《大乘无量寿经》解-第107集

　　好，我们继续一起来学习〈劝谕策进第三十三品〉接着下来的内容，我们从这句经文看起：

【尊卑、贫富、少长、男女，累念积虑，为心走使。】

　　下来有一段相当长的注解来解释这段经文，帮助我们更加的了解经文的含义。我们看注解：

“「尊卑、贫富、少长、男女」，指芸芸世人之种种类类也。世人位高者尊，位低者卑；财多者富，财少者贫；年老者长，年幼者少，种种不同之男男女女，无不同此愚痴贪欲之心，苦心积虑，忧念重重，奔波劳碌，无有已时。故曰：「累念积虑，为心走使。」义寂师曰：「累念于既往，积虑于未至，故云累念积虑。常为欲心所驱役，嘈杂奔波，故云为心走使。」

意谓思忆过去是「累念」，忧虑未来名「积虑」。故此心念，无有安时。因心有所欲，身必随之。例如欲购爱物，则不顾拥挤杂乱，奔波排队。故曰为心走使，指为此欲心而奔走也。如《嘉祥疏》以「心财相积不舍」，释「累念积虑」。以「勤求无宁」释「为心走使」。盖谓积于心念之中，俱是财物，故名累念积虑。勤欲求得，故身心不安，是名「为心走使」。

又憬兴曰：「为心走使者，如渴鹿逐于阳炎，翳眼弄于空华，皆为爱水之心，不了病华，而走驰故。」阳炎即阳焰，乃沙漠中出现之幻相。远望似水，渴鹿渴马等求水心切，趋赴求饮，惟是徒劳。

又如有翳之病目，于虚空中妄见空华，思欲把捉。不知本自无花，故云「为心走使」。「走使」者，即俗云奔波劳碌也。”

　　这个经文说：「尊卑、贫富、少长、男女」，这个就将主要的人群都包括了，全都包括了，不论是谁，你尊的也罢，卑的也罢；地位高的是尊，地位低的是卑；有钱的是富，没钱的是贫；年轻的是少，年纪大的是长；有男有女，这句就把这个全都说尽了，不管你地位高低，不管你有钱没钱，不管你岁数是大是小，不管你是男是女，反正都没有例外，都是这样的，都是什么样子呢？都是「累念积虑，为心走使」，没有例外。这个「念」就是心念，就是「苦心积虑，忧心重重」，「累念积虑」就是这个意思嘛！那么「苦心积虑」就是他老在发愁，不是老了才发愁，年轻的就不发愁。以前讲过念公常用「老」这个字，就是「一直」的意思。所以我们也保留了，七宝同修听多了也明白。他老在那儿发愁，老在那儿经营，老在那儿考虑，今天多赚点，明天能不能再多赚一点呢？还有如何能够跟对方比？然后再把对方打败，打败对方要超过他要胜过他，把他那个买卖给抢过来，这个在现在的这个社会最明显了。师父这一说，大家心照不宣啦！他的想法就是－只要我活，不管别人的死活，不让别人有挣钱的机会，最好我一个人赚完它，那他怎么做呢？将价钱卖得比别人便宜，把顾客给抢过来，那被抢走顾客的那个，他的心就不甘啦！那就开始跟他斗争了，这个世界之所以会乱，这个是主要的原因啊！没有良性的竞争，只有恶性的斗争，结果就形成了这个社会的乱象咯！这个就是「累念积虑」，他天天想的就是这种事情。

　　「为心走使」，这句经文佛将斗争的根本原因说出来了，根本原因是什么呢？就是一个「贪」字，自私自利，为自己这个贪的心，处心积虑就是为这个心在那儿想啊！所以你就成了你这个心的奴隶了。本来一般人就说这是当然的，我心里想什么我就去做什么啊！

　　但是智者就不是这么看了，智者就是有智慧的人，他真正看清楚事实的真相，就是你成了这个妄心欲念心的奴隶了，你本来不是它的奴隶，你这么去做，就成了它的奴隶了。

　　「走」就是都为它奔走，奔波劳累，你心里这个欲望的心，想到哪儿，你就奔到哪儿，我们用现代话来说就是－你就会冲到哪儿去，你说今天要到哪儿去作乐去开心，它就听你的话就跟着走了，就跟着去了，你就往那边奔走了。

　　「为心走使」这个「使」是使唤，你完全听它的使唤，就为这个贪欲的心，为它奔走，给它服务，听它的使唤，这叫做「为心走使」。

　　现在这个社会有谁不是这样过日子呢？有人有例外，谁例外呢？我例外，像师父这样过日子的太少太少了。但是我当居士的时候也是这样子啊，只能用一句成语来形容－焦头烂额，真的是焦头烂额。现在我是怎样子呢？现在我是快乐似神仙，为什么呢？我不用「为心走使」啊，没有负担，没有压力，天天所做的事情都是利他的，以法来服务大众，当然就自然有好的回报啦！所以我们处处就要提醒我们自己，不用成为欲望心的奴隶。一般人都说我为我的心去工作，这个是为自己嘛！我要活命啊！我要生存啊！认为这是天经地义的事。但是你不知道你已经越线了，超越你的底线了，你自己不知道啊！你的贪心超过了你所谓的只为活命，事实上要活命的基本要求不高，你看看那些贪得无厌的人，只是为这个心而没有止境的贪求，不知道这个贪欲的心，它不是你自己呀！这个就说到真正的生命的价值观了，这个只有佛法说得透彻，佛法是探讨这个心，不是评论它行为的价值，所以这一点我们在这些地方要常常能够深思。

