《大乘无量寿经》解-第38集

　　七宝净土讲堂主席慈净老师，各位同修，各位大德，大家晚上好，阿弥陀佛！请翻开《大经解》一百二十八页，我们从第一行看起：

“《字苑》云：『堑，绕城长水坑也。』佛法剑，截欲堑，令散坏也。」”

　　以上就是解释这个「破烦恼城，坏诸欲堑」，那么下来我们直接看这四句经文，就是今天开始我们要来一起学习的，连着看这四句的经文：

【破烦恼城，坏诸欲堑。洗濯垢污，显明清白。】

　　这里为什么转法轮一上来要先说这四句呢？这个意思很深啊！这是有特别含义的，有特别意义的，「破烦恼城，坏诸欲堑，洗濯垢污，显明清白」，所以在转法轮之前，首先需要有这四句，那因为这四句是在转法轮之前，所以就更值得我们深思了。那么下面就是念公的原话，他说好多人也都有弘法的心，很想写文章很想说法，也就是想帮助佛宏扬教化，这是好事，但是对于这四句没有理解，那恐怕是你所做的事情，跟你的心愿有所违反，所谓事与愿违，你想做好事，但是做出来的却是坏事情。这种说法，有时候一下子我们想不通，好事就是好事，好事最后怎么会变成坏事情呢？尤其是跟人家讲解佛法，尤其是有这个心要去弘扬佛法的，到底是什么原因呢？我们看下去就知道了，这里头有几种解释，有浅的，也有深的，我们先看注解：

“《合赞》曰：「见爱烦恼，譬如垢污，空慧能除，亦如洗濯。除邪显正，故曰显明。以护法城，故曰清白；超诸毁谤，故曰清白。」”

　　《合赞》是日本人的注解，他这里提到两件事情，很重要的，就是一个是「见」，一个是「爱」，「见」就是见解，你的想法，众生都有许多的成见，还有种种的爱染，种种的烦恼，这都是垢污，都是脏的东西，这些垢污这些脏的东西，怎么能够去除掉呢？需要靠什么呢？需要靠空慧，《心经》不是说了嘛，「照见五蕴皆空」，这句经文之前是「行深般若波罗蜜多时」，不是一般的般若波罗蜜多，不是一般的智慧，是深的般若波罗蜜，深的智慧，才有办法照见五蕴皆空啊！这样子的智慧就可以度一切苦厄了，就好像将它洗一洗一样啊，就是把肮脏的洗干净，表面上简单的理解，就是把肮脏的洗干净，但是它还有更深一层的解释，底下他把这个「显明清白」解释成「超诸毁谤，故曰清白」。因为你没有这些坏的东西，你没有毛病，没有缺点，那人家就不会毁谤你了，所以叫做清白。那么基本上他这个是讲得浅了，因为你没有这些过错，没有垢污，那肯定你就是清白嘛，那你就没有被人家毁谤的这个机会了。下来说：

“文中之「法城」，指智断之果。如《合赞》曰：「智断之果，谓之法城。」《嘉祥疏》曰：「遣除迷垢，故云洗濯」，「无相之解，是无漏明，故云清白。」”

　　就开始渐渐的深入了，嘉祥大师他的疏，疏就是注疏，也就是注解，他就解释这两句他说：「遣除迷垢，故云洗濯」，把自己的迷，因为迷就是众生嘛，悟了就是佛嘛，就这么简单，那什么是脏呢？就是你这一念之谜，把这个遣除了，把这个去除了，就叫做「洗濯」，除了迷，把这个迷除掉了，就没有迷了嘛，没有迷了，不就觉了吗？那底下解释这个「显明清白」是「无相之解」，「是无漏明，故云清白」，你得到了无相的理解，无相就是不着相，信解行证，你开了圆解，无相的解，那这个解是无漏的明，不是有漏的，是无漏的，这个明白，是无漏的，是清净的，所以不是有漏的，就叫做「清白」，因为无漏，所以「清白」。那怎么能够遣除这些迷垢呢？就是因为现在你明白了。你怎么明白的呢？接受佛的教化，完完全全相信，没有怀疑，你对这个道理，你对于宇宙人生的真相，确确实实明白了，你不迷了，那你去掉这些迷，这个明白它是无漏的，所以就是「清白」了。下来再说：

“又《甄解》曰：「洗濯垢污，显明清白，是澍雨德。雨有能洗物垢污，能显清白体之德。如来法轮洗濯尘劳垢污，开显本有净体也。」”

　　《甄解》就说了，「洗濯垢污，显明清白，是澍雨德」，好像下雨，下了一场大雨，雨下完雨停了之后，那一切东西都干干净净了，都被洗刷得干干净净了，树叶也都干净了，这就是能显清白体之德，把本来干净的本体显现出来了，所以下雨有这个功效。这是比喻，比喻如来的法轮就洗掉了尘劳垢污，洗掉了我们这个尘世间的这些垢污这些染污，然后就开显本有的净体，把本有的清净本体开显出来，清净的本体是什么？是在座每一位每一位的妙明真心，你的佛性，你的自性，本自清净啊，显现出来一切本有的本来清净的本体。你看看古大德这些解释是一层更深一层，这个就更加深一层了，所以「显明清白」就是去了这些就干净了，最初的解释，就是把这些去掉清除干净了，这是一种解释，那么这就是浅了一点。

