之通称。又为年长多财者之称号。世间富贵贤智之人，皆由过去世中，行慈尽孝，「修善积德」所致也。”

　　那么下来就是另外一种啦，另外一种人就是什么呢？尊贵的豪富的，地位很尊，家里很有钱，而且有的是很贤慧很明白的，这个就是「长者」，年岁寿数很高，家里还很有钱的，也称为长者。

　　「智勇才达」，有智慧勇猛精进，也有才华也通达，这一类的人都是由于多生的慈爱和孝顺，所以是「父慈子孝」，「慈」是与人为乐，为什么孝道那么可贵呢？因为孝道不是为自己的。

　　你看，你跟爱人好，爱人跟丈夫好，一半为对方，一半为自己，是不是？你爱儿女喜欢儿女，你对他们慈悲，一半为儿女，自己也喜欢他，觉得他高兴，你看着你也乐，你也就高兴了；他在那发愁，你也就苦了，因为他快乐的时候你也得到快乐。

　　这里说的孝只是单纯为了父母，并不是有自己在里头，当然你有孝心的人看见父母有什么的时候，总之这个心是在父母那一边，不是你自己有得到什么好处，所以这个功德就非常大了。那么多生的「慈孝」「修善」，做种种的善法，「积德所致」是指多生的修善积德所致。下来我们再来继续看注解：

“上述之因果不虚，乃世间所见之事。上举之「穷乞」乃至「尪狂」乃殃罚中之易见者。而未知「寿终之后」其苦尤为深剧。

「入其幽冥」下，正表其罪苦。「幽冥」者即常云之冥途、冥界。总指三恶道，别指鬼趣与地狱。如《会疏》曰：「幽冥，所谓冥途黄泉也。」”

　　「世间有此目前现事」说的就是人世间就有这样眼前现成的事情，我们都可以看到的，有的就受罪，有的就享福，而且「寿终之后，入其幽冥」，死了到了阴间了，就是入了冥界了。注解再说寿终之后的情形是怎样子的呢？我们来看注解：

“「转生受身，改形易道」。《会疏》曰：「脱人身，受鬼畜等身，故云『转生受身』。四生转变，云『改形』。六道生死，云『易道』。」

四生指胎卵湿化。例如舍麻雀身而得狗身，是为「改形」。又如舍人身而作狗，则从人道转为畜生道，是为「易道」。众生轮转于六道之中。”

　　这个「转生受身」，是指你要转世，这就是转生。另外有一个后有，在另外一个身体出来了，他就受一个身了，一个身相了。

　　「改形易道」，就是你要是人变成了鸟，你就是改形了，不再是原有的这个形状了，你本来没有翅膀，现在就变成有翅膀了，而且也换了道，你现在是从人道就变成畜生道了，所以叫作「改形易道」。一个是改变形状，比方麻雀变成了鹦鹉了，牠只是改形，牠没有易道，牠同样还是在畜生道。「改形易道」就是这两种都在里边，也改形也易道。下来我们继续看注解：

“「泥犁」即地狱，「蜎飞」者，飞虫，「蠕动」者，爬虫。「譬如世法牢狱，剧苦极刑」。《嘉祥疏》曰：「譬如王法者引喻况。报轻在前，重苦在后。如似王法治罪，先杻械诣市杀之。先现报后入地狱，故云『极刑』。」

其义谓，作恶受报，先受现世轻报，身后复受重报。如王法中，惩治罪犯，先置狱中，身被枷锁，受诸剧苦。此喻现身苦报。最后乃处以极刑，断其生命。

「极刑」即喻地狱。地狱之苦，如火焚身也。又死后堕入三途，乃有泥犁、禽兽、蜎蠕之属。地狱尤苦，故云「极刑」。”

　　所以这样就有了「泥犁」，「泥犁」就是地狱。还有「禽兽蜎飞蠕动」，这个是指小飞虫小爬虫，这些最下等的动物这一切的一切，那这一切像什么呢？就如「世法牢狱」，我们世间法不也是有牢狱吗？监牢啊，这个就如牢狱之苦，他拿这个做比喻，这个比喻是什么呢？就是譬如「世法牢狱」，「世法牢狱」也是如此，先只是普通给你带个手铐脚镣，先关起来，最后才处于极刑，最后要被杀，这就是极刑了。好我们继续看注解：

“「魂神命精」见《汉译》。《魏译》作魂神精识。《无量寿经钞》曰：「有云第六识名魂神，第八识曰精识。」今此「命精」，即第八识阿赖耶，乃「去后来先作主人」者，故称「命精」。