　　下来念公就针对这个心的行为做了剖视了，这个说法我们常常听，但是忽略了，这个忽略我们现在的人用什么来形容呢？左耳进，右耳出。后来师父发现到以佛法来讲，这个说法还是不成立的，你以为你是从左耳进右耳出，它只是by pass经过而已嘛，不是啊，全部都存档了，都存档做记录了。但是你就把它忘掉了，所以叫做忽略了，没有真正做到。

　　下来念公又把我们给提醒了，说为心走使就是为这个欲望的心，那么这个心不是真正的你，这个心是贼，常常说了我们是认贼作子，它来夺了权啦！它让那个真心靠边站了，它在那边发号施令了，这个它不是你自己啊，这个是所谓认贼作子，这个是贼，你为它奔走为它服务，但是世间的人不知道啊！就是不管你是尊卑贫富男女老少，没有一个例外的，就成天在心里面苦思苦虑，就为这个心，不但是心在想，而且身体也在那儿奔波劳碌。所以说到这里我们就可以知道，今天我们学习的这一集的内容，几乎说的都是我们现在这个社会种种现象，而这个现象是谁说的呢？是佛说的，佛在《无量寿经》里面说的。所以今天听这些内容，对我们来讲是非常的亲切。那我们同修当中有一位他觉悟了，他提早退休退下来了，他现在在干什么呢？师父常讲退休之后未必是好事啊！但是他这个退下来，他现在在享受佛法的法乐，这就是有智慧的人哦！有智慧的人「智者」！好，我们继续看接着下来的经文：

【无田忧田，无宅忧宅，眷属财物，有无同忧。有一少一，思欲齐等。适小具有，又忧非常。水火盗贼，怨家债主，焚漂劫夺，消散磨灭。心悭意固，无能纵舍。命终弃捐，莫谁随者。贫富同然，忧苦万端。】

　　那么下来有一段注解，好我们看注解：

“「无田忧田」，直至「忧苦万端」一大段，皆是「累念积虑」一句之详演。”

　　那我们再来看一段注解的解释说：

“「田」者田地。「宅」者家宅。「眷属」者，家属、亲属、佣仆等。「财物」者，家财产业等资生之器物也。以上皆所忧之境。

无者欲有，思欲得之。但已有者，又惧其无。亦复同忧。欲海难填，患得患失，故云「有无同忧」。”

　　「无田忧田」，这个田，就说没有田的人就发愁想要有田，这个「田」是个代表，代表什么？代表Property产业不动产，这个包括很广，房子也包括在内，就是这一句「无宅忧宅」，没有房子的人就想怎么样自己能找到更理想更好的房子，在那忧愁忧虑想得到房子，至于其他的如眷属，那些眷属怎么样呢？也是很忙啊！有人要结婚了，那就要怎么怎么样咯！现代人说的就是要准备聘金啊、嫁妆啊，这当中又有很多的考量，有钱人有有钱的排场，一般人也不会少那几样必备的啦！都在计划这些，那不是说结婚之后就完事了，接着一连串的苦事还在后头啊，什么苦事啊？要养孩子啊，要维持家庭开支啊，这个柴米油盐酱醋茶这些还是小事，这里面还包括了很多的需求，物质上奢侈品的需求，要供这个要供那个，要负担这个要负担那个。师父是过来人，累死了！真是累死了！幸亏还没死，还活著，所以大家还有机会看到我。一般人要计划孩子的将来，要怎么样如何如何，这就是现在所谓的人生的几件大事，这些东西谁都不能避免的，虽然这些东西是想有啦，不过这个它妙就妙在这里，这是佛说在这里说的「有无同忧」，你本来是没有的，开始没有的时候你就发愁想拥有，但是它这个事情就是没完没了，不是说你有了就解决问题，你就不愁了就不忧了，有了同样还是愁还是忧，这些东西不管是有还是没有，你都在那儿发愁。

　　所以你看，佛将我们现在的这个社会的病态，完全说得清清楚楚。所以常常说《无量寿经》它的好处就是「照真达俗」，世间种种的现象都说得很透彻，很全面，而且这还是佛眼所看的众生相。所以你要世间法，《无量寿经》全有了。所以师父常常说就这一部经，你想知道什么，从浅的到深的，没有不包括的。那你还要东找西找，东张西望，不能够专心，就怕你找到最后，还没有找到你OK你满意的，你就「KO」了，还没有「OK」，你就「KO」了，「KO」就是死了的意思。没有时间了，要抓紧这个缘，各位同修，要赶快筹足往生的本钱，怎么做呢？广告时间来了，跟着七宝绝对不会让你失望的，要安心，要专心，这样才有得救啊！告诉大家这个弥陀的大愿船，已经靠在你家门口了，这辆开往极乐世界的列车已经在等著了，你就是不要上来，有什么办法呢？你还在那边观望，还在那边考虑，还在那边七想八想九想十想，那最后只好怎么样子呢？只好you lam you你自己打算了。下来我们看注解，下来注解就继续谈这件事情，那我们请看注解：

“「有一少一，思欲齐等」者，例如已有一万元存款，见人有两万元，则思更有一万元；已有一电视机，见人有二，便欲更有一电视机，与之齐等。思而未得，故以为忧。思而能得，忧亦不止。因欲无止境，故永有不足之忧也。且稍具有，便欲常保，恐遭祸变，虑其复失。故云「适小具有，又忧非常」。”

