《大乘无量寿经》解-第35集

　　七宝净土讲堂主席慈净老师，各位同修，各位大德，各位朋友，大家晚上好，阿弥陀佛！那在上一堂课我们还在学习第二品德遵普贤的经文，那么我们正在讚歎这些来会的大菩萨们的实德，他们真实的德行。现在再将前面四句经文复习一遍，加深大家的印象。这四句就是：

【游步十方，行权方便，入佛法藏，究竟彼岸。】

　　我们继续再来解释《无量寿经》这句经文「行权方便」。「方便」这两个字我们之前谈了一些，接着还要再说，请翻开《大经解》第118页第一行，我们从这句看起：

“《法华文句》曰：「方者法也，便者用也。」浅言之，方是方法，便是便利。”

　　我们看这句，我们一般说方法方法，所以我们粗浅来说，「方」就是指的方法，「便」就是便利。你看我们现在不是有很多便利店吗？便利店方便大家。「便」是便利，又要方便又要有一个便利，可以行得通的，可以让众生都能够真正解决问题的这样的一个办法，这个叫做方便。所以方便这两个字不是我们可以那么肤浅的从字面上来理解，不是我们世间人从字面上来理解，说什么给我行点方便吧！我要找个地方方便一下，方便一下就是指那件事情啦。如果是这么简单的解释，那就不用这么多的注解来帮忙了，不需要了，那就不是圆教的教学了，就不是博士班了，是不是？不是博士班就变成什么了？变成小学了。所以这个方便它的结果是究竟圆满的。下来大家再看下去，你就更加的明白了，我们继续看注解说：

“按佛教义，则如《大集经》云：「能调众生，悉令趣向阿耨多罗三藐三菩提，是名方便。」”

　　那么这里就引了《大集经》的意思来说了，就是「能调众生」，调就是调伏调和，让他怎么样呢？「悉令趣向...」，「趣」就是朝着这个方向，趣向什么呢？趣向阿耨多罗三藐三菩提。那我们同学都知道了，这个阿耨多罗三藐三菩提是梵语，没有翻译，是保留不翻译，但是如果它照中国翻成的意思就是无上正等正觉，能做到这样叫做方便，「是名方便」。所以刚才我们是简单的说，你要是佛教徒，你的要求得要严格一点，你要让众生都能够趣向阿耨多罗三藐三菩提，最终的目标能够达到无上正等正觉，得到究竟圆满的智慧，你这样所做的一切就称为方便之法。所以从这里引证的意思来看，我们就知道方便不是随便，它是以能够令到大家容易做得到的一个方法，但是它的目的是趣向阿耨多罗三藐三菩提的，就是要能够达到究竟圆满的智慧，所以方法不重要，过程不重要，终极目标才是最重要的！下来又说：

“又如《法华玄赞》云：「施为可则曰方。善逗机宜曰便。」”

　　我们一直在引用注解，一直将「方便」这两个字给它解释得更加的圆满，更加的透彻。这里举了《法华玄赞》就解释了，说「施为可则曰方」，你所做的可以做为一个法则叫做「方」，你「善逗机宜曰便」，所以这个叫做逗机，「逗」就是说法的人善于逗发引发或者针对，逗发比针对还要高一点，针对是你已经达到这个程度了，我在你这个情况之下再给你提高。可是这个「逗」是你本人这个程度还不够，但是我有一种权巧的方法，使你达到了这样的一个基础，而这个基础是我逗出来的，不是你本有的，我再给你提高。所以我们就是需要佛门的善知识，世间的人还没有这个能力，所谓是「观机逗教」，「观机」就是知道你是什么根机，而且我可以把你现在还没有发动还没有达到的情况，我给你逗到这种情况，在这个情况之下再给你接一下，再给你提拔一下，所以善知识难遇。真正做为善知识者应当要懂得善逗机宜，不是每个人都已经有这样的水平的。要不然你帮他什么？要不然就变成越帮越忙。尤其是禅宗，禅宗最终的目的就是开悟，你得叫他开悟。禅宗很多都是逗出他的机来的，把它引发出来，突然间一个什么状况，嘣！开悟了。所以禅宗的开悟不是慢慢来的，他是一下子的。

　　接着我们就引《净影疏》来说，我们还是在解释「方便」：

“又《净影疏》云：「化行善巧，随物所宜，种种异现，名权方便。」”

