《大乘无量寿经》解-第45集

　　七宝净土讲堂主席慈净老师，各位同修，各位大德，大家晚上好，阿弥陀佛！

　　好，我们继续来讨论这句经文「真实之际」，我们紧接着在前一堂课我们所学习的就是这句经文「真实之际」。请翻开《大经解》150页开头：

“圣道守理而非唯理，净土以事而非唯事（即事即理事事无碍）。”

　　那么这个说的完全是守住了这个理体本体，没有背离理体，不是唯理，不是只有理而没有事，所以莲公就是夏莲居老居士，就常常有一句话，他说现在这些学术都太唯了，这也是太偏了。所以都在搞什么唯心唯物，那唯物也不对，要什么呢？要辩证才行，所以圣道守理而非唯理。不是唯理，不是偏在理这边。

　　那净土呢？净土以事而非唯事，即事即理事事无碍，就是以事相来让大家去往生，有极乐世界等你回家啊，到时候有佛放光把你放到莲花上面，这些是什么呢？都是事相，有来有去这样来接引众生。但是实际上也不是仅仅都是这些事相，所以就是第二句了，「去则实不去」，前面一句是「生则决定生」，这就是往生的四料简－生则决定生，去则实不去；去则决定去，生则实不生。第一句就是「生则决定生」，确确实实有佛放光，有你上了莲花种种这些事相，所以实际上是第二句，第二句说的就是理了，是法身境界。那说理又告诉你生则决定生，因为那第一句是凡夫才能做到的，那就不是偏向理了。所以净土有事也有理，圆融无碍。我们再看：

“于众生所入，则虽有事理空有不同，而从诸佛咨嗟见之（指十方如来讚歎净宗），则唯此誓愿一佛乘、一实真如海为真实之际。」”

　　咨嗟就是讚歎的意思，讚歎的意思。诸佛都讚歎净土，净土就是西方极乐世界。

　　于众生所入，依众生入门来说就有从事从理进来，那也有从空从有这样子进来的，各人不同嘛！

　　可是从诸佛的讚歎来说，因为十方诸佛在《无量寿经》、在《阿弥陀经》，十方诸佛都讚歎啊！但是鸠摩罗什翻译的《阿弥陀经》简化了，变成六方佛讚。你们要看唐译的话，玄奘大师翻的《称讚净土佛摄受经》说的是十方，《无量寿经》也是说十方佛，在《阿弥陀经》里头都有名字。那鸠摩罗什我们知道，因为秦人尚简，中国人喜欢简单，说六方就够了，六方可以包括十方。

　　十方佛都讚歎净宗啊，等于说都讚歎我们选对了这样子的一个法门，都讚歎我们走对了这条路啊！

　　这不是人讚歎，人讚歎，他可能有某种的原因，每一个人的心态不一样。

　　但是佛讲的都是如实的，佛是真语者，实语者，如语者，不异语者，不诳语者。所以不只一尊佛讚歎，十方佛都讚歎净宗。

　　这样子就给我们增加了很大的信心了，我们没有走错路，师父没有把你们带错路，绝对正确的。我们依佛的看法，佛的知见。

　　所以十方佛都讚歎净宗，都讚歎这个誓愿，一佛乘、一实真如海为真实之际。所以我们要知道，虽然有种种的不同，而诸佛都讚歎依真如一乘之海，那我们现在就是依真如一乘之海，一实真如海。

　　这句一实真如海你不需要懂它是什么意思，也不需要解释，为什么呢？因为我也不懂。但是我们现在念阿弥陀佛专修净土，我们是专到不能再专了，终极目标是直奔极乐世界。嫦娥奔月，她是奔月亮而已。我们奔到极乐世界，那不就是这里说的一实真如海吗？（客语）是不是？

　　所以从净土宗来，这就是真实之际了。这样子就比较好懂了，连老菩萨都点头了都懂了，是不是？这句阿弥陀佛就是真实之际，我不需要懂真实之际是什么，讲了很多道理，那个道理很深。但是我知道阿弥陀佛，阿弥陀佛就是真实之际，对吗？师父，我知道了。那阿弥陀佛是真实之际，也是佛的知见。那么下来也说了，说：

“可见《会疏》与《甄解》均以此净宗一佛乘，为真实之际，亦即佛之知见也。”