　　好，我们看这句经文说：「有一少一，思欲齐等者」，比如说你已有一万元存款，好不容易存到一万块钱，看到别人有两万元，你就在想自己还要多一万元，这就是我们这里广东话说的，叫什么呢？唔执输（不认输），已经有了一台电视机了，见别人家有两台，便欲更有一电视机，就是电视机代表奢侈品啦！因为在念公那个时代的中国，电视机还是奢侈品，现在已经不是奢侈品了，那还有很多买不完的，「与之齐等」就是要跟人家比较，就想跟你这个邻居来比较，他有，我也要有，人比人气死人啊！结果你老公就只有做牛做马了。好像到了外国，每间屋子都有个电视，你要再请个保姆，保姆那个房间也得给她弄部电视，每个房间都有，那就是五六个七八个了，到处都有，现在汽车上也要有，那你这个欲望是无止境的啦！你就「思欲齐等」，你愈比就愈高，这就没有止境哪！没有尽头没完没了啦！再有等到你稍稍的有一点收成了，那是凑巧你运气还不错。然后又「适小具有」，「适者」就是碰巧，不是每个人都可以这么好运气的哦！碰巧你稍稍的有了一些积蓄了，物质上种种的都有了，应该有了之后就OK了就好了，你不是解决问题了嘛，那就应该安心啦，是不是？应该满足啦！但是「又忧非常」，什么意思呢？又在那儿发愁啊，万一这些没有了怎么办呢？

　　师父以前不是说过有一种人，看他很积极的在做放生，救济穷人，他已经相当富有了，不知道的人就赞叹说他很慈悲哦！这种事情师父看在眼里，没错，他是在做慈善，应该值得赞叹的。后来看到善导大师的一句话说，这是「杂毒之善」，我才恍然大悟啊！他这个善掺杂了贪瞋痴三毒，看到他微细的念头，就是这里说的「又忧非常」，担心现在有的财富会失掉，所以赶紧继续的修福，这个就是「有无同忧」啦！「思而未得，故以为忧。思而能得，忧亦不止。」想了，得不到，就忧愁。得到了，还没停止，还在想得到更多，因为欲望无止境啊！「故永有不足之忧也」，永远没有满足的，而且稍微有了，就是「且稍具有，便欲常保，恐遭祸变」，「虑其复失」，有了一样担心本有的会失去，「故云适小具有，又忧非常。」那么下来注解说，我们看注解：

“「非常」者，即下之水火盗贼、焚漂劫夺等非常之祸也。「水火」，指水火之灾。”

　　紧接着就是下来的经文了，我们继续看：

【水火盗贼，怨家债主，焚漂劫夺，消散磨灭。】

　　下来有一段注解的解释说：

“「盗贼」，指抢夺与偷窃之祸。「怨家」，指与我结怨之家。「债主」，指我欠债未还之人。以上种种，皆可突生非常之祸。如火能焚烧，水能漂没，盗能劫夺，贼能偷窃，怨家报仇，债主索欠。甚至俄顷之间，全非我有，旧日财富，荡然无余，故云「焚漂劫夺，消散磨灭」。

《会疏》曰：「焚谓焚烧，兵火失火等难。漂谓漂流，洪水风波等难。劫夺，盗贼难。为怨家所消散，为债主所磨灭也。」世人「心悭意固」指悭吝之心，至为顽固。财物有失，则心中更增愤恨，忧怨愁苦，意无解时，故云「无能纵舍」。「纵舍」者，放下也。”

　　我们来看看这段注解的意思，说这个水火盗贼，现在这个年代是越来越明显了，你看这个地震到处都是，刚刚不久土耳其的大地震，破坏力极强，可以将一切顿时夷为平地，还有火山爆发，造成的财物人命的损失更是无法估计的，国内国外这个水灾台风龙卷风，马来西亚虽然没有严重的地震台风，但是水灾土崩这些事情常常发生，土崩土石流顿时就活埋了多少人，这件事情也是才发生不久，这是个大惨剧，但是众生健忘，很快又不当一回事了。这个水淹，多少房屋都毁了，火山爆发就是烧，这些水呀火呀都是天灾，人祸就是盗贼，就是这些什么恐怖主义，黑社会抢夺杀戮，还有怨家债主，这个还不是这一生，还有多少生的事情，多少生的怨家债主都找上门来了，「焚漂劫夺」指的是火就是烧，「水」就是漂，强盗就是抢，有了之后又怎么样呢？又怕这些非常之祸，很容易这一切一切就化为乌有了。那要碰上这些所谓水火刀兵，本来有的东西马上就消散磨灭，马上就没有了，就化为灰烬。可是「心悭意固」，他这个心是很悭吝，「意固」就是很顽固，很固定，舍不得，没有一样能够纵舍，就是「无能纵舍」，不能舍掉给人家，自己不要放弃这些，对于这一切有生命的时候就是如此，就是想要，就是想多，就常常为它害怕，怕它失掉没有了，都是这样的担忧害怕恐惧不安。下来就解释这句了「命终弃捐」，我们看这个注解：

“「命终弃捐」。此四句泛指一切世人。临命终时，则一切积爱之眷属财宝，皆当舍离。独去独来，无能随伴，至爱之人，可以同时死，但不能同处去。业因不同，果报千殊，去处各各不同。故云「莫谁随者」。”

　　那到最后怎么样呢？到底你都会有个命终嘛，是不是？讲白了就是你最后还是要死的，在你命终的时候，你都要舍啊！你全部不舍，你还是都得舍，没有任何一样东西，也没有任何一个人，能够跟着你走的。你最亲的人最舍不得的都一一离你而去，就是这句「命终弃捐」。这四句是泛指一切世间的人，临命终的时侯，这一切积爱之眷属财宝，「皆当舍离，独去独来，无能随伴」，至爱之人可以同时死，但不能同处去，为什么呢？业因不同嘛！果报千殊，去处各各不同，故云「莫谁随者」。这个道理不难懂，但是却难做到，看不破，就放不下了。接着就引了《普贤行愿品》这句很著名的话我们看：