　　在我们中国讲解《无量寿经》就这两部注解，在中国《无量寿经》的注解就只有两部，单行本的唯一就是《净影疏》，而《嘉祥疏》的注解是没有单行本，就是没有单独的流通，但是在《大藏经》里面有。国外他们也很称道这一本，就是很讚歎这一本。那么《净影疏》就是说，「化行善巧，随物所宜，种种异现，名权方便」，所以「游步十方，行权方便」是什么意思呢？《净影疏》就解释得很好了，说：一种善行，一种化行。你所教化一切的行法非常的善巧，「随物所宜」，「物」不是指东西，「物」就是包括了一切，「物」指的是众生，随众生他所相宜的，适合他的，我们广东话说：同一个频率适合他的，然后你以种种的异现，这个异不是说怪异的异，不是，是以种种不同善巧巧妙的方式显现出来。你看儒家也有这样的教学方式，譬如孔子的弟子来问仁问孝，什么叫仁什么叫孝？各人所问孔子的回答各各都不相同，这个叫做异，就是我恰恰是对准你的病，应病与药。大夫要根据给你把的脉开方子，各各的方子是不同的，不是人人都用同一种药，这个就是异。所以不可以解释为奇异或者是怪异。「随物所宜」，种种有不同的所现不同的药方，这个叫做权方便。这个跟前头说的没有两样，前面说是要让他趣向三藐三菩提就叫做方便，这里说的还不是一样吗？那么「随物所宜，种种异现」是干嘛呢？目的是什么呢？最终的目的是什么呢？最终的目的还是叫他趣向阿耨多罗三藐三菩提。所以我们把许多注疏汇集在一起，对于「方便」这两个字就理解得比较全面比较广泛，这样就是属于博士班，不是小学了，小学班两三句话就说完了。这里讲到现在还在讲「方便」，所以「游步十方，行权方便」就是这样的来理解。 那么再看下来的注解说：

“综上经论，故知以善巧稳便之法，妙契众生根机，导向究竟之果觉，名为行权或行方便。”

　　所以熟悉知道一切善巧稳当方便的方法，能够巧妙的契合众生的根机，然后引导他趣向究竟的果觉，这个「导」就有点「逗」的意思，将他引导，让他向着究竟的果觉，这个叫做行权或者叫行方便，这个就是「行权方便」的意思。

　　底下是经文了：「入佛法藏，究竟彼岸。」那么来参与这个法会的这些大士都是「入佛法藏，究竟彼岸」的。我们看看注解怎么说：

“入者，《嘉祥疏》释为「解契宗源」。”

　　「入」这个字《嘉祥疏》解释为「解契宗源」，这个「解」是信解行证的解，契是契会，能够契会到或者是理解，这个理解不是我们一般认为的理解，我们的理解都很肤浅。这里说的是「大开圆解」，「大开圆解」不是普通的一般理解，「大开圆解」在教下等于是解悟了，还没有证悟，是解悟了。契会到「宗」的源流，到了本源了叫做「入」，听不懂？存档。现在暂时不要管这么多，就是听，存档，听，存档。等到自己慢慢提升了，我告诉你，你会很开心，哇！说得真好，到时你会很开心，现在不用灰心，如果都不能提升，那到最后没有办法了，没有关系，我们还有一个最后的靠山，还有一个绝招，就是老实念这句阿弥陀佛，不管懂还是不懂，照样上莲花，照样到了极乐世界再来懂。所以还是要来听，这样说懂吗？这么说就懂了。我说的是真话，不是安慰你们的，也不是怕你们不来了，只有小猫两三只，传出去很难为情，所以我不担心。你们是来存档，我自己也在存档，把这么好的内容录制起来，那我们的任务我们的使命就圆满了。是不是这样啊？好，继续看注解说：

“《净影疏》云：「证会为入。」可见入者，为契会证入之义。”

　　《净影疏》就说了，「证会为入」，「证」就是信解行证的证，「会」是契会的会，叫做「入」。这个「入」可以体会为契会证入的意思，「会」为「入」。下来就引《法华经》的话了，我们虽然是专修《无量寿经》，但是我们在学习这部注解，很多经很多论我们都有机会听到，非常难得。所以你不用再跑别的地方去了，不用再看别的了，就这本《无量寿经》带注解，五年也好十年也好足够了，足够干什么？足够你成佛有馀，真的！我自己是越来越法喜，越来越欢喜。这里引《法华经》了：

“亦即《法华》中「入佛知见」中之入字也。”

　　你看将那么简单的一个字，引到《法华经》里来了，《法华经》也有这个字啊，那跟它是不是同样的意思呢？我们来看看。这也正是《法华经》所说「入佛知见」，同一个「入」字，这是修行的关键。我们修行是为了什么？为了求平安？为了吉祥？为了求发财？不是。为了开智慧，开什么智慧？开启跟佛一样的智慧，这叫做「入佛知见」。那我们现在是众生的知见，那我们开始修到有一天，我们的知见全部变成佛的知见，那我们就成佛了。就是这样，就是那么简单。那什么是佛的知见呢？实相就是佛的知见，再听不懂实相，那就慢慢的听下去吧！所以《法华经》说十方的如来，如来指一切诸佛，唯以一大事因缘故出现于世，这是《法华经》的经文，十方一切如来只是为了一件大的因缘，所以出现在这个世间，不是为别的事。佛来成佛，出现在这个世间示现成佛，就为了这一桩大事因缘，什么大事呢？就是开示悟入佛的知见，就是要向众生开显佛的知见，宣示佛的知见。那众生听到这些开示之后，就能开悟明了佛的知见，之后就入佛知见，那就契入了，就证入了。怎么证入的？自己证入的，用什么方法证入呢？听话，听佛的话才有机会证入。一部佛法就是把众生的知见换成佛的知见。刚才说过了，所以佛以一大事因缘出兴于世，什么大事因缘？就是开佛知见，示佛知见，悟佛知见，入佛知见。前面两句是佛那边的，佛是开佛的知见，「示」就是开示显示佛的知见，我们呢？我们是悟佛的知见，然后入佛的知见。佛给我们开示啊，那我们要怎么样呢？我们就要有种种的修持，才能够悟佛的知见，才能够入佛的知见。所以你不修怎么悟呢？你不修跟苍蝇蚊子蚂蚁有什么两样？那些苍蝇蚊子蚂蚁也有佛性，是不是？悟了佛的知见，入了佛的知见，我们就可以给别人再辗转的开佛的知见，示佛的知见，就是这么回事。要不然请问你怎么度众生啊？你的知见都是错误的，知见就是你所想的你的标准，一切一切全都是错误的，都是偏差的，甚至是邪见，那你就是「一盲引众盲，相牵入火坑」，这个形容很有意思，一个盲的人，不知道自己盲，还很有信心很有自信的，带领一班人原来也都是盲的，就一起掉下去了。所以要从自己做起，不是要求别人，而是要求自己。