　　再一种就是说无漏的明白，而这个解释就是说显明众生本有的净体，那么三种解释有浅有深，就看你能接受那一种。

　　各位同修可能这三种都不能接受，最浅的都不能接受，那就接受第四种吧！啊！师父，还有第四种啊？有，阿弥陀佛。

　　你就尽管念阿弥陀佛，那三种全部不懂，都不能接受，那也没有关系，你还是有一个最后的，我常常说，最后还有个靠山，就是阿弥陀佛，到了极乐世界，何止三种？你什么都懂了。

“以上《嘉祥》《甄解》两疏中，清白之解，优于《合赞》。”

　　所以你看，这后后就比前头更具体更深入了，越来越深入，越来越深入，但是从最浅的开始，所以这两句不能随便看过去。经文这两句它含有无量意，含义很深啊！所以我们要理解这部《无量寿经》，就应该透过这部注解，那这样子就能够深入了，不随意放过每一句经文，所以以后大家就明白了，以后大家会明白师父为什么要这么辛苦的准备，来跟大家讲解，大家听得也辛苦，来的也辛苦，坐在那边一个半小时也辛苦，但是这个是很值得的。那这个话现在说是为时早了一点，以后大家就会明白师父的用心。这些经文我们要是自己看，那就理解得很简单，清白谁不知道，从字面上来看，以我们自己的理解是很不够的。所以要多听祖师大德的解释，听不懂，存档。一般人我们就会想到，好像什么习气烦恼种种是脏的，把这些脏的去掉，那本来清白就显出来了嘛！而这里是指的显明了本来的本体，就是你真正的本来面目。那么众生怎么叫显明清白呢？洗一洗把它本来东西给露出来了，那我们众生怎么洗呢？用什么洗呀？用肥皂粉来洗？肥皂粉洗，那就越洗就越脏，最多能够洗表面，所以在法门只有禅宗的开悟才有办法，所谓明自本心，见自本性，真的认得了这个本体，这个才是「显明清白」。

　　所以佛经语深啊！这是《无量寿经》的经文，「当信佛经语深」。

　　念公说，这是念公原来的开示，说很多人就喜欢用自己理解的道理，自己所理解的道理以及文句来解释经典，而不去参考古德的注解，这往往会出现很大的错误。那我们看看黄念祖老居士念公，他就是一个很好的例子，他这是表法。以他自己通宗通教，而且是一个真正开悟的人，禅净密都通达了，他本来就可以自己发挥，自己解释经文的，他干嘛还要去找来一百九十三种的经跟论，来帮助我们一起来理解《无量寿经》的经文，目的在那里呢？目的就是要参考古德的注解，能够让大家所理解的更深更广，而不是只有一个人的意思，所以这个心量，这种谦虚，我们真的要很恭敬很恭敬很珍惜这样子的一个因缘。

“综上诸解，故知「清白」者，智断之果也，无漏之明也，本有净体也。”

　　所以这么来看的清白是什么呢？是「智断之果」，他们前面三个人的话，我们都可以把它综合起来看，综合起来看是智慧所断的果实，是无漏的明，这是明心见性的明，是本有的净体，是显明这样子的清白。

　　那下面谈的更加深了，就引了禅宗顿悟的内容供大家参考，顿悟！我们现在什么悟都没有，但是我们有这个机会听到顿悟的内容，所以师父常常说，我们这部注解很够很够了，什么都有了，从最浅到最深，各宗各派的内容，一百九十三种经论的精华，再加上黄念祖上师的开示，哇！不得了了，不得了了，真的是「不得了」...师父很喜欢唱歌，没有机会发挥，真的是不得了。

　　所以我们来看看结合禅宗，这个说的禅宗，是真正达摩祖师从印度传过来，最后传到六组大师的这个禅，这不是一般的禅。现在外面的几乎都是一般的禅，就乱乱缠啊，癡癡缠，什么都是禅。但是这个是最原始的，达摩祖师从那里传过来？从印度传过来，达摩祖师在印度是禅宗第二十八代祖师，再退回去到最原始，是从佛传给迦叶，迦叶传给阿难尊者，这是一脉相传的。三千年后的今天，我们都还有这个法脉，这一脉我们还能够有机会去承接它，很不容易，所以听不懂也是很开心的。请看注解说：

“若融通禅门，则「洗濯垢污」，即「迥脱根尘」。「显明清白」是「灵光独耀」。会归净宗，则「都摄六根」是「洗濯垢污」。「净念相继」，「自得心开」，是「显明清白」。”

　　你看光是刚刚念的这几句就已经够本了，不懂，也稀有难遇啊！你在别的地方那有机会听到？法师也不敢讲这样子的内容，我告诉你，为什么呢？信徒跑光了，我这里刚刚好相反，跑光了，我照讲。你看我在前面讲概要的时候，也是没有人听的，所以我不怕。我常常这样子讲，看看五年之后最后剩下几个，五年很快的啊！

　　那念公的开示就说，如果融汇禅宗，就把禅宗的这个内容这个理念把它融合起来，「洗濯垢污」是什么呢？就是百丈禅师所说的「迥脱根尘」，开悟的时候，你迥然的脱离了六根六尘。

　　而我们现在就是被六根六尘给绑住了。其实跟六根六尘它本身没有关系，六根六尘它不是想绑你的，是你自己愿意被绑的，我们被绑住了。

　　迥然的意思就是离开了，远离了，离得很远，差得很远，不着六根六尘了，离开了六根六尘，那就好办了，你不受六根六尘所束缚了。这个才是昨天讲的，真正的我的健康「我」做主。