“《普贤行愿品》云：「是人临命终时，最后刹那，一切诸根悉皆散坏，一切亲属悉皆舍离，一切威势悉皆退失。辅相大臣、宫城内外、象马车乘、珍宝伏藏，如是一切无复相随。」

与此同旨。常云：「万般将不去，唯有业随身」。不论贫富，莫不皆然。个中忧苦无尽，故云「万端」。”

　　下来就解释前面说的，在你命终的时候，一切所爱的眷属财宝都要舍离，「独来独去，无能随往」，至爱之人就是感情非常好的人，我可以说你死我也死，同时死同一天同一个时间，这个同时死就是我们所谓的殉情啊，可以同时死，但是不能同处去啊，你要到哪儿去，是由于你的业力因缘而定的，不是你的主观能决定的。这两个人可以同时死，死了之后所到的地方那真的是千差万别啊！所以这一点要知道。有的人就愚痴，还以为这样很伟大，以为两个人就这么一块死了，将来一定是在一块的。这个报是千差万别的，你可以自己来选定同一个时间死，但是所到的地方不由得你做主了，所以可以同时死，不能同处去，业因不同，果报就不同，那么去的地方当然各个就不同了，所以就「莫谁随者」。

　　我们看古时候那个皇帝让多少人来殉葬，就是陪葬啦！而事实上没有这些人给他殉葬，给他服务，当然让他殉葬是可以，殉葬之后还给他服务这个事情，他要达到他的殉葬的目的，那是不可能的。只有更增加他的罪业，他说不定跑到什么地方去当牛当马了，甚至到地狱去了，还觉得这些人能够替他分担，那是不可能的。

　　所以「命终弃捐，莫谁随者」，所以还是那句话，「万般将不去，唯有业随身」，这种情形就是「贫富同然」，有钱没钱都一样，最后都带不走，你阔的人再多也带不走，你穷的人少也不是说你可以带的，也是带不走，同样的都是「忧苦万端」，这个忧苦说不尽，「忧苦无尽」所以说是「万端」，在极苦之中都是如此，但是这些人还是不觉悟。

　　那么底下就从「世间人民起...这又是另外一段了，我们先看经文：

【世间人民，父子、兄弟、夫妇、亲属，当相敬爱，无相憎嫉。有无相通，无得贪惜。言色常和，莫相违戾；或时心诤，有所恚怒。后世转剧，至成大怨。世间之事，更相患害。虽不临时，应急想破。】

　　那么注解有一段小注说：

“上劝世人，亲眷之间，应当和敬。不和成怨。”

　　那么下来解释经文了，我们继续看下来的注解：

“「敬爱」者，指恭敬与慈爱。「憎嫉」指憎恶与嫉妒。「有无相通」者，相通指财物，以我之所有，济彼之所无。「言色」，言语与面色。「违戾」，「违」者背逆。「戾」者乖也，狠也。《会疏》曰：「怡声下气，言不违戾。温良恭谦，面无颦蹙，是谓常和。」故知「言色常和」，即经中之「和颜爱语」也。

以上劝和，下明不和结成大怨。”

　　那么这里说到世间的人了，父子当然也包括了母子，兄弟当然也包括了姊妹，夫妇亲属这一些亲属，佛说应当互相的恭敬，互相的爱重，应当互相的照顾体贴关心，同时还是要恭敬啊！「无相憎嫉」，「憎」是憎厌，「嫉」是嫉妒，告诉我们不要互相讨厌互相嫉妒，一家人还有这个特殊的一点，有的人对于别人有什么成功的事情，他还不嫉妒，对于自己的亲戚，要是谁胜过了自己，他特别的嫉妒，兄弟之中有的时候也是如此，谁要胜过了自己，他就嫉妒，你外人要是胜过了自己，那多得很嘛！他倒不是表现得那么强烈，越是自己一家人，这个他就越嫉妒，这个就不对了。这又不是每个家庭谁对谁都是一样的，他就是特别的针对某一个人。

　　这种事情我们常常想不通，你不用佛法你肯定想不通，其实这也很自然嘛！一家人都是讨债还债，报恩报怨相聚合的缘，都跟过去有关系的嘛，那今生今世碰头了，自然就是这样的表现，他自己也不知道嘛！业力促使他就是有这样的表现。

　　虽然如此，佛告诉我们，还是应当敬爱，这样可以化解过去的业因，所以夫妇之间也是应当维系着一个「敬」字，这个很重要！这个敬才能够持久，才能够持之长久，而不光是爱，不可以互相有憎恨，不可以互相的嫉妒。都要互相的帮助。「有无相通」，指的是钱财或者是使用的东西，有的人有，而有的人没有，那怎么办呢？应该相通啊，有的人可以给没有的人啊。

　　「无得贪惜」，不要贪恋，不要舍不得，就是要帮助人，所以这个就是要懂得布施，我们要能够让人家也得到利益。

　　「言色常和」，这个是指言语跟脸色，「色」就是指俗话说的脸色，要让别人看了很和气，就是在亲属之间都应该如此。「有无相通」就是要互相帮助，言语容色都是要很和蔼，尤其是你说你学佛了，在家庭里你说你学佛了，学佛了之后你有改变吗？你没有改变，你还是那副模样不行啊！所以这个脸色很重要。