　　你现在有了正知正见，最后把众生的知见变成佛的知见，整个就是这个过程。所以这个见包括很广，这个见很重要。所以有句话说「舍身容易舍见难」，要你舍掉你的看法，免谈！我就是坚持我的看法肯定是对的，你不信最多把我杀掉，你杀掉我，我还是这种看法。你看舍身都可以，但是舍见就免谈，所以很难啊！这个见简单说就是你的观点，你决定性的观点，你怎么看这个问题，你怎么理解最中心的东西，这个叫做你的见。那众生本来是凡夫的知见，所以大事因缘是什么呢？就是告诉我们什么是佛的知见。那我们就从我们的知见逐渐的逐渐的，有的人快有的人慢，快的就是顿法，慢的就是渐法，就是渐渐的有步骤按部就班的，最后把我们原来的知见舍弃了，换成了佛的知见，那就成功了。所以般若就是这样的智慧。你能够明了悟到佛的知见是什么，然后就做到证实了佛的知见。那么说一句很粗俗的话就是，佛的知见是什么？就是佛的思想，当然佛不是想，佛不能想，如果有想就有分别了，这只是做个比方，佛的思想成了你的思想了，但这不是一个勉强的事，不是拿着枪逼着你，喂！你一定要跟我的想法，没有逼着你，不是勉强的，这个事情就像你要追随一个领袖，你要把领袖的思想变成自己的思想，那你就会很自然的很忠实的接受领袖的领导。在佛门也是一样，你要跟这个师父，你一定要完完全全理解，到底你这个师父想什么，这师父他的思想是什么，他整个思想的体系跟理念是什么，你要完全不是他的思想里面的，跟他的理念完全是抵触的，那师父说一句你说十句，那就不用谈了。所以你是真正要...这不叫服从，服从是属于上级要下级服从，佛门不讲这个，是自自然然你愿意追随他，你就认为他的整个理念整个的教导教化是值得我学习的，那我就要完完全全的听话，完完全全的相信他，没有任何的怀疑，就算他做的动作，他的说法，他所说的都是对我好像一下子不能接受的，但是我一定要有信心认为这里面一定有原因，要不然师父不会这样子对我的，一定有原因。我完全相信师父这样子对我是有一番苦心的，或者想考验我，想试验我种种的，我完全相信。

　　但是现在的年轻人不行了，多讲几句话玻璃心就碎掉了，所以很难呐！

　　现在这里的说法比刚才那个服从领袖的那个例子还要更深一步，是「知」跟「见」，佛之所知佛之所见，你把佛的知见转成了我们自己的知见了。而很多人不知道，原来佛的知见是我们本有的，这就是佛教最伟大的地方。释迦牟尼佛发现这件事情是最伟大的，释迦牟尼佛之前没有人发现过，释迦牟尼佛之后也没有任何一个宗教领袖任何的哲学家，世界最伟大的人也没有办法发现这件事情，是我们本有的。那本有的为什么我们现在变成这个猫样呢？只是我们现在是迷惑了，迷惑了所以成为众生的知见。那般若就是这样的一种智慧，不是一般的聪明，一般的聪明就是你能够拿个什么诺贝尔文学奖物理奖，你能写出多少好的文学作品，你的作品摆上来比你的人还高，但这都不是般若，这都不是佛说的般若智慧。所以有了般若你就能入佛的知见了。很精彩很好听啊！我没有这个能力讲这么好听的，以上一段都是师父将黄念祖老居士在讲解《心经》里面重要的开示，引过来让大家体会「入」这个字特殊的深义，要这样来领会。

　　下来解释「佛法藏」，请看注解：

“「佛法藏」者，《嘉祥疏》云：「名理为藏。」”

　　藏这个字怎么讲呢？《嘉祥疏》就说了：「名理为藏」，「理」叫做藏，「理」就是实际的本体叫做「理」，这个叫做「藏」。继续看：

“盖谓佛法藏为法性之理体。法性含藏无量之性德，故名佛法藏。又法性中含摄一切佛法，故名佛法藏。”

　　那么这就是说的「佛法藏」是什么，就是佛法的法性的实际的理体，理的本体，法性中它就自然含藏无量的性德，本性本有的功德称为性德。只是大家糊涂了，不知道我们每一个人，人人都有的，这个「藏」既然是理体，那它就含有无量的性德。藏就是含藏，含藏有无量的性德，因此称为「佛法藏」。这是嘉祥大师的解释。又法性中含摄一切佛法，这个叫做「佛法藏」。我们就是根据《嘉祥疏》说的「藏」就是理体，所以我们就可以体会「佛法藏」就是法性的理体，包含无量的性德叫做「佛法藏」，故法性中含摄一切佛法。那么你入了这个理体，「入了」当然也就具有一切的佛法了，所以也称为佛法藏。