此第八识相似相续，舍命之际，随重投堕，故云「随罪趣向」。依其罪报，投入恶趣。若陷无间狱中，永劫难出，是名「或长」。或为微菌，则刹那生死，是称「或短」。

《会疏》曰：「如八大地狱及长寿鬼云『或长』。如飞蛾蜉蝣等云『或短』。」其中寿命无量差别，皆是宿业所感。善趣以寿长为福，恶趣则以寿长为巨祸也。”

　　好，我们来看看这句「魂神命精，随罪趣向」的这个解释，说到了地狱里头，你的「魂神」就是指的第六识，「命精」是指着你的第八识，代表你自己的，那么之后就随着你的罪业，而定你下一生的趣向之处了，看看应该到哪一个地方去。

　　「所受寿命，或长或短」，到了那一趣之后，寿命有长的有短的。这就是比方人死了，现在我们受的是「五痛」，死了之后你要入了幽冥，你要随着你的罪到某一个地方去，到了这个地方之后你就转世了，你这个寿命或长或短都不一样，后世你如果入到地狱里头，那个时间就很长了，多少劫都出不来了。所以譬如就是这个样子，跟世间也是一样，先看是很轻的，后来的这个重报在后头，所以今生你所受的是「五痛」，死后还有「五烧」啊！你死了之后「魂神命精」随你的罪去投奔，你这个就有长命跟短命的了。多少万劫不得出来就是「长」，「短」就像一个朝生夕死的小虫虫，一天几生几死的那个就是「或短」，这个都不一样。「或长或短」这个「短」，它并不是说，你这一下子就解决了，很短很快就死了，然后就投生其它道去了，不是，不是这个意思。

　　它是生了又生了，一直都是同样一个东西，它老生啊！我们常常用念公的这个，它老生，它一直都在那边生。

　　所以你看给释迦牟尼佛布置精舍的时候，一个阿罗汉听佛说了就哭了，佛说前一尊佛修精舍的时候，这个地上这些蚂蚁牠们就是蚂蚁，现在换释迦牟尼佛了，牠们还在当蚂蚁，这个就是牠生了又生了，牠老是这个东西。但是这两个佛之间相隔多长的时间哪！「或长或短」，这个善趣就希望长，恶趣就希望短，所以说你这个念长寿咒的人，你千万不要对着动物来念就是这个道理，你对着牠念了之后，牠听了牠就长寿了，这样子对于牠反而是很大的祸患，很大的祸患。好，我们继续看下来的经文：

【相从共生，更相报偿。殃恶未尽，终不得离。辗转其中，累劫难出。难得解脱，痛不可言。天地之间，自然有是。虽不即时暴应，善恶会当归之。】

　　我们继续看注解：

“「相从共生，更相报偿」表冤冤相报，无有穷尽。《会疏》曰：「杀生等人，生生同出，彼此互害，报其怨恨也。」例如被杀者为索还命债，必追逐其冤对，同时出现世间方能报偿，是故冤家债主「相从共生」。今生人杀其羊，当来人死为羊，羊死为人。又如猫死为鼠，鼠死为猫，世世同生，讨命偿债。故云「更相报偿」。盖因讨债之人，往往报复过甚，又结新冤，故无了期。「殃恶未尽，终不得离」。”

　　而且这个是「相从共生」，来世都是因为这个业力的关系，你跟着我，我跟着你，一块生了，一块投胎出来了。你要去讨债，必须你也要到这世间来，对不对？就是他也要到世间来，你讨债的那个欠你债的人他也得来，你才能够跟他要这笔帐嘛！你来他不来，他来你不来，这个帐就要不成了，都是如此啊！

　　所以我们这一生的来来往往，都是这些讨债还债的事情，其实一生都是债务的关系。你别那么开心那么高兴，享天伦之乐。师父现在出家了，整天对于在家人那些有家庭的，常常有这样子的一个感觉，你别开心过早，享天伦之乐，这些全部都是债务的关系才会在一起的。你看从我们当婴儿开始到现在，都是债务的关系，你欠我，我欠人，就是这样子的问题，你当是没怎么样，其实你还重新又结了一些新的帐，而且都是债务关系，结了一些帐，我又放出一些钱，那我又欠了一些钱，来来去去都是债务关系，「相从共生」啊！都是这些互相有关系的人，要债的还债的一块儿，又都出现在这个世间了。所以就是那句话，都是讨债还债报恩报怨的，都全部凑在一起了。