　　「莫相违戾」，不要彼此抵触冲突，彼此常常闹意见，积累久了就形成了仇恨啦！现在的家庭常常有这种事情发生，闹得鸡犬不宁，常常看新闻都有这类的家暴，甚至命案事件的发生。「戾」就是指的凶狠，狠毒的意思。下来又有一段注解，我们看注解：

“「或时心诤」者，「诤」通作争，《一切经音义》解作讼。《会疏》曰：「人情平时虽无愤恨，违境忽生，不时鬪诤，故云或时。」一时忽起相鬪与争讼之心。故云「或时心诤」。

「恚怒」，瞋恚忿怒也。乃三毒之一。一时瞋心，造成小恨。但冤冤相报，无有已时。怨憎常会，互相杀害，愈演愈烈。故云「后世转剧，至成大怨」。（如琉璃王为报宿怨，欲尽杀释种）”

　　我们来看这段注解的意思。「或时」就是指着某一个时候，这个事情它就发生了，这个心里头生了怨气了，再有就是彼此之间有所斗争，于是就有所恚怒，这个脾气上来了发怒了，这就表示不和了，发了脾气就有所发作，至少是吵架了，是不是？乃至于这个事情虽然是个小事，要知道这个事情是冤冤相报的，它是没有停止的时候，到了后世它就会愈演就愈烈，互相的报复就结成大怨了，「后世转剧」就是指的在这一生之后，只是从一个小的争吵，吵骂开始伤害了对方，后来越演越烈，越演越烈就「至成大怨」了。所以这个都是要受报的，而且这个报都是超过他应有的，因为这个来要账的没有一个不是要过了份的，过去的当然他自己也不知道，所以它这个事情不能了，就是这个道理啦！因为他这笔账是越积就越厚，因此就很狠毒啦！他绝不是说你过去曾经打过我三棍子，我这一世就打回你三棍，我就算要回了账了，大家扯平了？不是这样的。这就是我们通俗话说的，你这个贷款要加利息的，他就要打你三十棍他才能够出气，那么你这二十七棍子就变成是冤枉，不应该受的了，是不是？因此你本来是欠账的，你就反变成债权人了，你有二十七棍子的债权等着跟他讨回来，你将来可以跟他要回，等你要的时候，你就不是要二十七棍了，你就给他三刀子了，于是乎你又变成欠债的了，没完没了，这就是互相辗转，越来越厉害了。所以有一句话说：「怨家宜解不宜结」，就是这个道理。结了之后就互相的没完没了。

　　下来有一段说得很有趣，说过去有的人他有神通，他就看见武则天跟那个皇后，那个皇后因为她死得太惨了，她就发了愿，其实她这个愿就是发了毒誓，她发了愿，我生生世世要当猫，要把武则天当老鼠的时候活活的把她给咬死，因此她就是如了她这个愿了，她就咬死了多少生的武则天的这个老鼠，但是咬多了之后，武则天她也会变嘛，她又变成债权人变成猫，她又再咬回她，那么过后这个事情又反过来了，她变猫，她就变老鼠，她变老鼠的时候，她就变猫，所以有人就说这两个人，现在还在那边老鼠跟猫还没变完哪！相当有趣。

　　所以这就是这个地方说的这个意思，「后世转剧，至成大怨。」我们继续看注解：

“「世间之事，更相患害」，指世间冤报之事，互为祸害。既造业因，必结恶果，报应虽不立即显现于当时，故云「虽不临时」。但因果不虚，决当报偿于后世，故云「应急想破」。众生但知畏果，菩萨则畏因也。”

　　「世间之事，更相患害」，这是指世间冤报的事情互为祸害，既然你造了业因，有因必有果嘛！你必然要结这个恶果，报应虽不立即显现于当时，「故」就是说「虽不临时」，不是马上就报了，但是因果不虚啊！决当报偿于后世，故云「应急想破」。

　　众生但知畏果，菩萨则畏因也。这些事情是互相更换的，彼此互相成为患成为害，「患」是病患，祸患。「害」是毒害。虽不临时就是虽不就是马上就在你的眼前给你表现出来，可是因果它决定不虚的，所谓「不爽」啊！

　　所以就是你看，连佛成佛之后，还要示现受前世的果报啊！还要示现受过几个前世的果报，像木枪刺脚、马麦三月、头痛三日等等..这些在《佛说兴起行经》中皆有记载，都有记载的。那佛应该不会受这些果报才对嘛！他为什么要这样来示现呢？因为很多阿修罗寿命很长，他看到修行的人最后就不受报了，他就说这个因果没有了，因此佛就示现嘛！所以琉璃王来打释种的时候，这也是一报应，当年佛也头疼了几天哪！成了佛还要示现受报啊！那这一段佛的过去因缘是这样的：

　　当年一个天旱的日子，大家都没有东西吃了，那这个水池里面的水都干了，那鱼就都死了，其他人就吃这个鱼，最后有一条最大的鱼，那是鱼的王，释迦牟尼佛当年是个小孩，他看这个鱼很大，他没有能吃鱼，他就拿竹竿敲了这个鱼的脑袋敲了三下，结果等到他们吃鱼的这些人又投生到印度，又聚集而居成为释种贵族，这些鱼牠们就变成了琉璃国了，这条大鱼就变成琉璃王，就领了军队来杀了，来杀的时候，大目犍连看见佛不救他的，这些本族的人就觉得很奇怪，怎么佛不管呢？大目犍连就管了，目犍连神通第一，他用这个钵，把佛比较亲的这些人一起把他搁在钵里头，就把他全部放进去这个钵里头，就托上三十三天，等那个战争过去之后，大目犍连就把钵拿下来，打开一看，里头全化成血水了，还是逃不过去。所以这个因果不虚啊！那佛就是因为过去造了这个因，打了这个鱼头三个竹竿，成了佛也要头痛三天，表示报应不虚，因果不虚。佛其实已经无所谓受不受报了，所以「了则罪性本来空」，实在是罪性本来空嘛！