　　你看看，这些开悟的祖师，那有听说他们有生病的？他们也不用吃补药，也不用看医生，你有听说那一个大修行人中癌症的？没听说啊！人家是真正的预知时至的，六祖慧能大师一年前就知道了。所以我的健康「我」做主，这个「我」就是你的自性，你的佛性，你的法身慧命。所以大修行人的法身慧命智慧打开了，你看大修行人还会有病吗？就算有病，也是表演的。

　　以前讲过，玄奘法师临终的时候，他也有病啊！黄念祖老居士临终他也有病啊！但是病有两种：一种是有病，但是没有病苦。玄奘法师他就怀疑自己，是不是到印度取经回来，翻译经典这里面有问题呀？是不是翻译有错误啊？结果菩萨就在定中跟他说，你翻译经典没有错误，只是过去生中有一世曾经有一些过错，现在是小小的一个表演，所以他是有病，但是没有病苦。

　　另外一种是有病也有病苦，真正苦得呱呱叫的，那种是真的，那个不是表演的。

　　你看黄念祖老居士他在临终的时候也是，最后要走之前大笑三声哈哈哈，很潇洒的就走了，表演啊！

　　你真的病得要死的，还会哈哈哈，那就「哈」不出来了。

　　所以这个我们就清清楚楚明白了，智慧很重要！真正智慧开发了，我的健康「我」做主。我们里面的细胞所有的器官，是由我们的念头来控制的，是由我们的念头来安排的，是不是？所以从这个道理我们就可以知道，我们真正要努力的，就是开发我们的法身慧命，开发我们的般若智慧，这个比什么都重要。你吃什么补药，去看这个看那个什么，你能抵得过你的业力吗？现在就是要把这个业力转成愿力，靠什么？靠般若智慧。

　　那么我们再回来看说百丈大师，他这里原来一共是八句，「灵光独耀，迥脱根尘，体露真常，不拘文字，心性无染，本自圆成，但离妄缘，即如如佛」，就这完整的一共是八句。

　　「灵光独耀，迥脱根尘」这是头两句，「显明清白」就是「灵光独耀」，这个光不是世间凡夫所理解的那个光。是灵明的光，神灵的，不可思议不可测的这个光。「独」就是不二，单独了，超脱了，不与万法作对，没有对立面，没有相对了，一有相对，那就矛盾了，你就陷在矛盾之中，你就成了二了。成了二，什么都来了，山河大地人我都出来了，男男女女子子孙孙什么相对立的都来了。「灵光独耀，迥脱根尘」，用这个文字来宣说，不可说的开悟的境界，这些是登峰造极了。「独耀」，不与万法为侣。

　　再来这里念公他就引了庞居士问石头，不是跟石头讲话，石头是一个人的名字，祖师的名字叫石头，要不然怎么跟石头讲话呢？庞居士问石头说「不与万法为侣者」是什么人呢？这个石头祖师就堵住他的嘴，不让他说了，什么意思？为什么堵住他的嘴不让他说呢？这当中一定有玄机，禅宗祖师说的话，我们听不懂的，里面有玄机。后来庞居士他去见了马祖，马祖就说：「待汝一口吸尽西江水，即向汝道」，等你一口能够吸完西江的水，我才跟你说，就是不可说不可说，为什么呢？一开口就说错了，不开口也错，为什么？你动个念头都错了，还要等到你开口？所以这些境界说不清楚了。

　　禅宗很多话，如果跟我们这些人说，也是白说。所以你看，那些古时候的祖师那些禅师，现在都一个个都不在了，如果在的话，做我们的老师，我看第一堂课你都上不下去了，他说他的，你听你的，所以不可说。

　　所以「灵光独耀，迥脱根尘」就可以和我们《无量寿经》这两句了，「洗濯垢污」是「迥脱根尘」，「迥脱根尘」那就离开了，超脱了，那还有什么垢污的呢？六根六尘都离开了，这些肮脏的，那些污垢的，完完全全把烦恼都脱离，没有了，那还有什么污染呢？谁来污染你呢？本来就是清净的，是你多事了，是你多事，它本来就清净。所以道家都有这句话，「祸福无门，惟人自召」，你自己惹来的，什么叫祸？什么叫福？是你自己招来的，「惟人自召」，道家都有这种道理，何况我们佛家呢？所以一切本来就清净，是你多事，我们现在马来西亚的华语「你乱乱搞」。所以「显明清白」就是显明本体，「灵光独耀」就是完完全全的显现出来了。

　　那会归我们净土宗呢？「都摄六根」就是「洗濯垢污」，六根，眼、耳、鼻、舌、身、意，都给你摄住了，这六根都回头了，六根没有向前跑，都回归自性，回头了，那你还有什么垢污呢？没有了。「净念相继，自得心开」是「显明清白」，心开了，什么叫心开？心是你的自性，心开就是开明本心，明心见性，法身慧命就开显了。

“盖「一声佛号一声心」，念佛即是始觉合本也。”

　　这就把这几句解释了，那今天我们要特别说一说，为什么把这四句放在转法轮之上呢？因为这个是根本，当然来参加《无量寿经》法会的这些大菩萨，他们都是位后的普贤，我们在前面讲过了，位后都是已经成了佛而示现菩萨的，他们要转法轮当然要，众生也都先要这样，要怎么样子呢？要破烦恼，除欲堑，洗垢污，显清白，你这个杯子还是肮脏的，都没有真正的干干净净，你怎么去装这个甘露呢？这甘露装进去的话，它还是被污染了，所以你一定要洗得干干净净，要破烦恼，除欲堑，洗垢污，显清白，不这样子你还是什么呢？还是如聋如盲，盲修瞎练，你到底要把众生带去那里呢？你自己还是个糊涂人，你叫别人怎么会不糊涂呢？所以自己先要怎么样子呢？先要破烦恼，除欲堑，洗垢污，显清白。

