《大乘无量寿经》解-第44集

　　七宝净土讲堂主席慈净老师，各位同修，各位大德，大家晚上好，阿弥陀佛！

　　好，我们继续一起来学习《大乘无量寿经》注解，也叫《大经解》接着下来的内容。请翻开146页第7行，那我们正在解释这句经文「于一念顷，遍游一切国土」。

　　昨天跟大家讨论了一念它的时间有多快，这个不是我们一般人可以想像得到的，连做梦都梦不到，一念的时间这么短，远远超过光速不晓得多少万倍，就可以到达一切国土了，而且是同时到。

　　这「一切国土」四个字就代表了整个大宇宙的所有一切一切有生命的星球，科学家还在拼老命的在找有生命的星球。我们本师释迦牟尼佛三千年前就知道了，他都看得很清楚。

　　所以你有这个机缘接触佛法，而且接触到大乘佛法，实在是人生最高的享受，这是真的，这句话确实是真的！有什么东西比这个享受还更加的享受，而且没有副作用？

　　世间的享受都有副作用，这个副作用就是你要付出代价的，以前能够得到看起来很大的享受，其实才那么一丁点的享受而已。

　　大乘佛法越来越深入的话，你这个人生就是这么的快乐，幸福，美满，这个是用金钱买不到的。所以我们学习这部注解，我们所得到的，这么多这么多的资料，实在是福报相当的大啊！

　　所以「于一念顷，遍游一切佛土」是说的，这些来参加法会的，从其它国土而来的这些大菩萨他们的能力，他们的能力其实也是我们在座的每一位每一位的能力。

　　但是我们不是现在有这个能力，我们是将来，但是还非得要到了极乐世界去转一圈之后才有这个能力。

　　如果你在六道轮回，那就自身难保啦！到了地狱去审判，这审判的时间都忙着给阎罗王在那边点名，在那边把那个记录簿打开，都忙得不得了，你还有什么能力？你还有什么机会打开你的能力？

　　所以一定要到了极乐世界，那我们就跟这些法身大士这些大菩萨一模一样了。这是对我们很好的一个鼓励，也是我们所向往的，而每一个人都有这个机会，都有。我们继续看这句经文的解释，我们看注解说：

“至于刹那一念之间，即能遍游诸佛国土者，此正弥陀之第十一愿：「于一念顷，不能超过亿那由他百千佛刹，周遍巡历供养诸佛者，不取正觉。」”

　　所以于一念顷，就是在这么短的这一念的时间里面，遍游一切国土，这是阿弥陀佛的第十一愿，阿弥陀佛发过这个愿，肯定让你们都得到，于一念顷。如果真的不能做到超过那由他百千佛刹，不能超过多少亿。那由他是很大的一个数字，百千佛刹就是无量无边的佛刹。还周遍巡历，周遍是都到了，没有一个佛刹是遗漏的，这个Miss就是错失的意思。都在那边巡游。不是说像那个电梯从门口经过没停，他就上去了，那个是走马看花。

　　这里说的实际都到达了，都周遍巡历。这个愿如果不能做到的话，「不取正觉」就是不成佛。大愿就是说如果做不到这样，我法藏就不成佛。那么现在法藏成佛了。如果不成佛，我们怎么会看到在我后面有阿弥陀佛呢？这尊就要拿掉没有了。现在成佛了，所以都可以做到的，大家都可以做到的，就是都可以得到，就是这个六十分之一的一弹指的时间之内，都到一切诸佛国土「周遍巡历，供养诸佛」，而且是真的供养了。所以到了这个时候，你要修福修慧太简单了，轻而易举的事，十方一切国土你都到达去供养佛，供养佛是修福。那你看无量无边的佛，每一尊佛跟你讲一句话，说一个法，这么多的佛跟你说，那你修慧还不是很简单，也是轻而易举，修福修慧太容易了。

　　我们这里不要讲修慧了，就连修福都不容易。到处去做善事，听人家说修福要放生，

救济穷人，赶到那个灾难现场，救这个救那个，做种种的事情，这样子才能够修福。那修那么一点点漏掉的很多，造的业还不够这个福来填补，如果能填补的话，更何况不能填补，不能抵消的，这个归这个，那个归那个，所以多么辛苦去修那个福。

　　那祖师告诉我们：你老老实实念这句阿弥陀佛，这句佛号就是圆满的善根福德因缘，都具足了。

　　所以人家看我们，我们也没有这么忙，到处去做那些善事，搞到稀里哗啦的，搞到忙死了，忙死了还不晓得死的是为什么。

　　我们就在佛堂里面念阿弥陀佛，我们在专修这个法门。我们每一天都是阿弥陀佛阿弥陀佛...轻轻松松，轻轻松松，我们就累积了多少多少的善根福德因缘。

　　聪明人要干这种事情，不要去忙其它的。人家怎么看我们没有关系，人家怎么诽谤我们，怎么样讽刺我们，都没有关系。当我们到了极乐世界，我们再回来找他算账，找他算账就是来救他了，成了佛还会找人家算账吗？所以你看这样子才真正做到供养修福修慧，所以这个就跟于一念顷遍游一切土，是完全一致的。就是跟什么一致呢？跟阿弥陀佛第十一愿，我们往生之后就可以有这个情形了。

　　现在不行，现在可怜得很 ，对不对？要到加拿大还要坐十八个小时的飞机，飞机那个视窗还不给你打开，因为有时差，会让你看到一直是白天，一直没有晚上，一直是白天，所以视窗他给你关起来，然后告诉你现在是晚上了，你知道是晚上就睡觉了，十八个小时多累！