　　那么还有一则公案，过去我们常常讲过很多遍了，多少遍呢？N遍了。说的是大修行人不落因果，你这样来说的话，那你就要当五百世的野狐咯！所以他不是堕落在因果，他是不昧因果，因果肯定有，不是没有。这个因果还照常有因果，所以说法哪有那么容易啊？一个字之差就当五百世野狐身咯！

　　所以因果这个事情，最后都结成大怨，虽不是马上给你看得出来，但是你一定要想明白，这决定是不虚的。你对于这一切一切，不要那么去爱恋去追求，佛就说「应急想破」，没有一样你能跟得上去的。那么注解就说：

“上段劝谕世人，舍恶修善。”

　　下来紧接着是经文，也是一段对这个现实人生的真实写照。我们看经文，我们一起来看这个经文：

【人在爱欲之中，独生独死，独去独来，苦乐自当，无有代者。善恶变化，追逐所生。道路不同，会见无期。】

　　我们接着看注解：

“「爱欲」指情爱与贪欲。实为生死之本。爱不重不堕娑婆。世人举体沈溺于爱欲之中，于是死此生彼，流转无穷。纵使眷属满堂，于生死之际，生是孤身来，死时独自去，无人相随，无人能代。故云「独生独死，独去独来」。

「苦乐自当，无有代者」，复指苦乐之果报，皆是自作自受，亦无有能替代者。憬兴云：「自当，即自受也。」”

　　那么底下再说：「人在爱欲之中」，爱别离就是说的这个亲属都相爱，这个当然很好啦！但是这个还是欲，你想得到什么东西都是欲，你想得到这个想得到那个，你爱这个爱那个，可是事实上，你是「独生独死，独去独来」，「生」你也是自己一个人来。你说双胞胎是跟着一起来，有前后嘛！他还是有前后，不可能一起出来的，是不是？所以你生是一个人来，你什么也没有带来，也没有谁陪着你来，生的时候独生独来，死的时候还是独去独死。但是都是「苦乐自当，无有代者」，你受苦受乐都是你自己承当，没有任何人可以代替你。你至亲的儿女夫妻，他就是忧心如焚，他也难过，那你不能因为他的难过而减少你的难过，所以这个没有人能够代替，都是自己所作的，一样也跑不了。我们看看这句「善恶变化，追逐所生」注解的解释：

“「善恶变化」者，憬兴云：「善变化即善趣报。恶变化即恶趣报。」《会疏》云：「今世虽善果，（所作）业因恶，则来世变招殃过。现在虽恶报，所作善，则后生化享福报。千变万化，不可具述。」此则「变化」之又一解也。

又《嘉祥疏》曰：「恶因得苦，善因得乐。其报易前也。」「易」者难易之易。「前」者，进也。善恶感报疾速，故云「易前」。”

　　那「善恶变化」注解有两种解释：

　　一种是憬兴的解释，说「善变化」就是指着善趣的报应，「恶变化」就是指恶趣的报应。所以「善恶变化」就是指着善恶两种报应。这是一个解释。这个解释是高丽人，就是现在的朝鲜的憬兴，这都是唐朝时候的韩国人，憬兴他有著作收在《大藏经》里头，都是解释《无量寿经》的。

　　另一个《会疏》他就不这么解释了，他把这个变化指着是「今世虽善果」，今生你是在享福，这是善的果。可是你今世所做的事情所造的业，都是坏的事情，因此你来世的报就要变了，今生你享福，可是你现在做了坏事，来世你要变成什么呢？变成受罪报。相反的，你现在虽然是受恶报，你在受苦在受罪，可是你行的都是善事，来生你就要变为福报了。他这个变化是这么讲的，所以是「善恶变化」千变万化。其实这都是文字的问题，实质上没有分别。所以我们学习《大经解》的好处就是，能够知道更多不同的说法，让大家理解经文方面就比较广了，但是它的意思都没有相差很大，总之说的都是「如是因，如是果」，什么因是什么果，确实是千变万化，你造因不同，果当然就是不同咯！所以师父常常说世间的事情没有对跟错，但是结果一定不同，这就是因果的定律嘛！谁都没有办法改变的，是不是？下来我们继续看注解：

“「追逐所生」。「逐」者，追从也。谓所生之处，果报追随，相从不舍。随其业因，感得善恶之报。「道路不同」者，《嘉祥疏》曰：「作善者，天堂黑报以待之。作恶者，刀山剑树以待之。」

因果各异，生处悬殊。故临终分手，竟成永别。三途一报历五千劫，辗转六趣，何日重逢。且重逢亦不相识，故曰「会见无期」。”

　　这一切善恶，一切果报，是「追逐所生」啊！你生的地方，你到哪里，这一切都跟随着你到哪里去，就是这些东西就跟着你走。至于这些亲属就是－这些报应也跟着你走。至于所去的道路，那是各个不同，至亲的人，甚至于说一个炸弹下来炸死的人，去的地方也是不一样的。当然也有一样的，因为什么呢？因为大家的性质差不多，工作差不多的也有，不能说是绝对都是不一样的，但是就是会一样，更会不一样，「道路不同，会见无期」，这个再相会就无期了，而且再相会，你也不认识了，这个最苦的事情就是这个咯！他这个一转之间，谁跟谁都不认识了，所以才有「锅蒸外婆肉，鼓打舅母皮」，这个公案过去我们也讲过，一切都变了，变了猪变了牛，牛皮剥下来当鼓来打，肉在那炖著来宴宾客，这些过去都是这家人的亲属，就是再见也不认识了，不认识没关系，你还把他给吃掉了。