“是故「入佛法藏」即《法华》中「善入佛慧，通达大智」之义。”

　　我常常说我们《无量寿经》里面经文的含义，在其它大乘经典都有，都有所以就应该死了这条心，一心一意的就专修这部经，专修这部经你就等于都学了其它经最重要的义理了。虽然用的文字不一样，可是意思是一样的。《法华经》有这样两句说「善入佛慧，通达大智」，入了佛的慧跟入了佛的知见是一样的，「通达大智」这个意思也是一样的。

“又《甄解》据从果向因义，释云：「如来一切功德宝藏，佛果功德也。此之功德大宝海，说言佛法藏，即是佛所得一乘也。」”

　　那么《甄解》他也有一个解释说：佛一切的功德宝藏就是佛果的功德，这一切功德的大宝海叫做「佛法藏」，所以「佛法藏」是什么呢？就是佛所得的一乘佛果。这里强调一乘，一切众生究竟皆是大白牛车。这个我们前面学过了，不说羊车鹿车牛车那个是三乘二乘，大白牛车是一佛乘。大白牛车我们之前学过了，《法华经》的比喻说的是一佛乘，一切皆成佛。这五个字在《无量寿经》里面就有嘛，法藏比丘他说：一切皆成佛，一生毕竟都成无上正等正觉。为什么这样呢？因为你本来就是嘛！是不是？你本来就是嘛！现在忘记了，就算给你提起你也不敢承认，我怎么是呢？还谦虚呢！这件事情不需要谦虚，承认自己是佛这件事情不需要谦虚，你本来就是，现在是因为一时糊涂了，现在是一时糊涂了，那一天你不糊涂了，你就是了。而我们现在学习圆教的道理，就是要以最快最直接的方法，让我们很快的不再糊涂了，而只有一条路才能够不糊涂，什么路呢？成佛，成了佛就不再糊涂了。而成佛的方法又这么简单，就念四个字阿弥陀佛，成佛了。怎么成佛？阿弥陀佛成佛了。但是你一天念多少？所以这个方法是最简单最容易最方便，而且是适合每一个人的。其它的你要挑啊，禅啊密啊其它的研究经教啊，你没有这个能力，你就没有办法了。所以这个法门不管你有什么能力，能力很强很聪明学问很好的，或者是那些没读书的一样可以。所以就看你信不信而已。

“《甄解》之说，显会中诸菩萨皆是大权示现，从果向因，已入如来一乘果海，但不舍因行，故来会赞助释尊也。”

　　这里又一次的证明这些大菩萨不是普通人。根据《甄解》的解释就是，会中的这一切菩萨都已经入了佛的功德之海，因此都是大权示现从果向因，从果位上向着因位，果就是成了佛了，成佛是果位，因位是菩萨在因地，已经入了如来的一乘果海，还不舍因地的修行，慈悲啊！真正的慈悲。所以都到了灵鹫山释迦牟尼佛讲《无量寿经》的法会来赞助释迦牟尼，来宣扬净土法门。从这里就知道，来的这些人不是为了捧场，证实这些大菩萨真正重视这个机缘，护持赞同成就释迦牟尼佛，宣扬这个第一稀有的妙法，这是「入佛法藏」的解释。

　　下来看「究竟彼岸」了，我们继续看注解：

“「究竟」者，至极之义。「彼岸」者，《智度论》云：「波罗，秦言彼岸。」又云：「以生死为此岸，涅槃为彼岸。」”

　　彼岸就是波罗蜜 Paramita，波罗蜜就是「彼岸到」，真正从印度的梵文直接翻过来就是「彼岸到」。但是中国人觉得怪怪的，要把它改成「到彼岸」，这样我们才习惯。那么再加个「蜜」，证到如来才是达到「彼岸」，涅槃正是彼岸，生死是我们这里叫「此岸」，涅槃是彼岸。这个都是《大智度论》的话。

“又《涅槃经》云：「彼岸者，喻如来也。」是以净影师释「究竟涅槃」曰：「彰果毕竟，涅槃彼岸，到名究竟。」（疏谓彰明已得至极之觉果，到达涅槃彼岸，名为究竟。）”

　　净影师他就说「彰明」就是彰显，表明所得的果是彻底的毕竟的，涅槃那一岸你到了就叫做究竟。涅槃可以翻成圆寂的意思，你看现在哪个和尚往生了，就称为某某和尚圆寂了，那个布条就这么写着的某某和尚圆寂了。这本来是一个极端恭敬的话，现在大家把它变成普通的话了，不是普通话，是普通的话。所以「圆寂」两个字含意很深啊！什么意思呢？你看，「德无不备叫做圆，障无不消叫做寂」。「圆」就是圆摄了一切功德，「寂者」一切都寂灭了，一切烦恼都不能够成为他的障碍了，都不能障碍他了，这叫做「涅槃」叫做「圆寂」。不是每一个出家人都能够达到这个境界的，所以只能够说某某和尚往生了，不能叫圆寂，记得不能叫圆寂。以后我走的时候不能说空能法师圆寂了，笑死人了，不可以啊！布条也不可以这么写。一定是他所得的果是毕竟的，那我还要到极乐世界去继续修嘛，到最后成佛那个时候才讲圆寂。所以什么是毕竟的果呢？涅槃这个岸你到了，这就是究竟，而这个涅槃不是一般的涅槃，一般的涅槃不能叫究竟，这个究竟是大涅槃，又叫无馀涅槃，这是指的圆教的佛果才是究竟涅槃。那么圆教的佛果在哪里呢？那只有在西方极乐世界，从凡圣同居土，方便有馀土到实报庄严土，最后分证常寂光土，一生补处最后成佛了，那个就是圆教的佛果，那个就是究竟涅槃。