　　所以明白了这个道理，这一世就要了了它，不要再欠债了，这样下去还不清啊！那么最彻底的解决方法就是「广告时间」，念佛发愿求生净土，这不是广告吗？这样子就彻底的无债一身轻了，从极乐世界再回来，就不是债务问题了，也不是债务关系了，不是业力身，而是愿力身了，要还要救要帮要度都有能力，都有能力。好，下来继续，我们看下来的注解：

“「殃」者祸也，罪也，罚也。所作之殃恶未能偿尽，则必辗转恶趣，无有出期，痛不可言。

「自然有是」者，义寂云：「作恶虽不乐欲苦果，苦果自应。修善虽不希望乐果，乐果自应。义同影响（指如影随身，如响应声）。然此经多言自然者，为显因果决定法尔。」

又《会疏》曰：「因果必应，故云自然。」「暴应」，「暴」乃猛急突然之义。「应」指报应。善人行善，恶人作恶，应受之果报，或不当时立即显示。但因果不虚，于其后世，必受其报，故云「善恶会当归之」。”

　　「更相报偿」互相的报来报去，你来回报他来偿命，互相就是这样子的没完没了。「殃恶未尽，终不得离」，你这个罪殃这个恶没有受尽，你永不得离，你是永远出不来，就在这里边转，转来转去转来转去，「辗转其中」。就好像那个肉虫让蚂蚁咬，肉虫在那边蹦来蹦去，不等你都吃光到吃死了，而是活活的被吃，停止不下来的。「累劫难出」，多少劫就跟前面讲的那个精舍的蚂蚁一样，释迦牟尼佛又成佛了，牠们还当蚂蚁，为什么会这样子呢？因为你想想牠脑子里头全都是什么呢？牠的这个识神里头全是什么呢？牠所见的只是蚂蚁，牠的同志都是蚂蚁，牠的敌人也是蚂蚁，牠没有别类的，所以牠又结了一些新债，新债还是蚂蚁，牠欠人，人欠牠，所以就出不来了。「难得解脱」，你不容易解脱，而且就是信了佛修了佛法，你还是难得解脱呀！

　　那么念公对那个王某说，说「你信不深，愿不切」，就是生死之心不切，为什么这么说他呢？他现在这么老七十多岁了，还要研究《韦陀》，念公说，他把我的那段话放到杂志上写出来了，他说黄老批评我，说「你信不深，愿不切」，念公说我哪敢随便批评人，这是根据他的行动而说的，你这个了生死的事情这么重要，你哪有閒功夫搞那些事情？所以要「如救头燃」啊！「如救头燃」是什么意思啊？你的这个头火烧起来了，要很紧急了！所以不只是岁数大的人「如救头燃」，年轻人一样也要「如救头燃」，你脑袋上着火了，哪有那些閒情逸致来搞这些？

　　所以从这里我们可以引申，看看目前所谓的修行人，现在所谓的修行人怎样子呢？他还在热衷于研究这个研究那个，嘴里是说我有念佛，她也知道念佛法门好，但是就没有能专一。

　　一直告诉大家没有时间了，所以这件事情是「难得解脱，痛不可言」，这个痛苦是不可说的。所以释迦牟尼佛看见那个鸟吃虫子，他就要出家了，就是这个道理，就是互相杀互相吞噉互相报应，难得出离。「痛不可言」，他这个痛苦不是就是死一回，不是啊！是老生老死，一直生，一直死，死了之后又生，生了之后又死；死了又生，生了又死。你看现在这种利用科学培养，大量的孵出来的，一出就出很多，这个生死报应就更快了，多少肉鸡多少的肉，一出就出多少，同样也是一杀就杀多少，这个周率就快了，周率快就是一个时间之内，生死的次数就更多了，被杀被挨刀的次数也就更多了，简单说就是这个意思。以前还慢一点，慢慢的一只一只宰慢慢的宰。你看现在机械化的，一只一只排在那边一轮下去，不晓得杀多少，所以科技发达，死生的速度就更加快了，这些都是「痛不可言」啊！

　　「天地之间，自然有是」，天地之间自然就是这个样子，自然如是。你做五恶就要受五痛，死后还要受五烧啊！「虽不即时暴应」，就是说不是当时顿然的就给你显现出来，叫作「即时暴应」。「善恶会当归之」，但是「不是不报，是时候未到」，所做善业恶业都归在你身上来了，你一样也跑不了。

　　所以前面说的这些，是第一种杀业。下来我们接着看第二种，好我们先看注解：

“二明盗恶。于有主物，若多若少，不与而取，皆为盗恶。盗恶之行，源于三毒。贪欲悭吝，易生盗心。诸恶相资，以成盗过。”