　　而这些大菩萨教人的话，都是他自己做到了，自己证到了这些话，这些大菩萨都是从这个地方开始的，所以他能够圆满他的愿，圆满他的果，来以这个法音怎么样呢？「觉诸世间」。

　　所以现在的人刚好相反，往往就是我自己的烦恼还是照旧的，一点都没有改，欲堑也是照旧的，欲望很大很强，垢污一点也不减少，这些习气照样存在，那就是想要当老师，给人家讲一讲，还要教教人，是很慈悲没错，但是这叫做舍本逐末。这个是不可能的事情，你自己还带着这些烦恼垢污，自己并不能够明心见性，所以这个说法，你要是宗通说通也只是什么呢？只是研究语言文字，研究学问，你登峰造极了，也只叫做「说通」，你能把这个道理说清楚，这样子而已，可是这种说法就像什么呢？像鹦鹉学讲话，叫鹦鹉学舌，鹦鹉也会讲话嘛，八哥更厉害，但是这句话的含义是什么，牠没有真正理解啊，是不是？我们看过八哥在讲话，那个主人教牠三点半，牠就三点半三点半，你问牠什么时候？牠说三点半，你什么时候去问牠都说三点半，牠对三点半完全没有理解，你这样子说法，能度众生吗？所以我们要知道，这个是根本，这四句就是每一个要有转法轮这个愿的人，这个自己要常常当作座右铭，一定要这四句你做到之后，你才去跟人家说佛法讲佛法，你才不叫做放毒，因为你会讲错

　　但是我们净土法门唯一不会讲错的，就是那四个字，那四个字你怎么讲，用什么来讲，你教他四个字，绝对不会错。

　　你讲别的话，没有具备这个条件，你肯定会讲错。所以不是想要成名成家，当佛学大师，收了很多弟子，受种种人的供养，你这些叫什么呢？你这些还是属于垢污啊，还是染污啊，染污什么呢？染污了你的清净心，要离开这些，而有愿意利他的心，这才能够利他。所以这点是我们要深思的，很多人犯了这个毛病，那犯了这个毛病，最多最后成个佛学家，那如果老老实实成个佛学家也不错，有的时候就生出一些邪的见解，邪见，就谤经谤法，那这样子的话，还不如那个不信佛的人，是不是？因为谤经谤法的罪最大。

　　以上这些话都是念公的原话，师父我只是转述而已，那有什么问题，不能接受的话，可以找念公。黄念祖老居士曾经说过一句话：「你可以到法界来找我。」哎！到法界来找我，他甚至还说了一句话说：「如果我说错的话，你可以到法界来找我，你可以来打我一巴掌。」到法界来找我，他在法界，那不就是法身吗？所以我们就应该要相信，这不是我的话，我只是转述。

　　所以在这四句「破烦恼城，坏诸欲堑，洗濯垢污，显明清白」，这四句真正能做到了，后面才来「调众生，宣妙理」，所以我们来看这句经文「调众生，宣妙理」：

【调众生，宣妙理】

　　我们先看注解说：

“调者，和也。众生者，一切有情也。宣者，示也。妙理者，实相之理体，亦即《法华》「佛之知见」也。”

　　「调「是调和，「众生」是指一切有情，「宣」是宣扬，开示。「宣妙理」，那为什么这个理前面加一个妙这个字呢？那既然加个妙的话，就不是一般的道理了。这个妙理就是说的实相的理体，宇宙的本体，不然不能称为妙理，所以这个妙理也就是《法华经》所说的佛的知见，佛的知见是妙理，众生的知见是道理，差别就在这里。

“开佛知见，示佛知见，乃「宣妙理」也。”

　　所以要开佛的知见，示佛的知见，这个就是「宣妙理」。

“令一切有情，悟佛知见，入佛知见，乃「调众生」也。”

　　让一切有情都悟到佛的知见，入到佛的知见，是「调众生」。现在你要度众生，你自己都不知道什么是佛的知见，那么这个弘法就很难了，转述还可以，但是转述还常常画蛇添足就添错脚了，不晓得把什么脚给添进来了，还是会有错误的，也不容易呀！所以就是一定要把这个解释得很清楚，「调众生，宣妙理」，宣什么妙理呢？那就是开佛知见，示佛知见。怎么调众生呢？众生这边就是要悟佛的知见，最后能够入佛的知见，这个就是「调众生」。接下来再解释：

“调和琴弦，以发正音，调和众生，令契中道。净土法门，是佛知见。持名念佛，即从容中道。”

【贮功德，示福田。】

“「贮」者，积也。”

　　他要贮积功德，就是要累积这些功德，这些大菩萨有种种的功德，因为你有种种的功德，你就可以给众生当福田，「示福田」就是当福田，下来解释福田。

“「福田」者，夫世间种稻之田，称为稻田，以之为喻，为众生植福之所，称为福田。”

　　田就是世间所谓的田，你看我们种稻的地叫稻田，种麦的地叫麦田，那种福报的地就称为福田，那么《净影疏》就说了：

“《净影疏》曰：「贮积多德，名贮功德。现受物供，故名为示。生世福善，如田生物，故云福田。」”