“按《甄解》意，则为证入佛之一乘大功德宝海，契佛所得涅槃。（以上两说同旨。）”

　　两说指的一个是《净影疏》，一个是《甄解》。《甄解》的意思就是证入佛之一乘大功德的宝海，这个是「入佛法藏」，契佛所得的涅槃，这就是「究竟彼岸」这两个字的含意。这前后「诸师之说」，前后这些祖师大德这些大师的说法，彼此都可以互通，都可以互相配合着来参考。他们的说法都一致的，都没什么两样。

“是诸大士，圆证果德已，从果向因，遵普贤德，普现十方。来法会中，同宏净法。”

　　那么这些大菩萨他们是这样的身份，他们的身份是有的已经成佛了，有的是在菩萨位的，他们都示现在法会当中，干什么呢？做影响众，做影响众很重要，所以我们不知道，可能这里现场在座的，也有从西方极乐世界来的，来这里做影响众，我们都不知道，是谁也不知道，搞不好他自己也不知道，自己糊里糊涂不知道。 那么黄念祖老居士说有两种情形，一种是没有往生之前就知道了，一种是最后要往生的时候就知道了，他是极乐世界来的，两种情况，那请问你们是哪一种？都不是？很谦虚！所以这些菩萨都是来做影响众的。为什么要这样做呢？是为了一起跟释迦牟尼佛来弘扬这一个第一稀有难逢的宝典。

　　那么底下是彭际清居士的话了，很了不起的一位清朝的大居士，一位开悟的人，所以现在就是这样，我们在听的这些内容，黄念祖老居士开悟的人，夏莲居老居士开悟的人，还有很多这些祖师大德都是非常棒的，很了不起的，所以我们学的这个内容，我们的福报很大呀！真的福报很大，非常稀有难得，不是你到外面随便可以有机会听到的，真的。彭际清居士他的话，这是引自他的着作叫《无量寿经起信论》，不是《大乘起信论》，他的是《无量寿经起信论》这里面的内容，他把这三句特别作一个解释，非常的好，我们来看看：

“彭际清居士曰：「『行权方便，入佛法藏，究竟彼岸。』三句义中，全摄净土法门。菩萨一切所行，不离方便。以方便故，取于净土，得常见佛。以见佛故，闻法修行，入佛法藏，圆满觉心，究竟彼岸。若无方便，无量行门，终不成就。”

　　他说：「行权方便，入佛法藏，究竟彼岸」这三句完全摄了净土法门，这么说那更适合我们了。这就是我们要知道的嘛，它不只摄了净土法门，也摄了菩萨的一切所行。因为菩萨的一切所行都不离开方便，他要救度众生啊，要没有方便，你怎么度众生啊？你最多度一部分的众生，你要普度啊，普度那就要方便了，让人人都可以做得到的，这一切一切都要观众生的机啊！观机逗教让他得到利益，所以都要行权方便，都要方便嘛！什么是最方便的呢？你要度生最方便，那就是要取于净土法门，没有第二条路，没有第二个方法，只有净土法门，众生才能够普度。你看现在不是摆得很明显吗？现在最明显了，没有得辩论的，你看看禅宗，禅宗是非常的殊胜，这个讲的是达摩祖师六祖惠能传下来的禅，过去在中国非常的殊胜，非常的胜极了。唐代宋代的时候天天有人开悟，开悟的人很多。那个时候老太婆小孩都开悟，那么念公就说了，现在茫茫中国十几亿人口之中，要找开悟的就很难找啦！这是讲中国十几亿人口，那你说马来西亚半个都没有，所以很难找。请大家举一举，恐怕谁也举不出来。

　　你有听说现在有哪一位法师哪一位居士哪一位活佛真正开悟的？你说不出来。很难。这话肯定不是我说的，所以我前面加三个字「念公说」，因为他有资格说，所以记住这是念公的原话，我是转述。