　　这个...就到了，连「嘘」都没有就到了，所以到了极乐世界，你摇身一变，你就跟这里说的大菩萨一样了。

　　所以这不是给我们大家都保证了吗？不是我给你们保证，而是阿弥陀佛给大家保证的。你可以不要相信我，但是你不可以不相信阿弥陀佛。所以我们一定要信，这就是蕅益大师在《要解》里面讲的信他，我们十月才讲过，忘记了？「信他」。好，我们再看：

“上文已曰，此诸大士，「随时悟入华严三昧」，此三昧据果而言，亦名海印三昧。”

　　「随时悟入华严三昧」，那前面我们也说了，这些菩萨都有能力入到华严三昧，那这个三昧又有另外一个名词，叫做海印三昧，那么这个海印三昧就是对于这个华严三昧做了一些补充，前面的那个华严三昧现在再做了一些补充，我们看注解说：

“名为印者，以世间印章为喻。印上文字能同时顿现，而无前后之差；举体齐彰，亦无或隐之处。名为海者，犹如大海，同时影现种种差别之相。”

　　那我们称它为印是什么意思呢？就像我们世间，我们世间都要靠这个印章嘛，现在不行了，现在印章都不可靠的，以前靠印章，现在不可靠，现在还要有密码，因为现在的坏人太多了，这个印章可以做得一模一样，你也盖，我也盖，那怎么办？

　　所以以前我在台湾读书的时候，那时候还用印章，你非得去刻一个印章，那家里汇点钱过来的话，你还签，我们这里习惯用签名，你还这样来签，那个时候不接受，他要盖个印章，官也要官印嘛，盖上这个印就生效了。

　　还有最主要是用这个印，它是比喻这个印上面的文字，不用我们用写，是要一笔一笔这样子的写出来的。你签名也是嘛，你还是有前后嘛。

　　但是这个不用这样子，你按上去一时全部都出来了，是不是？它是取这个含义，没有先后，同时出现，打破了时间，没有时间，没有空间，而且是具体的出现，没有什么地方是漏掉的，没有遗漏的，它取这个意思「同时出现」。

　　所以这个也比喻什么呢？比喻我们，我们念阿弥陀佛，念佛时就是成佛时，因果同时出现，这是非常殊胜的。下来说：

“形象千差，水体无别。万相繁兴，而水湛然。宛然万相，宛然无相。时无先后，故延促同时，三世古今不离于当念，齐现水中，故广狭自在，十方世界不离于当处。”

　　你要学圆教的道理，你才有机会听到这种圆教的内容，真的！听不懂都很幸福！

　　你看虽然出现了种种的差别，这个现相有种种差别，但是要记得，大海还是那个水，是不是啊？你看那个天空万相繁兴，有种种差别。海水的本体就是一个体，它的味道到处都是咸的，没有一个地方是甜的。你取一滴，那这一滴跟大海的水的味道是一样的，「湛然一味」只有一个味道，一滴海水跟全部大海水的味道是一样的，没有差别相，所以没有差别相，海水中可以现万相，千差万相，各种的浪，大浪小浪，种种的形状，千差万别。

　　万相宛然，宛然就是清清楚楚，一切相都清清楚楚。可是宛然又没有差别。这个我们前面有讲过了，无相无不相，也没有前后之时，没有前，没有后，像图章，刚才讲的，它一现，全部都现了，所以就是延促同时，短时间跟长时间是同样的，三世古今不离于当念，过去、现在、未来，都和当前这一念不相离别不相分离，所以三世不离于当念，一起都现在这个印之中了。

　　那我们现在不能理解这个，只是有这个机缘听到，我们是什么呢？这是我举的例子，我们是以小学生的身份，在接受博士班的课程，是不是这样？但是各位同修，要相信这不是天方夜谭，这不是阿拉丁神话，也不是预言，更不是卫斯理的科幻小说，那个卫斯理的小说很了不起，他也想了很多这方面的。但是跟佛，如果佛要来编这个小说，那很多人就看不懂了，就没有销售量，没有人要买了。

　　不是卫斯理的科幻小说，这里所说的一切都是事实真相，整个世界的真实现象就是如此，就是这样。那我们不能因为我们生存在三度空间，就认定这个就是整个宇宙的全部，No！这种认知是很狭隘的。

　　一部《华严经》就是佛说的，这个世界的宇宙观。我们在这个地球的人，不管你是什么人，听不懂是应该的。佛说的这个事实真相，本来我们都知道的，为什么呢？这是我们原本的世界呀！现在我们这个世界是什么世界？是虚幻的世界，不是真实的。那因为我们长久在这样子的世界活动，活动久了，以为就是这样子，已经认定是这样子的。所以佛就透过经典给我们传达真实的讯息，告诉你，事实确实是如此，是不是这样啊？因为是经典说的，经典是佛说的，这是佛的知见。

　　我们现在不懂，是众生的知见，所以是正常的，所以师父常常说你们是正常的，说你们是正常的，你们还觉得我必须要懂，不是一直鼓励我正常的，本来就是正常的嘛！你这样都懂的话，你就不正常了。但是我们相信，有一天我们也会入到佛的这个世界，那才是我们真正的家了。听得很甜美啊！下面我们再看引了《华严经》：

“《华严经》曰：「一切自在难思议，华严三昧势力故。」”

　　那这一切都自在了，出现十方世界而不离于当座，所以这种心胸就广大了。三世不离于当念，十方不离于当处。因此你心中有一念的善，那就三世都善了，十方都善了。一个念头的恶，不好的一个念头，不只是你恶，三世都恶，十方都恶。如果你以这样子的一个原理，那就糟糕了！你以为你动个坏念头，是我自己的事没关系，因果我自己负责，不是那么简单。三世就包括现前所有一切的依报跟正报，所以就证明依报随着正报转，证明什么？证明环境是我们的心念所感召的，科学家永远不能够理解这个道理。一个人的心善，他不只影响他自己，不只影响他个人，这个善的心念还影响到三世，这也是我们想不通的。所以说一念净心成正觉，所以一念非常重要，所以要善护己念，要护持自己的念头啊！不要乱乱去想不该想的都去想，你不只是害到自己，你还害到你的家庭，害到你周围的，害到一直延续到三世，你看有多严重！所以这个念头很重要！