　　所以这些说法我们都可以并存，当然这里头有小有渐，小乘跟渐教的人对于他这个就适合了，他也可以从这儿进入。整个圣教就是以诸法实相，我们净土宗也是以诸法实相，在诸法实相之中，净土宗弥陀大愿所表现的是事理不二，事当中就是理，理中就是事，都是从理产生的嘛，这个事从哪里来？这个灯怎么会亮呢？从哪里来？从电来，是不是？我们把电当作是理，事相上这些灯种种的各种不同款式的灯，莲花灯，这些都是从电而来的，它的根源就是电，所以这些种种事相都是从理而来的。

　　还有我们可以举世间的例子，这个波从水出生的嘛，所以波它就是水。你不能说波是另外一件事情，波跟水没有关系，怎么会没关系呢？就算水结成冰了，那个冰块也是水嘛，所以那些冰不同冰块不同的形状，那些都是事相，大波小波都是事相，但是它是从水而产生的，水也就生波，水跟波那就不是两件事情了，那事跟理也不是两件事情了，也就不二了，所以事理无碍。

　　而且到了我们这个圆教，这个圆教就是博士班，我们的博士班，我们博士班他本来就是事事无碍的。

　　所有一切障碍都是自己，我们广东话说「自己惹上身」，自己搞出来的。

　　而实际上它是事事无碍，所以这个是很殊胜的法门。所以处处证明了我们走对路了。所以各位同修，大家继续学下去的话，心越来越踏实。而不是走下去发现到好像浪费时间，还有没有更好的证明给我看看？我们每一堂课都在证明我们这条路走对了。下面说：

“今诸大士，为诸众生宣演十方诸佛同讚之誓愿一佛乘，故云：「开化显示真实之际。」”

　　就是这句经文了「开化显示真实之际」，就是要开化显示弥陀的一乘愿海，哪怕是一念的净信，都可以生在一乘愿海之中，而得到度脱，度脱就是解脱。所以这个方便大家要知道，这是弥陀的大悲大智的结晶，不只是大悲而已，还有大的智慧。

　　所以密教就是说什么呢？密教说大悲为根，菩提为因，方便为究竟，以这个方便作为究竟圣道的究极之处，登峰造极了。

　　所以你说你大慈大悲，你又有大的智慧，那你表现在哪里呢？不是用口讲而已啊！你要落实在哪里呢？你只是空有大悲大智，你起什么作用啊？我们都学不到，不是每个人都可以学到的。

　　如果你不落实在事相上，你怎么去救这些众生呢？再有，你怎么去救度那些愚夫愚妇？愚夫愚妇就是那些没有文化的，没有读书的，那些愚钝的妇女大妈大叔那些老菩萨，你怎么度她们？那些愚夫愚妇那些老菩萨，不能喜欢你所喜欢的，意思就是你的老妈妈不会喜欢你跟她讲什么「是心是佛，是心作佛」。哎呀妈妈，极乐世界是你的自心所变的。她瞪着你不知你在说什么，这些她听不懂啊！

　　要像慈净老师怎么跟她的外婆介绍极乐世界呢？她外婆是文盲，没有文化不认识字的，道地的中国货，所以就拿着阿弥陀佛的相给她看，告诉她跟这个人回家，回家之后等妳的孙女回来跟妳团聚，回家团圆，结果成功了，因为她为了以后能够跟这个孙女永远在一起，她就念阿弥陀佛，结果她自己看到极乐世界，还说这个人常常来看我，她见到佛了，没往生之前就见到佛了，慈净老师这一招很有智慧很善巧。

　　所以你喜欢尽管你喜欢，但是你要能够知道，那些老菩萨愚夫愚妇那些没有文化的老太婆老太公所能得度的方法，不是为了那些大修行人。所以阿弥陀佛大慈大悲就表现在这个地方，这就是大慈大悲啊，表现在三根普被利钝全收，这是大慈大悲。

　　大智慧呢？大智慧是对上根的也适合，文殊普贤之类的，大悲大智。

　　所以上面谈了净土宗，底下我们谈一点禅。

　　念公说莲公就是夏莲居老居士，这边不同的就是我们从来讲净土不加禅的，不加的，我们专得不能再专。但是我们讚歎禅，提倡不提倡，你还是可以参一点话头的，这些公案可以帮助我们理解更多佛法里面的种种的事相。但是实际上是讚歎禅，大家能够融会就变成什么呢？有禅有净土，犹如带角虎，老虎已经够凶猛了，老虎还带角，犹如带角虎，现世为人师，来生作佛祖。