　　下来也是念公的原话，讲了禅之后讲密了，黄念祖老居士是密宗红教的第三十四代金刚上师，真传的不是假假的。所以他对密宗非常的了解，而且他有资格说。下来也是他的话，他说再有密宗现在就是乱啊，乱到没有法子办了，到处都是陷阱。所以你不但不能超脱，不但不能升反而要下降，这个降就是退步，退下来了。所以只有净土法门这一门，你说研究教研究经典你研究什么，那当然这必须也得研究，我们现在也是在研究教典嘛，但是研究之后那只是理论啊，你怎么去做？你怎么行？研究是理论，你得去做啊！你做不到，那就是纸上谈兵了。以前讲过，你到餐馆拿那个菜单来，现在的菜单印刷设计得让你一看就流口水了，你说这个好吃，我要这个我要这个，那只是纸上谈兵，他不去煮出来，你怎么可能真正尝到那个味道，是不是？理论归理论，比如你讲唯识修唯识观，你也可以这么来观想，你可以，你观你观，观想，但是真正到了问题来的时候，你就观不成了！境界来考验的时候，你那句话就跑出来了，（粤语）佛都有火！那就变成「佛跳墙」了！你就被它转了，是不是？真正看到一个可以动心的地方，你说哎呀！佛教我们的，师父也说过，这就是我的分别识在显现的，不对，不对，师父也教我看到一个美女，你告诉自己假的假的，师父说要用白骨观，要想这个美女是一堆白骨一堆白骨，还说美丽只是一层皮，你把这个话念一百遍都没用，你还是跟着她跑了，是不是？然后跟师父说，师父啊，看一眼会死咩？看看不会死的也不用钱的，不看白不看是不是？看一眼不会死，看多几眼就死了。所以这个就不容易！所以这个方便就要取于净土，其它的方便最后的结果是有限的，不是究竟的。

　　但是你取于净土有什么好处呢？这个大家听听很重要啊！可以增加你的信心，要不然到时候你又变卦又换题目了。你只要安心专心在净土法门，不管你现在还是个凡夫，见惑思惑都还在，种种的烦恼都没有断，你是凡夫，可是你一往生就可以常常见到佛了。所以《大乘起信论》就说：「弱鸟缠枝」不能离开树枝太远，不能离开佛，要老在佛的左右。一是，往生你很容易去，往生很容易的，去了之后你常见佛，「弱鸟缠枝」就是这个羽毛还没有长出来的小鸟不能离开这个树枝，不能飞得很远，是不是？他举这个例子，所以要常见佛。现在你到哪里可以见到佛啊？年初一过年就有舞狮前面那个「大头佛」，现在还能够见到佛吗？可是西方极乐世界佛一直都在那儿，现在还在说法呀！现在你想要见释迦牟尼佛，智者大师他是见到了，而且还是在定中见到的，现在还有谁见到啊？见佛偶而见一见的人现在还是有的，为什么这样呢？增加你的信心，尤其对那些初学佛的，初学佛的信心动摇的，佛觉得你的善根不错，只有佛知道你会继续前进，如果佛知道你不会继续前进的，他也不会给你看。只有佛知道这个人会继续前进，现在只是差一点信心而已就给他看看，给他看到光，闻到香味种种的异象。但是你常常要见就很难啦！在这世间你常常见佛未必是好事啊，为什么呢？魔会盯上你，让你常常见到种种的瑞相，这个就很危险了。现在有些同修都不知道，还很开心，手机又看到这个又看到那个，在超度火化的时候，又看到地藏王菩萨，又出现什么，你想要越多，魔就给你看得越多，你就以为你真看到了，这个很危险啊！可是在极乐世界天天见佛都很安全的，而且那个是真佛，这里肯定是假佛。为什么那么肯定呢？因为已经说好了嘛！下一尊佛来到这个世间要五十七亿六百万年之后，这中间没有像释迦牟尼佛这样八相成道的佛，没有啊！告诉你没有，所以我们要依据经典，这样才可靠，才不会被骗啊！

　　「以见佛故，闻法修行，入佛法藏」，你老见佛，一直见佛，想见就见，二十四小时。佛在极乐世界二十四小时 on call 随想随到，因为我们这里还有晚上，在极乐世界那有晚上，阿弥陀佛还需要睡觉？我要休息了，你别来打扰我？任何时候你想见就见，极乐世界的特点就是这个好！你想听什么就听什么，大家在一个屋子里面，各人想听，各听各的，极乐世界不需要你加什么设备，任你想听什么就听什么，别人听不见，就只有你一个人听到，你什么时候不想听了，它就没有了！而且最重要常常跟大家说的，一听就懂，一听就理解，所以它殊胜。听佛闻法之后，他就如说修行啊！如说修行最后一定就「入佛法藏」，这是一定的嘛！「圆满觉心，三觉圆满，究竟彼岸」最后必定是到一生补处，一生补处就是像弥勒菩萨这样，后补佛。我们也是一生补处后补佛，在等着看跟哪一个世界的佛土众生有缘，我们就去示现成佛，所以一定是到补处菩萨。如果没有方便，你无量的行持，种种的善行，「终不成就」，这四个字很重要啊！这一点很深刻。彭二林彭居士说的很深刻，到底是个开悟的人，见解都很透彻，所以他说的话我们要重视。

　　那么下来也是《无量寿经起信论》的话说：

“如《大般若经》云：『是菩萨由与般若波罗蜜多相应故，从此处没，生馀佛土。从一佛国，至一佛国。在在生处，常得值遇诸佛世尊。供养恭敬，尊重讚歎。乃至无上正等菩提，终不离佛。』”