　　所以我们为什么要念阿弥陀佛？就止住你那些胡思乱想，止住你那些恶的念头，总之你念阿弥陀佛就都解决了，就解决的。你念阿弥陀佛还会打妄想还会想别的？会，但是你这个恶的念头里面加进去了这个甘露，加久了之后，这个甘露就取代了这个恶的念头，所以很巧妙，就是只有念阿弥陀佛。你念别的不行，念别的话，他的力量不够来取代，来调和，来化解。我们再看：

“又《甄解》曰：「一念之顷，周遍无量佛土者，所到一乘清净无量寿世界故，结归念佛三昧也。」”

　　那因为他所到的不是别的地方，是阿弥陀佛的国土，到一乘清净无量寿世界故，结归念佛三昧。所以它又遍游一切国土，又归到极乐世界，归到念佛。下面再说：

“此说甚妙，以念佛故，得生极乐，即可乘阿弥陀如来一乘愿海中第十一愿之加被力，而出现如是不可思议之神通妙用，于一念顷，遍游佛土，非二乘所能测。”

　　那么这个说法就是因为你念佛，因为你念阿弥陀佛，念佛就生到极乐世界了，就可以乘着阿弥陀佛的愿力，一刹那之间遍到一切国土了。那一切国土有没有包括我们这里啊？当然有了，所以这里谁先往生，马上要来到现场，因为我们还有几年，我们还在讲这个。那么在五年之内有谁往生，赶紧来赶紧来加持，你一定可以遍一切处就来到甲洞七宝净土讲堂。

　　所以与会的大众于一念顷遍游一切佛土，这不是阿罗汉辟支佛他们的能力所能达到的，「不能测」，测就是你去测度都甭谈，没有办法，想都想不到，超过他们的能力就是「非二乘所能测」。

　　这里说的还是这些来参加的这些大众，他们的圣德，殊胜的德行，就是他们殊胜的能力，所以又一次的证明他们都是倒驾慈航的大菩萨，也证明他们为什么要来护持释迦牟尼佛讲这部《大乘无量寿经》呢？因为他们知道太重要太重要了！因为他们知道这部经太殊胜太殊胜了！所以自然云集，自动来的。我们继续看下面接着下来的经文，很长的一段，我们看经文：

【得佛辩才。住普贤行。善能分别众生语言。开化显示真实之际。超过世间诸所有法。心常谛住度世之道。于一切万物随意自在。为诸庶类作不请之友。受持如来甚深法藏。护佛种性常使不绝。兴大悲，愍有情。演慈辩，授法眼。杜恶趣，开善门。于诸众生，视若自己。拯济负荷，皆度彼岸。悉获诸佛无量功德，智慧圣明不可思议。如是等诸大菩萨，无量无边，一时来集。】

　　一次过念完它，实际要到那个「无量无边，一时来集」，那是下个礼拜的事情，所以这样才叫做细讲嘛，细讲，讲到没完没了没完没了。

　　我们先看这一句「得佛辩才」，这些人得的是佛的辩才，不是律师的辩才，佛的辩才，我们看注解什么是佛辩才：

“「得佛辩才」。辩才者，善巧宣说法义之才能。此则《净影疏》所谓「言能辩了，语能才巧」也。”

　　辩才有好几个解释，我们下面会慢慢的看到。首先是隋朝的慧远大师他做的这个《净影疏》，这不是晋朝的，晋朝的是净土宗的第一代祖师慧远大师，这个是隋朝的慧远，所以他的外号也叫小慧远，第一代祖师是大慧远，这个是小慧远。他作《净影疏》，《净影疏》就是《无量寿经》的注解，他说是「言能辩了，语能才巧也」，这也是佛辩才，就是这个人他说的话，大家能够很清楚，能够理解，能够辨别，分辨明了，说的这个话里面很才巧，很有才华，说得很巧，大家愿意听，听了之后很容易接受，有说服力，这个叫做辩才，是这个条件，不是我们世间人的辩才。

　　世间人的辩才是，他讲的你都听不懂，因为他自己也是似懂非懂，因为他都是讲别人的东西，都是讲别人的东西。

　　所以就有人说空能法师，说我也就是这样子嘛，转述就是讲别人的东西嘛，还对着电脑照读，那这样子我也会。那好，请你上来读一读试试看，看明天还有几个人来。

　　哎，我这个转述不是你们可以想像得到的，这个技巧你想学都不容易。我自己在印尼导读转述了九次的《无量寿经》四册讲记，中国来的同修都想学都学不到，最起码这第一招都学不到了，哪一招呢？我一直都跟听众有交流的，我不是一直这样子的。我讲一句话的时候，因为我们学习那个报告新闻的，报告新闻就知道了，你在读这个的时候，你的眼睛就看到下一行了，有这个能力。所以中国来的同修想学都学不到，中国来的同修，我头抬起来了，我已经看到下面那句了，想学都学不到。所以他们就觉得奇怪，空能法师你怎么可以这样抬头呢？你不用看稿了？你看稿就读稿嘛！

　　这不是我讲大话我告诉你！这是我们马来西亚，不是我讲大话，我的转述导读已经出神入化了，出神入化就是他们大家都有稿在看，结果到最后找不到，不知道讲到哪里了，空能法师不知道飞到哪里去，等一下又飞回来了，飞回来也找不到，一下子又飞走了。

　　所以才可以在私底下都可以随问随答，随时你问我，随时回答你，回答的绝对可以让你满意。所以我这个不是似懂非懂。

　　这里说的辩才是，佛的辩才是让你口服心也服的。那为什么我要看着电脑来讲呢？要有依据。关起电脑我也可以讲，但是那没有依据，那个没有依据的话，那就天马行空。这个有个依据，而且是经典注解，都是要这样子的。