　　但是现在这种有禅有净土，这种根器的人不多了，越来越少了，那是古代穿古装的有。穿西装的没有了，穿西装都是那些打坐禅定，禅修营的那些人。没有了。

　　但是没有禅不要紧，无禅有净土，万修万人去，但得见弥陀，何愁不开悟？

　　那如果你只有禅，你没有净土，有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去。那就是有禅没有净土，十个有九个他就是蹉跎一点儿，时间耽误了一些。

　　无禅无净土，那肯定完蛋了，没有禅也没有净土，铁床并铜柱，铁床是在哪里啊？地狱啊！抱铜柱，烧得红红的铜柱说的就是地狱。万劫与千生，没个人依怙。所以参禅开悟的人，阴境现前还不能不受后有，来生还不知道是什么，什么叫不受后有呢？就是说你没有还有什么叫业力来牵引你的，你还要转生到什么地方，还有后生后事，不是你自己可以做主的，而是业力支配而去的，这个叫做后有。死后还有。但是如果你不受后有了，那就生死自由了。

　　所以这就是夏莲居老居士的那句话，说：如果你不能不受后有，那你就不如受极乐世界这个后有。

　　这个话也是念公的开示，念公讲的，我只是转述而已。当然他可以有智慧，但是这样子辗转再来辗转下去，你不能进修一生，就不如一生，你再转世再转世，你敢肯定像苏东坡可以转到明朝的袁中郎，然后可以往生吗？更何况我们要转成人都不容易，谁有把握？没有把握啊！所以一生不如一生，所以这一点点智慧的光辉也就显现不出来了。

　　所以不如无禅有净土，有净土就非常安全了，万修万人去。

　　那么下来也是说到禅的内容：

“若圆会宗下，如布袋和尚曰：「祇这心心心是佛……一切不如心真实。」故知真实之际即是自心。明自本心，见自本性，即为「开化显示真实之际」。”

　　宗下指的就是禅宗，那么下面是布袋和尚的这个话，布袋和尚就是弥勒菩萨，示现在中国的形象就是肚皮大大的，拿着一个布袋，好像西方世界的圣诞老人，就快到了，拿这个布袋的和尚，但是真正布袋和尚有一句话，这句话是非常非常的深奥的，说的就是我们这个自心，我们的本性的德能有多么的不可思议！「祇这心心心是佛，十方世界最灵物」，完整的整句前面注解引的是中间省略了，「祇这心心心是佛，十方世界最灵物，纵横妙用可怜身，一切无如心真实」，这个是最灵的东西。妙用纵横可怜身，你有这个神通妙用纵横，不得了！这个能力不得了，但是可怜得很，为什么说可怜得呢？我自己的体会就是因为你用不上，你有这个不可思议的能力，但是你用不上，你本有的圆满智慧你用不到几分，一切无如心真实，一切没有心真实，所以这就是宗下的说法，禅宗的说法，念公只引了两句，「祇这心心心是佛」，中间省略了「一切无如心真实」。

　　故知真实之际就是自心，明自本心，见自本性，见到你的本性了，那就是这句经文的意思了，「开化显示真实之际」，所以真实之际就是说的自心，开化显示真实之际就是开化自心明自本心，见自本性，就是开化显示真实之际。

　　你看，从前面讲到这里，说了这么多解释得这么长，就是在说这句「开化显示真实之际」，到这里总结－原来说的就是，在座的每一位每一位的妙明真心，每一位的自心，开显你的自心就是开化显示真实之际，几个字就搞掂了，怎么说得那么复杂呢？越听越糊涂，就是要这样子说才像博士班的内容，这样才叫做细讲了，不然到现在还在第二品。

　　像以前2013年应该是13年，在以前的道场二十八集就讲完四十八品。这里四十八品五年不晓得能讲完吗？不能讲完再延长啦！反正大家都还有命。之前在讲《弥陀要解》的时候讲过了，不晓得到时候会不会少了几只，希望还是原班人马来圆满这一部注解，到时候我们真的要庆功宴，不得了啊！每一个人的脸色样子都不一样了！耳朵长了，这里跑出一粒粒来像佛了，成佛了！我们继续看说：

“但念佛法门，亦复不二，是心是佛，是心作佛。故念佛之本心，正是真实之际。故云一声佛号一声心，又经云：「若人但念阿弥陀，是名无上深妙禅。」”