　　彭居士他引了《大般若经》的话来说，《大般若经》六百捲，一捲到底有多少？那是古时候的人他们的算法，六百捲，这是最大的一部经了。《大般若经》说：「是菩萨由与般若波罗蜜多相应故，从此处没，生馀佛土。从一佛国，至一佛国。在在生处，常得值遇诸佛世尊。供养恭敬，尊重讚歎。乃至无上正等菩提，终不离佛。」你看这是《大般若经》说的话，《大般若经》是大智慧的，所讲的也是跟我们《无量寿经》同一个意思。所以你看，我们现在很清楚了，只有这个路子。什么路子呢？八个字，这八个字也是我们七宝净土讲堂修行的宗旨，「般若为导，净土为归」。般若是我们的引导，净土是我们的归宿。我们七宝走的就是这个路线，你看我们天天都在学般若，而且学的是佛法最高的圆教的道理，以这个作为我们修行的指导，最后归向净土。所以这条路是稳稳当当的，别人怎么看我们不重要，修行不是修给别人看的。《大般若经》的意思就是，菩萨因为跟般若波罗蜜相应了，就可以从一处没了，从这里结束了，就生到别的国土，从一个国土到另外一个国土，生生处处所在的地方，常能够遇见一切佛世尊。什么原因呢？因为般若是功力啊，遇见佛他就供养恭敬，尊重讚歎，乃至于最后得到无上正等菩提。中间这个过程之中始终没有离开佛，所以这就说明不离开佛的重要。那我们现在怎么办呢？都没有佛，你怎么说离开不离开？我们以另外一种方式来看，天天不离开佛法，天天不离开经典的教化，那就是不离开佛了，是这个意思啊！不离开经典，不离开佛的教化，就是不离开佛咯！那么当然到极乐世界就不离开了。在这里虽然说经典所在之处就是佛所在之处，但是你看经典的机会有多少啊？如果不是来这里硬硬叫你们坐在那边一个半小时不准动，把耳朵打开，然后告诉你回家一天也用一个半小时这样子来听，一个半小时不晓得要切成多少段了，还要去喝水泡个茶冲点咖啡来品尝一下，然后再来听两下，听两下再暂停下来，然后跑出去走走，回来再来听，回来就忘记了，所以很重要。

　　你不要说在家人，出家人也是一样啊！你有这么大的福报，什么事也不用做，天天就是看经典研究学习，谁有这么大的福报？出家人啊，出家人做到你死都有份，我告诉你。这方面我就有这么一点点的福报，我在想我这个福报应该是什么时候累积的？是我过去二十多年来做这个佛教视频佛教的节目，不知不觉，那时候也是为了赚钱嘛！对不对？但是因为这样子累积的，让多少人从这里面得到利益，那这个全部进我的账。你看像我们这个法缦居士，她的先生是无肉不欢的，没有肉吃不行的啊！但是有一天他突然间看到「素食的利益」，看到「素食的利益」之后有所触动，现在他不是完全素食，但是他也没有反对，可以接受了。他不只可以接受，还跟人家介绍，素的肉骨茶很好吃的，也是肉骨茶，但是不是肉的，好好吃，他还会跟人家介绍，所以这些全部的账进到我这里。所以我出家了，就累积这么一点点福报，我就是这样子。所以你看出家人有几个像我这样的？没几个啊！所以最后想清楚了，还是到了极乐世界最好，为什么？不用上班，不用做事，天天就听经闻法。

　　下来还是彭二林的话我们来看：

“当知欲不离佛，须以念佛为因。如《华严》十地，始终不离念佛。」”

　　这个又是归到念佛了，就像《华严》十地菩萨，地地都说始终不离念佛。「始」就是开始，从登地开始的初地，终就是十地法云地。初地到法云地都没有离开念佛。这些登地的菩萨才真正知道念佛的重要。只有我们这些什么地都没有的，还在讨价还价，少念一点行不行啊？为什么一定要念阿弥陀佛？念别的佛行不行啊？还讨价还价。人家登地的菩萨始终不离念佛，而且念的肯定就是阿弥陀佛，《净修捷要》讲得很清楚，我们再看：

“按彭氏之说，菩萨度生，须有方便。最胜方便，是教人念佛。念佛生佛国，见佛闻法，终不离佛，故能入佛法藏，究竟彼岸。彭氏之论，深得经旨。”