　　佛就是这样的在提醒我们，不要在这里争这些「不急之务」，这一切是要回到开头的那一句话啦！「世人共争不急之务」，这就是给我们详细的开演，我们怎么争的是不急之务呢？因为这一切最后对你都没有用，我爱这个我爱那个，到了最后，你是自己走你的路，谁也不能替代你啊！你说你爱他，你也爱不了了，你这是完全不能尽一点力量的。

　　所以下来这一段就很重要了，就说到我们这个本宗了，如果你要不往生，对于你的眷属，你能够尽什么力量呢？眷属对你还能够尽一点力量，还可以念点佛什么的，追悼追荐你还是超荐你，你自己不知道到哪里去了，你也不知道你的这些人在哪儿了，你见著也不认识了。所以只有往生，才能改变这一切，往生就是把一个大悲剧变成大喜剧，这不是死，这是生，这不是爱别离永别离，而是一个大团圆的开始，你有一个人往生了，那之后就可以去辗转度脱，把所有这些眷属全部都度脱了，都在极乐世界会见大团圆。以前师父常常说的，在莲花池那边干什么？在那边「打边炉」大团圆吃火锅，这是真正的大团圆。你看世间这个大团圆就是那么一刹那，是不是？过去了，马上就分开了。你看春节过年的团圆，每一年都少了几个人，好可怕！这是这一世，最后各分东西，各自去投胎，在六道谁也不认识谁了。只有极乐世界，才是真正大团圆的开始。所以是「道路不同，会见无期」，世间的人愚痴不知道啊！那么接着世尊哀悯劝醒世人，我们看经文：

【何不于强健时，努力修善，欲何待乎？】

　　接着我们看注解：

“于是世尊哀之，劝醒世人，何不趁此强健之时，「努力修善」，将欲待至何时耶？人老体衰，难于精修，如《涅槃经》云：「迦叶：譬如甘蔗，既被压已，滓无复味。壮年盛色，亦复如是。既被老压，无三种味：一、出家味。二、读诵味，三、坐禅味。」年老者失三种味，故应及时努力，切莫迟延。”

　　所以你看佛就劝勉大众了，就是这一句「何不于强健时，努力修善，欲何待乎？」意思就是－为什么你们不在你们还强健的时候，努力去修善，你们还在等什么呀？人生最难得的是暇满之身啊！我们现在都是暇满之身，「满者」是没有缺陷没有残缺，神经智力体力都还是健全的，没有缺陷，不瞎不聋，神经也没有错乱，最重要的是还有时间有闲暇可以修持，这暇满之身很难得，所以说「人身难得，佛法难闻，净土难信！」这一切难都已经通过了，我们都已经通过了。所以说何不再趁这个强健的时候，赶紧突破这一关呢？所以大家都要争取，争取什么呢？争取对于往生有把握，我们可以说大家都是对往生有希望，这个有希望尤其是要在临终，你要善根发动，很好的用功，佛来接引，那就往生很有希望了。但是不是敢说哪一位，哪一位已经有把握决定往生的？恐怕这话就不好说了，我自己也不敢说了，但是我要争取到这一步，要争取到有把握，这才是最急之务。不要去忙那些不急之务。最急之务就是这一件事情，要趁这个强健的时侯加把劲。

　　念公这里就提到当时一位某某法师，他就不行了，他这个就被送到医院去了，他不能动弹了，他摔了一跤之后躺了一个月，长了这个「褥疮」，什么叫「褥疮」，这是一种因为固定在某一个姿势太久，局部的皮肤长期遭受到压迫，使到这个血液循环不顺畅，而引起皮肤和肌肉组织发炎，坏死溃烂等等的症状。而且这位法师这次病了之后，人也就是不容易提起这个精神来了。

　　大家必须要知道，你这个强健时侯你都还不能念佛，你到了有病痛的时候，你就更不能念了，你别说临终，就是你平时牙疼都念不出来，心里面想要念，你也没有那个心情了嘛！心力也不够了，不是说病来了我自然而然就会知道这个要紧了，我要赶紧念了，不尽然哪！不尽然Not Really不一定啊！病中这个还能念佛确实是难哪！所以就是说要趁著强健时，要增加自己的能力，要能够达到佛的愿里头所说的这些条件，所谓「至心信乐」这四个字，第十八愿「至心信乐，十念必生」，你是至心达到了登峰造极的心，你的信和乐到了登峰造极了，乐就是你是真的愿意要去见佛，我们敢说我们是「至心」了吗？我们是有心了，我们也是信了，我们也是乐了。但是不能自己就把自己给封了，自己给自己加个封号，说我就是「至心信乐」，我就符合这第十八愿，那你得每个字都不能放过啊！「至」这个字怎么讲呢？所以孔子是大成至圣先师，圣人当中，登峰造极的圣人就称为至圣。皇帝称为至尊嘛！那你要是「至心信乐」，所以哪里能够那么草草的自己在那边打这个如意算盘呢？这个要特别提醒大家，所以我们现在就何不于强健时，去争取有把握的往生，而这个怎么做呢？你要去做到「至心信乐」，把所有一点点的疑都要给它破掉，什么地方不懂那都是疑，要使自己这个心踏实安稳，所以我们都是要趁这个强健时努力修善，而这个念佛是善中之善，善中之王。这里就提出来了，所以这里的善不能理解成世间行善的善。