　　那黄念祖老居士他也可以一个人这样，拿着《无量寿经》经文，噼里啪啦噼里啪啦也可以讲啊，他为什么要引这么多，引了一百九十三种的注解呢？就是要负责任，就是要有根据，让大家口服心也服，这个才是能够达到佛的辩才，真正的辩才。我们再看：

“又《嘉祥法华疏》曰：「速疾应机名辩，言含文采曰才。」此则以能迅速应机方名辩才也。”

　　嘉祥是三论宗的祖师，这个三论宗是中国隋唐时代佛教的宗派，是大乘佛法在中国建立的八大宗派之一，其中就是三论宗，因为它根据印度龙树菩萨的《中论》、《十二门论》跟提婆的《百论》这三部经典，就创立了这个宗派，所以就得到这个名，三论宗。

　　嘉祥师他说：「速疾应机名辩，言含文采曰才。」意思就是很快的能够应机，这个叫做辨。什么叫辩才？我能很快地就能够知道你听了之后，我应该用什么话来对答，才能够最适合你，这叫做应机。

　　所以你看，当医生的也是一样，大夫也是一样，当医生他要很快就知道你要吃什么药。

　　这个对答也是跟医生一样，你问了个问题，我要回答你，他很快就知道你要吃什么药，这个叫做辨。

　　而不是说还要想一想，等一等，想一想，让我回去查一查佛学字典，明天再来回答你，你再想一想就落入分别意识了，那就不是从你自性当中所流露的，那就不是佛力加持了，佛力干嘛加持你？你用你自己的标准，那佛菩萨就站在一边了。你真正从自性所流露出来的，佛菩萨一加持，一相应，什么问题就回答了，马上就回答你。如果你是想一想，那是你自己的想法了，就不是这里说的「言含文采曰才」，这个言论里头含着有文采，很雅，很文，这个叫做才。这个是嘉祥师他的说法。下来引《会疏》的说法：

“《会疏》曰：「言音开惑为辩，随机巧妙为才，无不皆出于圣智。」三疏之中，此说为上。”

　　《会疏》这是日本人的说法，《会疏》说：「言音开惑为辩」，什么叫辩呢？我说的话能够开掉他的迷惑，开掉就是解开，解开他的疑惑，他有种种的疑问想不通的，我说的话就把他给解除了，让他从迷惑当中解开叫做辩。所以不用多，三两句就够了。不用讲了几十个小时，讲了几十个小时，讲的人不累，听的人已经睡着了，那这样子就很失败了，不但不能解开他的困惑，还越听就越糊涂，越听就越迷惑，因为讲的人自己也没有把握嘛，都是听来的。

　　「随机巧妙为才」，我能够随着他的机，这个机就是他现在的水平，他现在的水准，每个人的水准不一样，但是我知道他现在的水准是什么水准，他是什么机，我能够跟他相随。

　　比如说有人喜欢禅宗，我就给他比较偏于禅的；有的人喜欢净土的，我就给他偏于净的；有的人特别注重戒律的，我就给他偏于戒律的。尤其现在的知识分子最难搞，他们的头脑太厉害了，所以就应该怎么样呢？初初见面，知道他是知识分子，先丢一些科学的东西给他，先吓一吓他们，先吓吓才来跟他们讲，这是我的经验，常常都很有效果，啊！原来佛法这么科学的，他吓了一跳！不是你认为的。还有知道他最需要什么，还有他有什么东西不足的，我也可以把不足的给他填满，给他，给他，这个就是应他的机，而且说得很巧妙！说出来之后，他能够信服。

　　说起来就是有一次有一位男众，现在没有来了。有某种原因，因为他坚持听一个法师的，听一个师父的，他就不能听第二个师父的。但是那次刚好有机会见面就跟他讲，讲到他不让我走，师父你再留下来，再留下来，再继续讲，叫多一杯茶来，我只是跟他讲什么呢？讲童话故事而已，就是那个阿德跟阿顺两只蚂蚁的那个公案，他就说太好太好了，怎么会想到这个东西？你以为是童话故事？童话故事你都吃不消跟你讲。要这样子，那他就能够信服了，而且你还要在他能够相信最想要听的时候，你要告诉他，我已经约了人家时间，我没什么时间，我赶紧要回去了，下次我们再安排时间，弔他的瘾，是要这样的，隔两天他很快就会打电话追你了，什么时候有空？什么时候有空再来喝茶？

　　但是有的人就没有办法，你越劝他，他越动火，他就动肝火，还要跟他吵一顿，这就不是应机了。就变成常常抬槓了，辩论了。

　　佛法不用辩论了，真正有这个口才有这个辩才，三两句话都没有机会给他开口，如果不是的话你就跟他讨论，你也没有办法，你一直跟他讨论，想尽办法要赢，说不好听就是要赢，想尽办法要让他服你，这个从讨论到最后变成辩论，最后变成大家在那边争论了，最后就看谁赢了，一般都是输不起的。那如果大家都要赢，结果两个都输。这个话要重复一次，如果大家都要赢，结果是两个都输。叫什么？两败俱伤。

　　所以要符合《会疏》刚刚说的，这个才叫做「才」。

　　「无不皆出于圣智」，这个重要！这个重要！要不然你讲得过那个律师啊？口才好得不得了！明明是死的，可以讲到活的，你怎么够他讲？不够他讲。可是他讲的那个是世间的的knowledge知识，你只是逻辑组合全部资料，你事先做了准备而已嘛，就是这样而已嘛，你有本事下到地狱跟阎罗王辩论。律师到了地狱，到了阎罗王面前也没办法。你够阎罗王讲吗？他的证据更清楚。所以这个重要！