　　你积累了修行种种的德，这个叫做「贮功德」，这个贮功德，你能够示现出来，受众生的供养，这就是一种示现，所以叫做「示」。「生世福善」，你可以出生世间的福跟善，那他供养你就得到福了。所以是修善如田生物，像田能够生出东西一样，所以称为福田。所以你看，在一个道场里面不是有福田箱吗？那要到三宝具足，才真正叫做有福田，如果少一样，只有二宝，你不能放福田箱，你拿什么给他种福田呢？只有二宝，少了一宝啊！要三宝才行。所以你看我们这个袈裟叫福田衣，我们出家人叫福田僧，你看这个一条条一格格，像田一样，叫福田衣，所以出家就叫福田僧，我们有福田给你们种，所以就可以接受你们的供养。

　　那下来看《甄解》：

“《甄解》曰：「福田者，供养如来，所施虽少，获福宏多。犹如良田，所种虽少，收实甚多。”

　　这里引《甄解》的话就说，福田是什么意思呢？「供养如来，所施虽少，获福宏多」，供养如来虽然是少，供养佛那怕是一枝花，这个事真的有嘛，我们看当年，就是天人献花给释迦牟尼佛，但是他得到的福就很大很大了，「犹如良田，所种虽少，收实甚多」。比如良田，就是这个是好的田地，你撒下的种子那怕是一点点，但是你看看那个收成就很多很多了。

“（《菩萨本行经》）所以佛为福田，贮无上功德故也。」”

　　那佛是福田，因为他贮无上功德故。所以这一句经文「贮功德，示福田」就是指的这个意思。这些大菩萨都是修习种种的功德，然后示现给众生，作为众生真正的福田，那佛是福田，因为佛的功德最圆满了，福慧二足尊，最圆满了，佛陀的福田最圆满，所以佛的功德最圆满。

“以上诸释，皆与今经相契。又《俱舍论》有四福田：（一）趣田，畜生也。（二）苦田，贫穷困苦之人也。（三）恩田，父母等也。（四）德田，三乘之贤圣也。是为广义之福田。”

　　下来把这个福田解释得就比较广，《俱舍论》它说有四种福田，这个说的意思就比较广了，不光是说供养佛了。

　　第一个叫做趣田，六趣的田就是特别指畜生，你看现在很多外国人爱护动物，他们都有组织来保护动物，但是他们不一定是佛教徒，他们不信佛教，但是他这个也是合乎这里说的这个道理。当年里根总统的夫人，里根夫人穿了一件动物貂皮大衣，爱护动物会写信提抗议，你穿貂皮大衣，那别人有样学样，别人都穿，那这个貂就要死很多了。而且各位，这个貂这个狐狸，现在还不是野生的，以前还是野生的稀有，现在是农场大量饲养的。长大之后，这个剥皮的过程真的是惨不忍睹啊！所以外国人他们虽然不信佛，其实这个都对嘛，这个是趣田，六趣的趣，你是爱护动物，所以在外国就没有流浪狗，外国的狗很好命的。外国的野生动物不怕人的，那些鸟那些松鼠梅花鹿会到你的家来的，看到你牠也不会跑掉的，牠最多抬头看看你一下，你也看牠一下，牠又看你一下，那牠继续吃牠的草，牠才不管你是谁。

　　我们不行啊！我们一靠近都跑掉了，因为你有杀气，所以牠就跑掉了。

　　外国人没有这么重的煞气，这些畜生牠们知道的。所以众生欢喜，诸佛欢喜，佛是最平等的。畜生牠很苦啊，所以就有放生种种之类的，有爱护动物等等的，所以这是一个福田，不光佛是福田。所以心佛众生三无差别，都是平等的。

　　那第二个是苦田，一切贫穷困苦的人，我们要去救济他们，这些人都可以给我们当福田，他将来会回报的，而且将来回报还会带利息的，会加利息给你的。

　　那第三是恩田，父母对我们有恩，我们对父母应该行孝，这也是种福田。

　　第四是德田，功德的田，那就是指的三乘的贤圣，小乘大乘的这些贤圣，小乘从初果二果三果一直到四果。贤圣就是地前三贤－十住、十行、十回向，那就是三贤。到了地上菩萨，那叫做圣，从初地到十地等觉妙觉都是圣，三乘的这些圣贤都是福田。

　　这是广义的福田，所以前面四句之后，底下就是「调众生，宣妙理，贮功德，示福田」。

　　下来也是经文说：

【以诸法药救疗三苦。】

“「以诸法药救疗三苦。」诸佛度生，应病与药。药喻如来妙法，病喻众生疾苦。”

　　那么众生有种种的病，所谓众生有八万四千种病，所以佛就有八万四千种法，就是八万四千种药，所以是应病与药，你是什么病，就给你什么药。所以法也没有定法，等到病好了之后，这个药就不需要了，病好了，你还继续吃药，那叫什么呢？「执药成病」，本来药是治病的，你病好了还吃药，那你倒添了病了，就是又再生病了。所以这里说的药，是比喻如来的妙法，病是比喻众生的苦。

“如《涅槃》曰：「度众生故，为说无上微妙法药。」”

　　因为众生有苦嘛，要除掉这些苦，所以就说了种种的这些法药。下来解释「苦」：

“三苦者：（一）苦苦，由苦事之成，而生苦恼者。(二) 坏苦，由乐事之去，而生苦恼者。（三）行苦，行者，迁流之义。由一切之迁流无常，而生苦恼者。”