　　这第二类的就是「盗业」。那么这个「杀」里头很干净很清楚，说的都是杀。

　　这个「盗」里头我们就看见这个好像是不完全就指的这一件事，它牵涉到很广，其实也很自然，所以五戒的第二就是「盗」。

　　这个「盗」的含义是，不属于自己而有主人的东西，不管是多是少，他不给你而你拿了，这个叫作「盗」。

　　其实我们现在还应当再扩大一点，还不光是指东西，连这个美名美誉都是属于「盗」，把别人的功劳归于自己这都是「盗」。还有啊，不应该享受的东西我享受了，都是「盗」。

　　那么如果这样子的说法，这样子触犯的范围就大了，你说有几个人能够逃得掉呢？造这个业的机会就多了，这些后面会详细的看到。我们现在看经文：

【其二者，世间人民不顺法度。奢淫骄纵，任心自恣。居上不明，在位不正。陷人冤枉，损害忠良。心口各异，机伪多端。尊卑中外，更相欺诳。】

　　我们继续看一小段注解：

“以下从「不顺法度」至「不顾前后」表贪欲之过。「不顺法度」。「法」者法轨、法则。「度」者轨度、规度，即常规也。”

　　「世间人民不顺法度」，这都是通论，比方说杀业，我说人人都有份，那你都吃过荤了，谁没有份啊？所以不要觉得跟自己无关哪！「盗业」我看也是一样，每个地方都有份。「不顺法度」就是不符合于法律和制度，不顺着这个法度。下来继续看注解：

“「奢淫骄纵」。「奢」者奢侈。「淫」者，《等不等观杂录》曰：「经中淫多从女旁，专指男女事也」。淫行无节，故曰「奢淫」。「骄」者骄横，谓恃己凌人。「纵」者放纵。「自恣」，「恣」者纵也。男女共居，不顺法度。放情纵欲，但图快意，不惧罪谴，故云「任心自恣」。”

　　「奢婬骄纵」，这「婬」有女字旁的，就是专指男女之间的这个事情。「奢」是奢侈，很多过度的意思，就是很多了，超过过度的意思，过度的贪恋男女之事。「骄纵」是骄横放纵。

　　「任心自恣」，你就让这个心还随着这个心纵情于享受快乐。接下来我们再看这句「居上不明，在位不正」等后面经文的解释，我们看注解：

“「居上不明，在位不正」等句，表在位者利用权势，巧取豪夺，损人利己，误国殃民种种恶业也。《嘉祥疏》曰：「宰相之宦，纵放臣下。用取万民贿，枉取人物。」是为「居上不明」之义。受贿已属盗行，况复「陷人冤枉，损害忠良」。”

　　这个「居上不明，在位不正。陷人冤枉，损害忠良」，这都是摆在这个盗戒这条里头了。就是说在上位的人，像过去当宰相这样子的人，他不明白，你不能选贤与能，你任人不是唯贤，是任人唯亲啊，那这就是「盗」了。国家给你这种地位，你不给贤能的人，而是给你的最亲的人，就是我们常常说的皇亲国戚，都是给机会自己亲近的人，你看这不是「盗」是什么？

　　念公说我从前就觉得这种说法好像挺乱的，可是现在看起来很有条理，这就是「盗」。你别说从前，一直到现在还是这样。你「居上不明，在位不正」，你在位当权，你有地位，但是你不正派，你看只是一个「在位不正」这四个字，里头就包括了多少的坏事在里面，可以行男女关系，可以接受贿赂，可以结党为私，种种的坏事都在这里头了，这都是「盗」，因为你「在位不正」啊！而且还「陷人冤枉」，我们继续看注解：

“「陷」者诬陷、陷害。「冤」者屈也。「枉」者邪曲也。「忠」者，敬事直行，奉公忘私也。「良」者善也。如是恶人，嫉妒贤者，陷害忠良。其人之言必巧佞不忠，阿谀取荣，诽谤良善，枉陷人非，心口不一。故云「心口各异，机伪多端」。义寂云：「机谓幻惑，伪谓虚诈。」憬兴云：「机者机关。即巧言令色，曲取君意，能行机伪。」又「机」者机心，「伪」者诡诈。如是机诈伪善，种种不一，故云「机伪多端」。”

　　「陷人冤枉」就是诬害人，就是冤枉人，捏造事实来陷害人，因为你行为不正，你就怕人家知道，对于知情者，你就要打击他，就要陷害他，对于这个还要直言不讳的人，那他就更加不能够容忍了。