　　「无不皆出于圣智」，都是要从圣智里头所流出来的，你所说的都是有圣人的智慧作为依据的。这样子就不是每个人可以做到的了。那些律师哲学家真的是要靠边站了，一般人做不到，这样子才能够称为佛辩才啦！那么《会疏》的解释就超过前面两种了。下来我们再看：

“又《净影疏》谓如来得四无碍智。如来由无碍之智，兴无碍之四辩：（一）义无碍辩。谓了知一切诸法义理，通达无滞故。（二）法无碍辩。谓达一切诸法名字，分别无滞故。（三）辞无碍辩。于诸法名字义理，随顺一切众生殊方异语，为其演说，能令各各得解故。（四）乐说无碍辩。谓随顺一切众生根性所乐闻法而为说之，圆融无滞故。”

　　好，我们来看这段的解释，底下《净影疏》又补充了，他说，得了如来的四种无碍的智慧，由于这种无碍的智慧，就兴起了四种无碍的辩，所以称为四无碍辩。那这里我们介绍一下四种无碍辩才：

　　第一个是义无碍辩。就是一切诸法的道理他通达了，他所说的没有不足，没有矛盾牴触的地方，通达无碍，这就是义无碍辩。

　　第二，法无碍辩。一切诸法名字，名相分别无滞故。就是这一切的法相名词很正确，都能够了达，善于分别。

　　第三，辞无碍辩。一些个名词义理，能够随顺一切众生殊方异语，为其演说，这个只有菩萨办得到了，都能够给他说了，不同种类的众生要听不同的语言，不需要翻译的，我们看从前过去好多古大德到中国之后，就把经典翻成我们中国的文字，是不是？你看那些从印度天竺来的外国人，他们怎么懂得中文呢？这个很多人没去想这个问题，那都不是常人。常人的智慧是做不到的，普通人做不到。所以三藏法师都不是普通人。

　　第四，乐说无碍辩。都能随顺一切众生根性所乐闻法而为说之，圆融无滞故。他喜欢听什么，你知道了，你给他说的正合他意，正是他喜欢听的，这里讲的是佛法了，不是讲的世间那些喜欢听的巴结他的话，你有某种目的的，不是。这里讲的是佛法，那他喜欢就是跟他过去生都有关系的，多生跟这个有缘，今生他再继续的努力，这就是我说的存档了，这个存档不是只有这一世存档，不是只有这几年你们在七宝净土讲堂存档，过去生中都存了很多档案很多资料了，所以现在才会有这个机缘，来听这个圆教的道理，来参加博士班，要不然为什么别人不来？都跟你过去存档有关系的，今生你再继续的努力，所以这个很正确。大家不能做到，他能做到，他圆融无滞。就是这种四无碍辩。下面说：

“上表诸大士契于圣智，得无碍之辩才，善应根机，广宣妙辩，故曰：「得佛辩才」。”

　　以上就是说法会这些诸大士，能够契合于圣智，得了这个四无碍的辩才，能够善应种种根机，广宣妙辩，这个叫做辩才。那么这就把以上种种的解释，几个大德的解释给它结合起来了，那我们就理解到了佛辩才的内容了。

　　所以在世间能言善道的人口才很好，很能够随机应变，这还不是佛辩才的标准。如果这样子就是，那么那些律师都是叫佛辩才喽！条件要能够契合于圣智，要有圣人的智慧。不是世间人的世智辩聪，表面上看起来好像一样，大家口才也这么好，实际上是有天壤之别的，不一样的。我们再看注解：

“《甄解》复进一解曰：「若依根本教，但说一字，亦为得佛辩才，传如来如实言故。不但此菩萨尔，凡夫说亦同诸佛辩才，讚扬佛慧功德，开化十方有缘而已。」”

　　这句很适合我们听，讲的就是我们。日本的《甄解》它还有进一步的说法就是「」若依根本教」，但说一字也叫做得佛辩才。他是把我们这个净土宗当做根本教，在日本叫根本教，他是以第十八愿，以十八大愿又作为根本教当中的根本，他说依了根本教只说一个字也叫做佛辩才。为什么会这样子呢？因为这个字你是传了如来如实言，你传了如来的如实的言语，是这个原因，哪怕你只是说了一个字，但是这是如来的真实之语，那你也得佛的辩才，不但是到了释迦牟尼佛说法的时候，德遵普贤的诸大菩萨来听讲，这些菩萨是这样子。就算今天，我们凡夫，大家都是凡夫嘛，我们凡夫能说一个字，合乎根本教的也同于诸佛辩才。所以这个说得很好，在根本教当中，能说一个字，也同于诸佛辩才。这个话很深，等于说什么呢？大家体会到了没有？等于说你介绍人家念这句阿弥陀佛，你也得了佛的辩才了。（客语）：是这样吗？这么厉害啊？没有这么厉害，我就随便叫人家阿弥陀佛而已，这句阿弥陀佛就是根本教的精华啦！怎么会不是呢？所以我们要这样子来听，要不然根本教是什么？根本教就是净土宗，净土宗的根本的根本，就是这句阿弥陀佛了，是不是啊？所以大家都很容易得到佛的辩才。好，再往下是：

【住普贤行】

　　我们看注解：

“「住普贤行」。上文已言诸大士「咸共遵修普贤大士之德」，今文云「住普贤行」，表诸大士咸安住于普贤大士之大行，各各以十大愿王导归极乐。”