　　苦指的是什么呢？一种说三苦，三苦就是「救疗三苦」，还有说八苦。那么这里说的是三苦，三苦：一个是苦苦、一个是坏苦、一个是行苦。这个事情本身是苦的，叫做苦苦。第二种是坏苦，这个事情你本身是很留恋的，很留恋他，很喜欢他的，但是万一一天他不存在了，或者有什么破坏掉了，消失掉了，那你就难过了。像世间的眷属啊，夫妻恩爱啊，当时觉得很幸福，但是有一天，另一个死掉了，另外一个活着的就很苦恼了。为什么会苦恼呢？因为没有佛法。有佛法的话，那里会苦恼？苦恼是世间法，把苦恼转一转，哎呀！那不更好吗？一个人可以好好修行啊！多一个的话，我们广东话说「诸多干扰」，干扰很多啊！是不是？难得一个人。所以你看，我们佛门大德江味农居士，就是他的另外一半往生了，那他就一个人，他一个人他就知道这个机会来了，他就用四十年的时间，专心的来研究一部《金刚经》，所以有很大的成就。就是一个人，没有绑手绑脚的。所以另外一半死掉了，如果有佛法，那你就不会苦恼。其实没有佛法会苦恼也不会太久了啦，你能够苦恼多久呢？很快就忘掉了，人是善忘的动物。那东西也是这样，好好的一个东西，像一台电视机好好的，你天天在看，有一天电视机被砸坏掉了，你也是很难过，这是坏苦。

　　这是个比喻啦，你会说，哎！师父，现在电视机很便宜，是不是？但是这个内容是转述黄念祖老居士他当时那个时候的中国，那个时候你要买一台电视机多难啊，是不是？现在很容易了，现在家里面不只一台电视，有的是两台三台四台，一个房间一台电视，那就不会吵架了，是不是？所以这个比喻是指东西一旦坏掉了，就是你喜欢的东西，一旦它有变化坏掉了，这叫坏苦啊！那你会难过啊！东西不能不坏，对不对？

　　那还有一个叫「行苦」，「念念迁流」，这个苦是不断的，这是精神上的心灵上的，但是一般的人体会不到，因为这个很微细，以为这个世间还蛮快乐的啊，游山玩水，逍遥自在，有钱有閒，快乐似神仙。他不知道他这个乐其实只是苦短暂的休息一下而已，而这个乐马上接着就苦了，苦不会变乐。以前常常跟大家说过了，这个苦不会变乐，乐很快就变苦。

　　这个三苦是拿来解释这个地方的三苦，那另外还有其它的解释，我们继续看注解说：

“《嘉祥疏》云：「三有之苦（即三界生死），故云三苦。」”

　　嘉祥大师他有另外一个解释，他说这个三苦是三有之苦，就是欲界色界无色界，三界众生有生死之苦。那这两种说法有什么不同呢？下面我们再看：

“《甄解》谓「祥释为稳」（指嘉祥师之释更为稳妥）。盖除三有生死之苦，更合净宗之旨。”

　　那日本的《甄解》他的评论说，「祥释为稳」就是他说嘉祥大师的解释更为稳当一些。当然都对，那有错的？这三种苦也都要除掉。但是嘉祥大师的解释更稳妥一些，为什么呢？因为要除掉众生生死之苦，这就很合乎净土宗的宗旨了，是不是？净土宗的宗旨，念佛是为了什么呢？为了「了生死」，解脱生死。你其它的方法就不容易办到了，你就做不到普度啊！所以这是净土宗的特点，也是它的特色，怎么样呢？就是让众生你能够「即身」，「即身」就是现在这个身，就是你这个肉身，现在这个肉身出生死之苦啊！

　　别的法门要出三界，那大家都知道了，同修们都学了这么久，都知道了，你必须要断见思惑啊，断了之后，那才达到阿罗汉的水平啊。

　　见惑是身见，边见，邪见，见取见，戒取见，那还有呢？贪嗔癡慢疑共十种。思惑就更加的细了，更加细的贪嗔癡慢，要把不但是人间的贪嗔癡慢，连天界的贪嗔癡慢都要去掉，色界无色界天的贪嗔癡慢都要去掉。所以天人都很神明很高，不像世人这么凡俗，但是祂们也有我慢啊，天人也有我慢，都有贪，都要去掉，这才是什么呢？这才证得阿罗汉果，这才能够出三界。

　　那么现在大家试问一问，谁能够贪嗔癡慢一点都没有的呢？没有的请举手，我也不敢举手，恐怕不但说是一点都没有啊，这个念公他自己说：「我看我自己，起码我的贪嗔癡慢是具足的。」他很谦虚了。

　　所以你要出离三界，就没有希望了。只有净土法门，怎么样呢？因为是带惑往生，带业往生，不是叫你要把那个惑给断掉，我们没有办法，断不掉。净土法门是带着这些惑去见阿弥陀佛的，所以这是最突出的地方。

　　那么《甄解》跟嘉祥大师这一说这个经文，「以诸法药，救疗三苦」就是说，这个净土法门，让一切众生可以出离三界的生死之苦，他来解释这个「救疗三苦」，这个就更符合净土宗经典的含义了，所以他就称为说这样子解释就比较稳当。

“《甄解》释经文曰：「如来大医王，能知其病，应病与药，治三有之苦。病有众多，法药亦多，故云诸法药。」”

　　解释「诸法药」三个字，就是这个内容。底下是经文的解释，看下面的经文说：

【升灌顶阶，授菩提记。】

“「升灌顶阶」（见《唐译》）。「阶」者，位也。「灌顶」者，印度古代国王即位时，取四海水，灌于王顶。密教同之，有灌顶法。”