　　说到这里师父就想起，最近有一位同修就提出一个问题，他说像其他宗教他们那些人也行善，佛门也有专门做善事的，他们能不能往生极乐世界呢？师父就用经典佛的意思来跟他分析，就结合了大本《无量寿经》跟小本《阿弥陀经》告诉他，往生净土的因是如何建立的？从三方面来看，就是三大类的人，哪一类才是合格Qualified？一个是邪定聚，一个是不定聚，一个是正定聚。就在世间看你是哪一类？然后再依据这十六个字：「真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号。」再看看佛在《阿弥陀经》说的「已发愿、今发愿、当发愿。」再来「或已生、或今生、或当生。」你符合这个条件，现生你就是正定聚了，就能够「了知建立彼因故」了。相反的，这就是来勘验世间的善能不能往生了，是这样的一个标准，不是你自己说的。所以要「努力修善，欲何待乎？」你还等什么呀？所以佛说这个话很深刻。还有的人就说：「哎呀！我现在还年轻，不急，还有时间。」要知道「黄泉路上无老少」哇！「孤坟多是少年人」哪！常常要用慈净老师这句话，棺材是装死人，不是装老人的。年轻的时候不修，还说要等我退休，等我什么什么的，他不知道《涅槃经》佛告诉迦叶，刚才这个注解有说了，就是做了个譬喻，譬如这个甘蔗，甘蔗，大家知道，甘蔗压了就给你喝，这个甘蔗汁喝了，那个渣滓就没味了嘛，是不是？甜味都压出去了。所以佛说「壮年盛色，亦复如是。」壮年时候的这个盛色，这个体力也是这个样子，像那个甘蔗一样，也是很充足的，既被老压，老了之后就等于压了一下，等于甘蔗在机器压了一下，就变成了这个渣滓了，成了渣滓就无三种味，三种味道它就没有了。

　　第一个是出家味，老年就不能出家了，按正规的老年出家只能当沙弥，现在有一些就是破格破例了，正规的是老年只能当沙弥，因为严格的那个戒律老年人受不了了，那要三坛大戒你受不了了，你看师父出家受三坛大戒，那个是六十一岁那年，还好是超过一点点，真辛苦啊！一半就想跑掉了，像魔鬼兵团啊！想跑掉，结果那个戒师就劝啊，还差那么一点点，想跑掉是在它三个三坛嘛，第一是沙弥戒，下来是比丘戒，下来是菩萨戒。比丘戒完了之后就想跑掉了，戒师就劝啊，还有最后一关了菩萨戒，很快就结束了，快啊？二十六天啊！在中国大陆有的是两个月，你问问那个慈净老师，她受菩萨戒才七天，才七天也不习惯啦是不是？所以不如名符其实只当个沙弥，有很多老年人，念公提到香港的那个沈久成是个编辑，他出家就是没受戒，他当沙弥，所以那个是比较合法的了。

　　第二个是「读诵味」，读经诵经脑力不够了，人老了之后，十个有八个脑力就下降了。所以不但是佛法如此，就是科学，他们都说最好的时候是二三十岁的时候，这一段年龄里头是脑子发展得最利的时候。所以人老了之后，首先这个记忆力就不行了，还有一点理解力，有的再老连理解力也不行了。再读书看书，这个味就跟被压过的那个甘蔗一样了，它还是甘蔗，但是没有味道了。

　　第三是「坐禅味」，这个坐禅，你一坐总得要两个小时以后，你才能够体会到坐禅的这个作用，你才能够得到进步。这老年人一坐两个钟头也就是不可能的了，骨头都硬了嘛！念公就提到一位叫刘气功的，是马一浮，这个马一浮就是夏莲居老居士莲公，他称为中国禅宗第一的马一浮，这个知道的人很少，只知道他是个大学者，马一浮的弟子刘气功，他后来学这个心中心，他说不行，心中心我学不了了，心中心的条件是一坐two hours两个钟头，他说我最长一坐只能够坐一个钟头，是要真正盘腿这么坐著，不是我们这么轻轻松松的坐，你要端坐，所以大家要练习端坐是很重要的，要练习盘腿，这都是基本功，这基本功你不趁年轻的时候练好，你老了就没办法了，那腿都硬了，更没办法盘了，所以老的时候是怎么样呢？老的时候只能够放腿，所以说你何不趁这个时候努力呢？这是《涅槃经》的话，你等到了老了之后再来，当然时间是有了，可是这三种味道就没有了。

　　所以幸亏还有一个净土法门，所以说来说去这个大恩大德的阿弥陀佛，幸亏有他的净土法门，不管你老少贤愚全都收。所以大家要及时努力，莫要蹉跎啊！所以佛还来劝我们「欲何待乎？」你还等什么呀？所以很重要，这句话很重要。下来注解就根据前面的内容，就做了一个小总结了，我们再看多一段注解我们看：

“本品明此土秽恶，众生三毒炽盛，造恶可哀。初段表贪毒，「贫富同然，忧苦万端」。次段显瞋毒，「至成大怨」。本段示痴毒；如「身愚神暗」，「不信经法」，「善恶之道，都不之信」。痴毒之祸，伤人慧命，且为三毒之本，故痴毒为患极深。（此下二段，复分举贪瞋二毒。）”

　　好，我们今天就一起学习到这里。感谢大家的出席，感谢大家，阿弥陀佛！