　　但是念佛法门不是跟这个事是两件事，是一件事情。《观经》的话说：「是心是佛，是心作佛」，所以你能念出这句阿弥陀佛，你能念的那个是佛，那你现在又念阿弥陀佛，你所念的还是佛，所以能念的佛那个就是你的本心，就是真实之际，就是佛，所以说一声佛号一声心。

　　《大集经》说：「若人但念阿弥陀，是名无上深妙禅」，不只是禅，而且是妙的禅，不只是妙的禅，还是深妙禅，前面加个无上，没有比这个禅更高的了。所以我们净土宗有没有禅？最高的禅就在这一句阿弥陀佛里面了。所以我们把禅跟净会集在一个地方。

　　密宗还说「声字皆实相」，这个又进一步了，我们常常说实相无相，但是忘了实相有无不相，密宗很要紧的就是声跟字都是实相，声就是这句阿弥陀佛你念出来的这个声音，字就是字种咒语的字种，这些全部都是实相，都是真如，都是真实之际。念咒是声音，念阿弥陀佛也是声音，你观想字种是字，观一个字种或念一个咒，声跟字就是实相，这是密宗最根本的。

　　所以密宗大家你不明白这些，就以为密宗有什么特别祕密什么祕诀，没有。由于你的见解太低了，你没有理解到，因此你的持诵就变成有为法了，你求什么就得什么，种种种种的所得的就这么多，你把无量的变成有量的了，所以虽然修法，怎么去修去念，也不容易相应。

　　所以一定要懂得根本是什么，学佛就是要找出它的根本，它的根本就是认识你自己的本心，那怎么认识呢？从哪里下手呢？念这句阿弥陀佛就是了，一声佛号一声心，一句佛号就是一次自性的显现，一次的显现就是念一句佛号，阿弥陀佛，你就是佛了，阿弥陀佛，你就显现两次佛的这个能力了。但是念的少，不够，是这个意思。所以你懂得根本之后，你再去修就很容易了，是轻而易举的事。不需要一样一样来，不需要按部就班，不需要学很多才得到一点点。如果我们懂得根本的话，那你修行就很容易了。我们看下面的注解说：

“又第三品中，如来「欲拯群萌，惠以真实之利」。第八品中，法藏比丘「住真实慧，勇猛精进，一向专志庄严妙土。」此三真实，（一）真实之际，（二）真实之利，（三）真实之慧。实为一经之纲。将于下两品文中详论之。”

　　那么在真实这两个字里头，我们这部经有三个地方见到，见到「真实」这两个字，这个地方一上来就提出「开化显示真实之际」，到了底下第八品法藏比丘「住真实慧，勇猛精进，一向专志庄严妙土。」这个是真实的智慧。第三品里头，如来「欲拯群萌，惠以真实之利」，要给众生真实的利益，什么是真实的利益啊？成佛，只有成佛是真实的利益，其它不能说是真实。真实就是真如实相，真如实相的圆满就是成佛。

　　所以这部经的三个真实可以概括了，首先真实之际是真实。

　　第二个净土法门是阿弥陀佛住真实之慧所庄严成就的。所以我们要对净土法门，对极乐世界要有信心，因为不是随便一个人随便去想出来这样子的一个修行的地方，是从真实的智慧里面所产生的，所显现的这样子的一个庄严的净土。这样子我们还对他没有信心。

　　第三个佛给众生的是真实的利益。

　　我们要抓住这三个真实，在以后我们再研究这部经，我们就能抓住这个纲领了。

　　那么前面说到真实之际这是一个根本，正是由于这部经它是从真实之际所开化显示的，因为一切圣众他们都开化显示真实之际，真实之际的含义就是真如实相到了最顶点了，到了究竟彻底的境界了，因此这部经阿弥陀佛后来就住真实之慧，真实智慧是从真实之际所产生的，由于住真实之慧来庄严这个净土，有了净土法门，就能够惠予众生真实之利。

　　你要给众生真实的利益成佛的利益，你要有一个真正可以成就他成佛的地方嘛，是怎么一个地方才能够有把握让他能够成佛？西方极乐世界这样子的一个地方，你要有这样的地方啊，你没有的话，光靠嘴巴讲，用讲的没有用，是不是？

　　所以这三个真实－真实之际、真实之慧、真实之利，是这部经所谓画龙点睛的地方，也是最精要当中的精要，一切都是围绕着这三个真实。那么底下我们还要通到真实之慧真实之利，到那个时候我们再来联系这个真实之际。那么下面紧接着这句经文说：