　　那么这是说到密宗了，所以之前讲过，我们学习这部《大经解》，什么宗派的内容都学到了，显教的、密教的、大乘的、小乘的，因为念公自己本身就是对密宗有很好的理解嘛，是密宗的大成就者，所以我们可以信得过他所说的。

　　下来是念公的原话他说，所以我们今天也顺便的说一说，这是念公说的，我不敢说。他说这个密法现在到处是陷阱，所以不能轻易去学密法。念公说我也不是赞成人家去学密法的，可是有一点要注意的，绝不可以随便去毁谤密法。他说像过去北京有一位他就认为，这个密法就是魔法，那像这样的笼统的批评，当然我们知道，现在有一些密宗传法的，那就是魔，这是不错的，但不能说因为这些人就把这个法也说成是魔，这个不行。我们不能够随便去毁谤，这点是很重要的。

　　所以到这个地方，这些来的大菩萨，他们都「升灌顶阶」，这个在密法很重要，他们自己得到灌顶，而且他还给一切众生灌顶，这就是「升灌顶阶」。

　　所以我们有的时候不懂只管不懂，就怕不懂装懂，你是学显教，你没有深入，你不理解就不要紧，就怕随便根据自己的见解，就随便下议论。

　　那么说到灌顶，这个灌顶是古印度的一个制度，印度古代的一个制度，国王要继位的时候，就取四大海的水，在国王的头上灌，灌当然是从上面下来，就表示他就要登位了。

　　那这个密法也相同，有这个灌顶的法，下来就介绍了好几种，我们看注解：

“灌顶有多种，简言之，则为二种：（一）结缘灌顶。行人乞法，为结佛缘，引入灌顶坛，授以本尊之印与真言，此后行人即可依教随分修习，是为结缘灌顶。（二）受职灌顶。于如法积行之士，传受秘法，而作灌顶。得灌顶已，堪受师位，于密法中作阿阇黎，是为受职（或传教）灌顶。上乃粗分。”

　　这个不是很细的来区别的，灌顶简单说分两种，其实还有很多，我们只举两种，一种叫结缘灌顶，就是跟这个修行人结个缘，你来求法，跟你结个佛的缘，将你引到灌顶的坛里头，就教给你本尊的手印，教给你本尊的咒语，以后你就有资格去修行你所传的法，这个叫做结缘灌顶。

　　所以很多密宗的书，上面都公开写着「未经灌顶，不许翻阅」有这些字眼，那你不写这个字眼还好，你写了反而让人好奇，它里面一定有好东西，打开来偷偷看一下，有的人就不管了，又没有罪的就看了。所以这个法，你没有灌顶，这个经你不可以看，他也不是有什么不可告人的秘密，他表示慎重，你要接过这种灌顶，你才可以修可以看，就是表示慎重嘛。

　　其实我们显教戒律的书也是一样的，在家居士不允许随便翻阅的。其实是为了保护你啊！怕你造业，看了之后，哎，可以了，你看这一个出家人就犯了第几条第几条，那个出家人就是那条就是那条，拿戒条来看出家人的毛病，那就完了，是为了保护你，怕你造业，然后就会批评毁谤。

　　第二种是授职灌顶，授职灌顶是什么呢？你这个如法修行的人，你给他传授密法，给他灌顶，之后给他一个职位，就是他可以做师父了。

　　那么下来也是念公的原话说，所以现在几乎可以说百分之九十五的人，都不是很如法的，不是师父真正的允许他去传授徒弟收徒弟的，这个就是不如法的。所以要经过授职灌顶，之后你才堪受师位，在密法中叫做阿阇黎，所以这就是灌顶的两种含义。那么还有两种含义，底下再讲说：

“若详论之，则在上述二者之间，尚有常行之四种灌顶：（一）瓶灌，得修习生起次第之自在。（二）密灌，得修气脉明点之自在。（三）慧灌，得具菩提心诀之修持自在。（四）大手印灌，得修大手印道之自在。密教重传承，未经灌顶，不得擅自修习，经轨亦不得擅阅。”

　　所以我们为什么也来谈这些东西呢？因为我们不能漏掉某某部份，你要完完整整的来学习这部《大经解》，所以这些我们都要念过看过听过学过，学不到，不重要，把它完整的记录下来，所以这个就是很重要的。

　　如果详细说，除了以上两种之外，还有四种灌顶，但这四种灌顶都是要受戒的，那有的人不受戒，什么法都修，没有戒，你修什么法都不相应。

　　所以出家人为什么称为师呢？你看我们比丘是两百五十多条戒，所以你说不受戒，行吗？密法也都如此，都要受戒。

　　那么现在有人只是传法不传戒，他自己都不受戒，所以现在外面就是很乱。

　　现在就是有人想学密宗，大可以这么说，净土宗就是密教显说，凡是密教所有殊胜的地方，净土宗都有，那你为了安全起见，你只要安心修净土就行了，那是不是安全呢？保险啊！

　　那再说阿弥陀佛就是咒，对不对？你看往生咒第一句，按字句念就是Namo Amitabhaya，那摩阿弥多婆夜，这个「阿」字要念「阿」，这个念「阿」是可以证明的，肯定念「阿」，你不能念别的，你看刘备的儿子叫阿斗，是不是？你只能念阿斗，你不能念厄斗，念厄斗变蝌蚪，念歪了就变蝌蚪，是不是？那么现在南方人叫阿三阿四，这个大家常常听师父举了很多例子嘛，所以我们不能因为电影电视里面，那些演出家人的念成「阿弥陀佛」，或者是广东话「阿弥陀佛」，怎么「磊」都跑出来了呢？阿弥陀佛就以为应该是这样子念的。