　　上面这一段是彭二林他把这三句经文「行权方便，入佛法藏，究竟彼岸」做了发挥，他说这三句全是说了我们净土法门，因为你要「行方便」，最殊胜的方便那就是念佛法门，而且是净土法门当中，四种念佛中的方便当中的方便，就念这句阿弥陀佛。四种念佛就是观想念佛、观像念佛、实相念佛跟持名念佛，最后还是归到念佛。他这个话很好，所以度生就是需要有一个方便，最殊胜的方便就是叫人念佛。这个不用教谁都会，再不会的话就介绍他来七宝，介绍他来听经，听久了自然就会了。所以我们要行菩萨道，要度化众生，要有所方便。密宗也是这么说，密宗说「大悲为根，菩提为因，方便为究竟」。密宗的出发点就是以这个为根本，它的出发点就是它的根本，也就是它的究竟。这个跟《华严经》是一样的。悲心是根本啊，所以我们跟阿修罗不一样的就在于，阿修罗他没有悲心，我们有悲心。修罗的神通是很大，他可以跟天打仗，天都打不过他。他也很善于辩论种种，但是他就是缺乏悲心，而且嫉妒障碍，逞强好胜。我在华严净宗就讲到，这个阿修罗的种子，在我们每个人的里面都有阿修罗的这个习气，当你发现自己常常嫉妒障碍，常常不平衡啊，嫉妒别人，有这个心态的时候，是你微细的阿修罗习气在那边作祟了。什么叫微细？微细就是不知不觉叫做微细。粗的你没有感觉，我不会，我怎么会这样呢？我很平衡了，没问题。但是你微细的念头在那边发展你不知道，所以这个很危险。所以学佛就是，真正看到你微细的念头，在那边发展的时候，你就要小心，要给它制止了，不要让它变成粗的时候，那就没有办法了，就太迟了。所以是「大悲为根，菩提为因」，以发菩提心作为因，你种什么因就得什么果。最后有了根有了因，究竟就是方便。因为我们要修持就是为了要度他，我们跟二乘阿罗汉辟支佛不一样，为了要实践度他，你就必须要有个方便，所以方便是究竟。密宗还有句话很殊胜，说：「如实知自心」。实就是实际的实，真实的实。「如」就好像那个真实的知道自己的本心是什么，这个跟禅宗也没有两样。如那个实际知道自己的本心。但是现在，过去密宗有些人得了一些神通，一些小法就在那边炫耀。其实他都是忘了密宗的根本，密宗的根本就这几句话，「大悲为根，菩提为因，方便为究竟」，「如实知自心」。那么这个也是很难啊！要做到如密宗的「如实知自心」，「大悲为根，菩提为因，方便为究竟」。那回归到净土最殊胜的方便就是念阿弥陀佛。所以这是一个开悟的人的话，彭二林彭氏的话，说的也就是念佛而已。所以很对啊！没有错啊！你纵观现在整个的潮流，整个世界的需求，你看看大家那种根性，大家能够做得到的，其它都没有办法了，就只有念佛。那么从这个念佛当中再来深入深入，把念佛的信心给坚定下来巩固下来，那这条路是肯定行得通的，别的路不要去想它了。

　　接着是一大段的经文，我们先看经文：

【愿于无量世界成等正觉。舍兜率，降王宫，弃位出家，苦行学道，作斯示现，顺世间故。以定慧力，降伏魔怨。得微妙法，成最正觉。天人归仰，请转法轮。常以法音觉诸世间。破烦恼城，坏诸欲堑。洗濯垢污，显明清白。调众生，宣妙理，贮功德，示福田。以诸法药救疗三苦。升灌顶阶，授菩提记。为教菩萨，作阿阇黎，常习相应无边诸行。成熟菩萨无边善根。无量诸佛咸共护念。】

　　好长的一大段，我们先看到这里，然后我们才来一句一句详细的来讲解，配合各位古大德的这些注解，我们来看经文真实的意思。注解说：

“上段末二句「入佛法藏，究竟彼岸」，再讚大士之实德。今文及下文两段，则再讚菩萨普于十方示现八相成道之殊胜权德。”

　　那么上段末了说，「入佛法藏，究竟彼岸」这个还是讚歎，这些来参加释迦牟尼佛讲《无量寿经》这个大会的大士他们的实德，他们真实的德行。那么下来接着要讲的好长的这一大段，都是讚歎这些大士，普于十方世界示现八相成道殊胜的权德，前面是讲的实德，这里讲权德。什么是权德呢？权德就是权巧方便的德能，他能示现八相成道，就是应以什么身来得度，那他就现什么身。所以他不只现佛身，该现什么身，这些大士都有这个能力，所以叫千百亿化身。

　　下来我们要讲的就是八相成道。总的就是这一大段的内容，我们慢慢的来看，首先是「愿于无量世界成等正觉」。

“「愿」者，誓愿也。”

　　愿就是誓愿，但是这个愿不是我们世间的愿望，这里的愿说的是出世间的，是菩萨度众生的愿。各位要明白，出世间的你得到了，那世间的你也都得到了。而世间的都是梦幻泡影，不要执着也不需要去争取，我们要的是出世间的。请看注解说：

“《法窟》曰：「于出世道悕求为愿。」”

　　在出世之道有所需求，这个叫做愿，因此有愿必满。

“（悕者，念也，愿也，故悕求同希求。）

又「世界」者，世指时间，界指空间。”

　　界就代表空间，世代表时间，时间有过去、未来、现在。界就是指十方，十方就是东南西北，东南西南，东北西北，上下那就是十方了。

“《首楞严经》曰：「世为迁流，界为方位。汝今当知，东西南北、东南、西南、东北、西北、上下为界。过去、未来、现在为世。」「等正觉」见《唐译》，是为新译。《魏译》为等觉，是为旧译。”

　　「等正觉」这三个字是《唐译》，《魏译》就是等觉。这里说的是现存在世间的五种原译本，一个《唐译》的，一个《魏译》的。《魏译》说的是等觉，《唐译》说的是「等正觉」。那么现在我们取的这个「无量世界成等正觉」，那当然取的是《唐译》的啦，这是新的翻译，旧的翻译是「等觉」，新的翻译是「等正觉」。所以你看我们现在学的这个会集本的经文，念公都将它说明是出自哪一个原译本的。所以大家可以放心，那我们也不用自己去找，省了很多功夫，何况自己也未必能找到，你要到哪里找啊？听话依教奉行就对了，重要是要有信心。

　　那我们今天就一起学习到这里，非常感谢大家的出席。阿弥陀佛！