【超过世间诸所有法。】

　　那么念公就说了，说所以有的时候我们是必须要参考一些好的注解，可以给我们启发。

　　不然你往往很容易就忽略掉了，就是容易理解成什么呢？超过世间，我知道，比世间都超过了。我们这样来理解的话，就这样理解过去了，你这样子理解那是小学的程度，超过世间我知道了，比世间还要超过。这谁不知道？这还要来研究干什么呢？那你这样子就显得很笼统。

　　你要研究圆教的道理，尤其这部《无量寿经》，那个是圆中之圆，顿中之顿，超过一切圆顿的经典，所以各种注解对我们就很有必要了。那各种注解我们是不是到处去找很多注解一起来看啊？全在里面了。你只要来这里，坐在那边一个半小时，有空调舒舒服服。黄念祖老居士当年他用了多少时间啊？不是去享受空调的。中国的夏天有多热你知道吗？北京的夏天吓死人！找到了一百九十三种的经跟论来注解。

　　我们现在享受现成的，就算我将一百九十三种的经跟论丢给你了，你怎么看？摆在那边比你的人还高，你怎么看？

　　所以我们现在福报很大，现成的，我们享用现成的，这些注解来帮助我们理解经文。

　　要不然你就理解得很浅了，原本是博士班的，最后跑到小学去了，小学很容易就掉到幼稚园了，就退步了。

　　尤其我们在学习这部注解《大经解》，可以学到很多很好的内容，可以帮助我们提升对净土法门的认识，再加上念公他自己的开示，那等于是什么呢？如虎添翼啊！所以我们要珍惜！

　　但是有一些人就接受不了了，我们这样一路走过来，就看到了有一些人就接受不了了。虽然师父常常说来睡觉也有功德，那都是缘，勉强不得的，来睡觉都要靠缘，没有缘都不能来睡觉。

　　所幸我们有拍摄，将来他没有再来的人，将来他的缘成熟了，他自己愿意接受了，可以慢慢地看视频，重复地看，还是可以帮到大家的。所以我们对制作视频很重视，我自己也花了相当长的时间在这方面，为什么？因为是one man show一个人在做的，所以快不了，说得好听「慢工出细货」，什么「慢工出细货」都没有时间做，不叫「慢工出细货」？但是我花这个时间跟精神花得很值得，将来完成之后，那是我不只出家啊，那是我这一生人当中最值得留下来的这套东西，那我一走的时候，这留下来的不只是DVD光盘，DVD光盘以后也会烂掉的，对不对？留在这个空间里面，除非有人把它洗掉，要不然它永远都在那边。所以这个科技我们要充分利用啊！电脑科技我们要充分利用，所以值得花这个时间。我们继续看注解：

“「超过世间诸所有法」。《净影疏》曰：「谓过分段、变易世间一切法也。」”

　　那你如果不解释，这句讲什么？分段、变异世间一切法，《净影疏》的看法他说世间这两个字怎么解释？所以不是我们从字面上那么容易理解的。世间就是分段的世间跟变异的世间，这个又要解释了。

　　我们有分段生死，我们现在就是分段生死，一段一段的，活了死了，死了活了，一段一段一段，这辈子是一段，下一辈子又是一段，那么这个分段生死阿罗汉了了，阿罗汉可以了了，这个是分段生死。

　　再有就是变异生死，菩萨到了三贤位，到了圣贤之位四十二个位次，从低的位次到高的位次，这一转换是一个变化，所以初地菩萨不知二地菩萨举足下足之处，完全不可能知道，所以很多人在这个地方很含糊，他不知道这是一个不可测的境界，这个境界你推测不到啊！他只以为是个程度的差别，初地二地三地四地，这不就是层次吗？no，不是这样，不是层次的差别。

　　不像我们学校考试，这个同学他考60分，那个同学他考90分，那么他就比我多了30分，这个谁不知道啊？这个差别那是我们世间所理解的差别。

　　各位同修，佛法里面说的差一个位次，你都没有办法了解，完全没有办法了解。这就是我常常讲的不同维次的空间，阿德阿顺对于我们三度空间的人，牠们是一无所知啊，除非我们去触动牠，有听过的都知道，不用再解释，阿德阿顺就是那两只蚂蚁，二度空间的蚂蚁，我们触动牠就是丢一些饼干下去，碰到牠一下，牠才知道今天有天人供养，牠也不会认为我们是天人，对不对？有不知名的什么东西掉下来，一无所知。