　　我自己在当居士的时候，我负责监制在北京拍了一部「了凡四训」，同修都有看「了凡四训」吧？拍完之后，剪辑好了，就带回去北京配音，参加的都是说是中国所谓的一级的配音员，那当时我就在录音室里面监听，因为这算是属于佛教的内容，那些配音员什么都配的，可能有一些东西要特别注意，他不知道。那么我第一次就听到配音员念「厄「弥陀佛，我说停停暂停一下，我说不能念「厄「弥陀佛，要念阿弥陀佛，我就改正啦，他们不服啊！我是中国一级配音员啊，你马来西亚的华语算啥啊？要改我，不服！后来勉强接受了，为什么接受呢？因为我出钱的，我出钱的，你不接受，我收工啦。那位配音员是老前辈，后来他就说了一句话说，好吧好吧！他们马来西亚要阿弥陀佛就阿弥陀佛吧！阿弥陀佛是他们马来西亚要的，我们中国是「厄「弥陀佛，他们马来西亚要阿弥陀佛，给他们阿弥陀佛吧！所以其实是误解，你看阿弥陀佛的梵音是Amitabha阿弥达巴，开头一定是「阿」的，这我常常说，不管你念广东话、客家话、海南话，不管你什么方言，开头那个一定是「阿」。

　　佛号就是咒，所以让大家好好念佛就是念咒了，而净土宗是最安全最稳当的。

　　那么现在密法有很多不如法的，那是他们个人的事，不能因此而对密法来否定它。

“又灌顶复有初位与后位之别。初位者，如《大日经疏十五》曰：「（下文略有删节）譬如世间刹利之种，欲绍嗣其位，令王种不断故，为其嫡子而作灌顶。取四大海水，以四宝瓶盛之……。水令流注太子之顶。灌此水已，大声三唱：『汝等当知，太子已受位竟，自今以后，所有教敕皆当奉行……。』今如来法王，亦复如是。为令佛种不断故，以甘露法水而灌佛子之顶。……从此以后，一切圣众咸所敬仰，亦知此人毕竟不退于无上菩提，定绍如来法王之位。」以上就行人初位而释。”

　　那么这里说，灌顶还有初位的灌顶跟后位之分，前面说的是初位，这种是初位的灌顶，取了海水给他灌顶，从此以后圣众都应该尊仰，这个人就受法王之位了，那以后就不同了。

“至于后位，则如《秘藏记》曰：「菩萨初地乃至等觉，究竟迁佛果时，诸佛以大悲水灌顶，即自行圆满，得证佛果，是顶义也。」又《秘藏记钞七》曰：「灌者，大悲护念义。顶者，佛果最顶义。诸佛护念，令至佛顶住，皆名灌顶也。」今经云「升灌顶阶」，对与会大士而言，乃指后位。若指教导众生，则受灌者是初位。”

　　你看一句经文讲到灌顶讲得这么多，这些都是专有名词，是非常非常专的，那我们听听就好了。至于后位则如《秘藏记》所说初地菩萨，就是登地了最后初地菩萨，第二第三第四地十地一直到等觉菩萨，他到达正式要迁到佛果要成佛的时候，在这个时候，诸佛以大悲水给他灌顶，他就自己圆满了，就自己证得佛果了，所以灌顶有这个殊胜的含义。那一切大菩萨最后成佛的时候，十方的佛为他灌顶，所以现在我们来看，这里不是说「升灌顶阶」吗？现在这些从他方世界来参加法会的这些菩萨，都是位后的普贤，前面讲过位后还记得吗？就是成了佛之后，再示现菩萨的，都是从果向因，都是佛的示现，所以他们所受的灌顶，当然是指的后位的灌顶了，是成佛的灌顶，所以「升灌顶阶」就是指着这个意思，当然都是经过最后的灌顶而证到佛果了。那对于教导众生，那就是初位了，或者给他一个前面讲过的结缘灌顶，或者给他一个职位授职灌顶，所以「升灌顶阶」这个就表示一个是灌顶的含义，一个也是代表这个密法的重要。

　　所以《无量寿经》是净密不二，《无量寿经》禅净也不二，所以《无量寿经》什么都有了，有禅有净有密有教下有律宗有其它的，你说唯识没有吗？都有，全部都有。所以这就代表密宗的重要，与会的这些诸大菩萨都是如此，都是这个样子的。接下来我们再看一点：

“「授菩提记」（见《唐译》）。「授」者，付与之义。「记」者，记识之义，亦即悬记之记。佛对发大心之众生，授与当来必定作佛之记，称为授记。”

　　这里解释「授记」是什么呢？「记」是一种悬记，佛对于发大菩提心的众生，给他一个授记，就是告诉你将来一定作佛，做这个悬记，这个称为「授记」。

　　那么最着名的像世尊就是释迦牟尼佛，在过去世得到燃灯佛的授记，还有弥勒曾经受世尊之授记，《阿含经》有这样子的记载，甚至大乘经典成佛授记之事更为普遍。你看《无量寿经》有记载，法藏比丘经世自在王佛授记而成阿弥陀佛，就成为阿弥陀佛了。

　　所以都需要经过授记，授记你成佛之后种种的情形，都跟你说得清清楚楚，这叫做授记。

　　好，今天时间差不多，我们就暂时一起学习到这里，下来解释经文跟注解的内容，我们留到明天再来跟大家继续一起来学习。好，那我们今天就一起学习到这里，谢谢大家，阿弥陀佛！