　　当然了这些菩萨都是德遵普贤嘛，咸共遵修普贤大士之德，普贤之行，最重要的就是十大愿王导归极乐，这就是《普贤行愿品》，一部《华严经》，一部华严，经中之王，经中之海。这个经最后才来到中国，幸好来到中国，幸好，那它的因缘一定是安排好的了，最后来到中国，就是《普贤行愿品》，《普贤行愿品》是《四十华严》的最后一品，但是过去晋朝的时候的译场，就是翻译的那个地方，清凉大师等等都参加翻译了《八十华严》，翻译好了之后才来，那《八十华严》这个部分也不全啊，那么又把《四十华严》的最后一品给补进去，就搁在《八十华严》之后，所以《华严经》就有八十一捲，要不然八十怎么又跑一捲出来，那是什么？这是很不容易才到中国来的，「十大愿王，导归极乐」，那这样子来了之后，这个《华严经》才圆满，这是一部《华严经》的总结－「十大愿王，导归极乐」。

“《华严经》中，仅一普贤，如斯倡导。今经则无量无边，德如普贤之法身大士，咸来集会，同宏净宗。”

　　好，那么下面接着又是经文了，经文说：

【善能分别众生语言。】

“「善能分别众生语言。」见《唐译》。《魏译》文为「入众言音，开化一切。」”

　　你看这五种原译本都不一样，那我们习惯念的这个会集本，我们不知道其它原译本到底是什么内容，现在我们学习这个《大经解》，我们就有机会看到了，《魏译》是什么？《唐译》是什么？《宋译》又是什么？「善能分别众生语言」，这个也不是凡夫所能做到的，这是大菩萨的境界。下面已经注解了：

“《净影疏》曰：「入谓解也。谓解众生种种言音，用之起说。」《会疏》引《密迹经》云：「此三千大千世界有八十四亿百千垓众生之类，言辞各异。计是一切皆归一义至真之惠，菩萨应殊（指各类众生）唱异言，说法开化。」《密迹经》复云：「此菩萨能入种种言音，能说法开化。」”

　　这《佛经》很厉害！这个世界有多少众生之类？语言有多少？都跟你讲清楚了，科学家还不相信，没有办法了。这个《密迹经》说，此三千大千世界有八十四亿百千垓众生之类，各种各种的言辞都不一样。这个三千大千世界就不只我们这个地球了，无量的星球，无量的星球的有情众生有这么多种类。

　　你别说其它星球了，就我们这地球的人种有多少语言呢？你说，当中又有多少地方语言？而我们马来西亚就是最特别的，所以就有这个节目叫《Empat Sekawan》《四喜临门》，大家差不多五十岁以上的都看过，一个家庭里面有讲客家话，讲广东话，还有讲福建话的，还有讲那个华语的都参在一起，这是真实的，我们现在也是这个样子，我们到今天也是这个样子，转过头来跟老公讲的是广东话，再转过头来跟孩子讲福建话，孩子跟母亲是讲福建话，跟爸爸可能讲客话，跟朋友呢？跟朋友，看是谁，两个朋友要是这个朋友习惯讲广东话的，习惯讲广东话的，转过来讲华语，再转过来讲广东话，跟他习惯讲广东话的，你再讲华语，好像就不习惯，讲得不顺，卡住卡住。你看我跟我们的卢居士，一开口一定是广东话的，我要是跟她讲华语，「今天师父有点不是很正常。」所以我们这里很特别，我们这里就这么多种，福州啊还有台山啊，还有广东、广西、潮州，你看，太棒了！太棒了！而且就算是个福建话，北部中部南部又不一样，有永春的，还有什么真正的槟城的独有的福话又不一样，它又是拼盘的参了这个那个，那台湾人讲最纯正的闽南话，去到槟城也是傻掉！那我们去到台湾，台湾人也是傻掉！

　　那有一次就是我的那个俗家夫人她习惯了，去台湾读书，到便利店去买什么，要买roti（马来语：面包），什么？roti，早上吃的面包，（闽南语：面包）什么roti？（闽南语）：还要什么？有sabun吗？闽南语：什么文？sabun？洗澡用的。闽南语：哎呀，香皂啦，什么sabun？

　　我们习惯了，我们是太厉害了！马来西亚太厉害了！是不是？所以这个留到以后还有很多很多，什么海南人的，客家人的，很多笑话的，因为听错了，常常会产生很多的误会。所以你看，多少语言当中又有多少地方的方言，太多太多了。

　　这个「垓」就是那由他，「那由他」可以翻作千万百万十万万。可是菩萨说法的时候，让大家都能够听到他们各自所能理解的语言，这就是佛的力量，佛的能力了，这就是「善能分别众生语言」，这些菩萨都有这个能力。所以我们一再强调这些菩萨，你不要小看他都是一般菩萨，都是成佛之后来表演的，所以才有这个能力。

　　我们现在什么佛都没有，所以我们讲一种就是一种，最多讲五种六种，已经很厉害了，空能法师已经够厉害了！所以他们中国同学都觉得很奇怪，这个空能法师不应该是马来西亚的人，他应该是不小心跑到那边去了。我们继续看：

“又《称讚大乘功德经》云：「傍生鬼等，亦闻如来以随类音而说法。」”

　　傍生就是畜生。鬼也闻着如来以随类音而给祂们说法。畜生能够听到牠畜生所能够听得懂的语言，就是知道佛在对牠说法，这是如来的能力。鬼也是如此，随着祂的类，不同种类，祂听到祂自己的语言。

“由上众生无边，众生语言亦是多种。但法身大士悉能解了，随其本类言音，而为说法，应机随缘，普作饶益。恶趣众生，亦闻如来之随类音，而得闻法得度。此明会中诸大士，皆有如是智慧辩才与功德威力也。”

　　那么众生是无量无边，众生的语言也是无边，但是这些法身大士都能够解了，都能够了解，能够了达，这就是这句经文的意思，「善能分别众生语言」，而且还能随其本类的语音广为说法。所以你越成就了，你的成就越来越多，越来越大了，你这个功德就越好做了，你累积功德就容易了。