　　「损害忠良」，因为你这儿就是这样子的心行，人家忠直善良，他就是不能跟人家和平共处，那么他就要加以损害，甚至杀人灭口，这也就是同时要犯到「杀」了，不只是「盗」，还同时犯到「杀」，所以这个罪它都不是孤立的，不是单一的，要互相牵连的，那么这个罪就更大了。

　　「心口各异」，这种居上位的人也就是当权的人，这些人说的和行的完全不一样。不但如此，而且「机伪多端」，所以这个机诈虚假种种的行为，世间这些政客哪一个能够例外呢？好听叫政治家，不好听叫政客，多数都是机伪多端的。大家想想，这个年代还有包青天这样的清官吗？没有包青天了。当然我们也不能一支竹竿打倒全船的人，当然少数的清官还是有的，这个我们也是有目共睹。下来还有一小段注解我们继续看了它：

“如是恶人，无论尊卑上下，内外亲疏，皆欺骗诈惑。故云「尊卑中外，更相欺诳」。”

　　不管是地位高的，或者是自己的长亲，或者比自己低的，不管是本国人外国人，或者是有内有外有亲有疏的，都一切不顾了，不管啦！都是「更相欺诳」，就是说假话骗人，他为什么要这样子呢？这不就是妄语戒吗？所以我们看，他这破了一个戒，别的连着都跟着来了，都来了，他就是为了达到他「盗」的目的，巩固他的地位，所以就做了这些恶行。下来又是经文了，我们继续看这句经文：

【瞋恚愚癡，欲自厚己。欲贪多有，利害胜负。结忿成讐，破家亡身，不顾前后。】

　　继续看注解：

“「瞋恚愚癡，欲自厚己」者，以瞋癡二毒，助长贪心。《会疏》曰：「三恶相资，炽发邪欲。吸引他财，欲积自己。故云『欲自厚己』也。」「欲贪」即贪欲、贪恶也。《维摩经》曰：「身孰为本，欲贪为本。」又《会疏》曰：「欲海深广，不知厌足，无尊无卑，无富无贫，唯求收积。嘈杂奔波，故云欲贪等。」欲多占有，故曰「欲贪多有」。因利害相争，损人肥己，故云「利害胜负」，于是「结忿成讐」。「讐」即仇，甚至家破人亡，一切不顾。故云「破家亡身，不顾前后」。「前后」者，前因后果。又《会疏》曰：「前不顾是非，后不顾讥嫌；亦前不顾明哲昭察，后不顾鬼神冥记；或亦前不顾过业，后不顾来报。」但求争胜，不惜两败俱伤。只图快意，不畏当来罪报。一切不顾，广行诸恶。”

　　那这种人他自己本身是怎么样呢？他是「瞋恚愚癡」，火气很大，自己也很糊涂，他自己以为很能干，我们俗话说很有头脑，我这很有地位很有本事，我有很多的权术，我能够发动多少人，我能打击对方。他不知道自己正是最糊涂的人，最糊涂的就在底下我们看看「欲自厚己」，只想厚自己，只想自己到处去沾一点油水，使自己得到利益，这是最糊涂的地方，你说他真的需要这些钱财来使用吗？如果是这样子，那就不会有那些贪官私家还收藏了大量的财宝，他只是为了那个贪慾的心能达到目的，后面怎么处理都不管了。他的心只是要「欲贪多有」，想贪多想占有，那么这里头就有斗争啦！所以商场如战场就是这句话。但是不光是打仗是战，现在的名词就是什么贸易战、芯片战、科技战、太空战，从陆地战一直战到太空，搞到玉皇大帝都不得安宁，这些古时候哪里有？所以都是为了要打击对方，把对方打垮打死，让人家的公司破产，我来吞占，所以这里头就是为了利害，就要有争夺，有争夺就要有胜有负，而且因为这样子大家就结成了仇了，就要互相的报复了，使到人家家破人亡，所以就是这句「破家亡身，不顾前后」，自己弄得自己也家破人亡，从这个前因后果来看，这些他都不管啦！他不管啦！最后交由谁来管？世间的法律也管不了他啦！是不是？最后交由因果来管，我们人管不了了，从佛法来看一定是这样子的结果，因果来管。人不怕因果，还以为因果怕他。所以我常常说，等你最后下到下面阎罗王的地方，阎罗王一拍桌子，就知道谁怕谁了，到时候就知道谁怕谁。

　　好，我们今天暂时一起学习到这里。下来的经文，因为这品〈浊世恶苦〉很长的一品经文，讲得很详细，我们娑婆世界种种这些恶杀盗婬妄酒，五恶五痛五烧，我们后面还会看到。好，我们今天就一起学习到这里。非常感谢大家的出席，阿弥陀佛！