　　所以我们常常说这个火车头，火车头你还没有上轨道就不好办了，你走一步都很难。火车上了轨道就急急如风，就很顺了。

　　所以到了三果的阿罗汉，以前讲过了，他在耕地的时候，在锄地的时候，那些蚯蚓自然离开他的犁头三尺远，一早就知道这个是阿罗汉来的，最起码要三果，二果他还跟你干扰一下。三果来了，赶快跑，离开了，离开你的锄头三尺，那你就没有机会犯那个杀生的罪了，杀生的罪也没有了。

　　所以是越修就越好修，那到最后你可以一一分身无量世界，你的说法可以遍及各类的众生的时候，一切众生都可以随类得解，那你这个功德你看有多大！有多大呢？所以难就难在我们这个，现在这种情况之下有很多的limited，有很多的限制，这也是正常的，因为你还没成佛嘛，那最起码要像这些法身大士，所以听了之后不要以为那都是那些法身大士的事，我哪有这种能力？你看看我这个猫样，我哪有可能呀？我做梦也别想。不对！还是要做梦，要想，因为每一个人都可以做到，就看你愿不愿意而已。

　　所以底下我们也可以放心，前面讲过，你只要闻了这个根本教说一个字，也得佛辩才，那我们我们现在专修这个法门，专念这句阿弥陀佛，你还有什么不放心的？你就在根本教里面，你说什么你都没有离开根本教。那下来就看接着下来这句经文了：

【开化显示真实之际。】

　　好，请看注解：

“「开化显示真实之际」。「开化」者，即《法华经》之开佛知见。「显示」者，即示佛知见。际者，究竟边际也。「真实之际」者，佛之知见也。一部净土妙法，举体是佛之知见，处处是华严境界。故此经中，悉是开化显示真实之际，咸为「开示悟入佛之知见」也。”

　　我们下来解释这句经文「开化显示真实之际」。那我们先来讲真实之际这四个字，下面先引了《大智度论》的话说：

“《智度论》曰：「如、法性、实际，是三皆是诸法实相异名。」”

　　《大智度论》里头说了，说「如、法性、实际」这三个都是诸法实相的另外一个名字，「如」就是真如的如，这里简化了，真如的如，法性、真如、实际，这三个名词都是诸法实相不同的名称，所以「如」也就是诸法实相，法性、实际也就是真如，就是诸法实相，也就是真如实相。下来我们再看注解：

“《甄解》云：「实相妙处尽理至极，云际也。」准上两说，则真实即实相之异名。真实之际者，乃实相妙理究竟至极者也，亦正是佛之知见也。”

　　《甄解》对这个「际」，真实之际的这个「际」他有个解释，说「实相妙处尽理至极，云际也。」就是实相妙的地方达到了登峰造极了，尽理至极，把穷尽的理体到了至极到了无以弗加了，这个叫做「际」，本体穷其源，彻其本体，到了无以弗加的境界叫做「际」。

　　所以这么看来，这四个字真实之际，其实也就是说的实相了，宇宙人生的真实相。真实之际就是实相的妙理究竟到了极处，登峰造极了，这个称为真实之际，这个真实之际就是佛的知见，讲到最后那就是佛的知见，什么叫做佛的知见呢？佛的所知，佛的所见。

　　那我们现在呢？我们现在是众生的所知，众生的所见。所以我们现在要努力，要努力去达到，最后也能够变成是佛的所知，佛的所见。

　　所以《法华经》开示悟入佛之知见，那佛要出现在这个世间，就是为了这一个大事因缘，什么因缘呢？就是开示悟入佛的知见，佛把佛的知见开显出来，示现出来，显示出来。那我们作为众生的，众生闻了之后就可以悟入佛的知见，入佛的知见，所以就是这样子的一件大事，所以真实之际是什么呢？就是佛的知见。

　　那佛的知见有很多种种，一切经典所说的都是佛的知见，尤其是这部《无量寿经》，字字句句都是佛的知见。那你要问佛的知见是什么？那你学《无量寿经》啦，我们天天都在吸收佛的知见。所以佛出现在这个世界，就是要开化悟入佛的知见。下来引《会疏》说：

“《会疏》曰：「开显真实为显示，谓会十界归一乘尅成菩提故。”

　　《会疏》解释这句经文，他说是开显真实为显示开化，这显示两个字怎么讲呢？你把真实的给显现出来了，就叫做显示了，那就是指的把十法界都归到一乘，十法界－众生有六界：天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生，加上声闻、缘觉、菩萨是九界，再加上佛，十法界的佛，就成为十界，所以四圣六凡就称为十界。那把这个十法界会归为一乘，把十界都归在一佛乘，克证菩提，决定成菩提，这个就是所要显示的，那显示到最后，那十法界就变成一真法界，一真法界是什么？一真法界不就是极乐世界吗？极乐世界是什么？极乐世界那就不都是你的家吗？所以这样子讲就很简单容易理解了。

“真实之际者，以一佛乘为法涯际故。」”

　　真实之际是什么呢？就是以一佛乘，大家听得很熟悉了，一佛乘就是成佛的，到最后究竟成佛的。以一佛乘为法涯际故，法的边崖，最边边的，法的边际是什么呢？都是全体所达到的，就是一佛乘，都是要成佛的，一切都是本来成佛，就是要恢复自己的本来。这个是《会疏》解释的，开化显示真实之际，就是使大家到最后都归到一佛乘，尅成菩提。

　　你本来是佛，你现在糊涂了，不承认啊，不承认就是糊涂啊，你来博士班上课，你来上课就是处处在提醒你，哎！你本来是佛啊！你本来是佛，你怎么跑到小学那个地方去上课呢？你本来是佛，就应该来七宝净土讲堂的博士班。那你到小学去，那提醒的力量不够，那个是慢慢的用劝的，怎么劝呢？乖啊！听话啦！给你糖果吃，骗骗哄哄小学生可以，作用不大，而且时间又很长，我们哪有这么多时间啊？因为他在小学，他就一直贪恋小学，不想升中学。

　　那现在我们这个博士班直接用一个棒给你，啪！一下给敲醒了，（客语）是不是这样啊？再不醒再敲，再不醒再敲，再敲，敲到最后，没有动静了，死掉了，没有办法，你敲死他都没有办法我跟你讲。现在的徒弟不能敲了，现在还要看他的脸色，要跟他好好讲，要不然你东家不打打西家，我到别的地方去这么多人讲经，又不是只有你一个，你这里七宝有宝啊？所以现在也要给他糖果吃的，还是要的，现在不能用敲。

　　以前禅宗用敲，不理你，敲死了再算。所以这个敲是比喻了，你还真敲咩？就是要告诉你，喂，你本来是佛，不要再做白日梦了，醒醒吧！醒醒吧！这就是开化显示真实之际，把你本来是佛的一个真实的面目给开显出来，告诉你，本来就是这个样子，「如是」，那叫起来比喻就比较容易懂了。接下来我们再看：

“又《甄解》曰：「若依小乘，偏真为实际。若依渐教，以离二边为真实际。若依圣道实教，诸法实相为真实际。”

　　这里就有区别了，《甄解》这么说他说如果以小乘教，偏真就是他的实际，他最后得到的，因为小乘破了我嘛，小乘无我了，人我的我没有了，但是他不知道他还有法我，所以他出了我们这个生死了，六道的分段的生死他已经离开了，他也证到了空，但是他这个空是偏于真，真空，他就没有庄严国土，没有利乐有情，没有广度一切有情，无有疲倦，穷未来际，这么广大的心他没有，他偏于空，他以偏真当作实际，这就是小乘。

　　那对渐教来说，虽然渐教也是入了大乘，是渐修的，慢慢来，慢慢来的，一步一步地修的，一步一步地进入的，有次第，有阶梯的，他以离二边为真实际，它离开两边，它离开空有两边，众生跟佛两边，迷跟悟也是两边，离开一切的两边，这个是他的真实之际。但是他必须要时间，一步一步地深入。

　　「若依圣道实教」，我们现在就是，不要小看自己，跟你现在这个模样，跟你有读多少书，都没有关系的。你能够来七宝净土讲堂，你就是圣道的实教，我们这个圣道的真实之教，诸法实相是真实之际。

　　所以经中说佛有四依嘛，佛在入涅槃之前，交代他的弟子要依四依法嘛，要依什么教呢？依了义，不依不了义。什么是了义教呢？要依了义教，不依不了义教。什么是了义教呢？说诸法实相的是了义教，不说诸法实相的是不了义教。

　　所以现在很多人在搞佛学，他不是在学佛，他是在搞佛学。那他是依这个不了义教来批判了义教，就干这些事情的人还不少呢！都在那边找证据 这个那个，来批判这个，批判那个，他就是依不了义教来批判了义教，跟佛说的四依，你怎么跟他结合起来呢？所以诸法实相就是真实之际了。

　　那我们一部《无量寿经》讲的就是诸法实相，《阿弥陀经》讲的也是诸法实相。那我们现在真正的就是了义的教了，我们是依圣道的真实之教。所以我们要为自己感到庆幸，不是空能师父故意把你们给骗来，骗来这个七宝净土讲堂的，不是的。是有原因的，到最后你们一定会感谢我。

　　要不然你们现在不晓得，我们福建话叫什么？「何去何从」，不晓得去哪里？那边听听，好像也还可以，听两三下，这边跑一跑，已经六十了，再跑一跑，七十了，那不晓得怎么样，前途茫茫啊！真的是前途茫茫！

　　那现在大家不是前途茫茫了，前途光明！所以是值得安慰的，值得庆幸的。

　　好，我们时间也差不多了，我们看看能不能再念多一段，我们再学多一段，我们再看接下来的注解：

“若依净土，光阐道教为权方便，誓愿一佛乘为真实际，一实真如海故。”

　　那么这里说的就是我们，所以阿弥陀佛，我们称为一乘愿海，六字洪名，所以极乐就是如此嘛，它是一乘的愿海，一切众生都入到他的一乘的愿海之中。

　　那二乘种不生，阿罗汉辟支佛免谈，没有机会，你只是自己想自觉，想自利的人，你不能生到极乐世界。那我们念佛的人，我们念佛的人也有这种二乘的心态，不是没有，那只是想自利，我自己到极乐世界去享受就好了，生活太苦了，你没有发菩提心，就是没有发起要度众生的心。

　　我们到极乐世界是为了什么呢？为了将来学好本领回来，就是要度一切众生，是这个心，是为利他而自利的，这样子的心就不是二乘的心了，所以去的都是发大心的人。你没有发大乘之心，临终也要发大乘心才能够往生，要利他。所以里面的教化，全部都是大乘的教化。当然由于你生前多生修习的容易先成就的，那有一些先成就了小乘的法，那个时候你的见思惑都断了，你就先证得阿罗汉，所以这只是一个过程，就是大家不要听到阿罗汉，就以为是指这个世间的阿罗汉四果罗汉，这个阿罗汉是说他所达到的断惑的情况，相当于阿罗汉的水平。而不是说他只是自了，完全是个阿罗汉的阶位，这样子是不行的，不行的，懂吗？不是我们所理解的四果罗汉里面的四果罗汉，这个四果罗汉是属于二乘种姓的人，前面讲过了，二乘种不能往生啊，因为他没有发菩提心嘛。

　　所以一佛乘是真实之际，这一切都归到大愿之海，所以弥陀的愿海是一实法界真如之海。那我们现在就朝这个方向向前进。

　　好，我们今天时间到了，我们就一起学习到这里。那么接着下来的注解跟经文的内容，我们在下个星期一我们还有五堂课，好，我们今天就一起学到这里。好，谢谢大家！阿弥陀佛！