　　在佛门就是这样子，初地菩萨就不知道二地菩萨在什么地方举足下足，完全一点办法都没有。所以有一位禅师他就说了，说神秀对于六祖，他只能够迷信，神秀就是跟六祖同一个时期，他比六祖还早在五祖的座下的嘛，大师兄谁都知道以后传衣钵传法就是传给大师兄神秀的嘛，出乎预料的跑出来一个六祖，结果五祖的衣钵就传给他了。神秀不明白啊，他不能了解六祖。你看这两个人当时都是泰斗，但是他不能了解六祖，对于六祖他只是迷信或者是仰信，他只认为师父五祖的衣钵给了六祖慧能，他一定比我强，但是到底强在哪里？神秀没有办法理解。所以这不是程度的问题呀！所以禅宗他厉害就在这个地方，不是程度上的差别，你就是摸不到门，摸不到啊！这个就是说的变异生死了。

　　你从低的位次到高的位次是一个生死，要不然变异生死没有办法解释，没办法讲啊，你会讲得很含糊笼统，这样子大家就清楚了。所以变异生死就是到了圣贤位中，从你舍一个位次，提升一个高的位次，是一个生死，这个生死叫变异生死。这是一个很微妙的境界，你不要说神秀对六祖，我们听这里讲的境界都没有办法理解，只能够体会一点点，知道这是很妙，我们只知道妙，但是妙到什么程度我们也说不出来。所以这两种生死都称为世间。

　　所以我们来上这个博士班，我们就跟外面别人不一样。别人讲的世间就是世间人咯！世间的人我知道，我们这个世间嘛！那你就知道他是小学，可能还是幼稚园。我们就知道我们是博士班，但是不能跟他讲，因为跟他讲他是小学，你博士班，你跟他讲，他反而觉得你是从哪里听来的？

　　所以世间这两个字在圆教的道理，圆教的解释，就是我们现在在学习的，所谓「超过世间诸所有法」这句经文，就是指分段生死跟变异生死当中种种的法，一切的法，都超过了，不但超过我们世间的这一切凡夫六道的一切，连变异生死当中的阿罗汉、缘觉、菩萨，一直到等觉，这一切法都超过了。那么这么一讲，这两句话的含义就出来了。

　　所以好多人讲解这个经，都是把深的意思把它说浅了，这个名为是弘扬，说在弘扬，实际是谤法，所以避免谤法是很难的，为什么呢？你按照自己的意思去猜测，就很难逃得掉这个谤法的罪了。

　　所以我自己也很小心，也是怕怕的，因为你看，做了不少画蛇添足的事情啊，你们不知道，你们只看注解的原文，注解原文没有的，你们抬起头来看我在讲的时候，那些虽然是黄念祖老居士他的开示，我加了很多料，知道自己能力有限，但是没有办法，各位同修，如果完完全全照念公的开示来讲，对大众就很难引起他们来听的兴趣了，不只剩下这几个啊，可能到最后只有一个等着关门的，没有人了。所以我宁愿冒着谤法的危险，也只好这样子做了。所以我自己另外又选择了有一些念公的讲解，然后不对着大众讲的，不对着大众讲，没有听众的，自己躲在摄影棚录制，这样就可以一百巴仙的复讲，没有增减一个字。这样子说是为了什么呢？希望可以将功赎罪，这个大家以后就会看到，是有两种不一样的，一种是前面有鲜花的，有这样子的。另外一种是后面背景不一样的，你就知道了，就知道没有人听的。当然也有人听，看不见的那些，那些祂不会讲话的，祂不会有反应的，不要管祂。我都看不到你，你看到我，是你家的事情啊！希望可以将功赎罪，要不然你没有办法。你对大众要来讲，尤其是对着哪里的大众？马来西亚的大众，这视频播出去，全世界的人看，中国人在看，他不知道我们在马来西亚，对着马来西亚的华侨我们说华侨，我们中国人一般上的中文，都是有限公司的，是不是？除非你特别去学中文，我自己是因为去了台湾那么多年才有办法。要不然我跟大家也是不相上下。所以要对着马来西亚这个地方，这样子的一个华人的这样子的一个水平来讲呢，没有办法，一定要想尽办法，怎么样让大家，第一听了不会睡觉，第二听了之后还有一点点的体会。每次过后都问大家的，听得懂吗？很清楚可以了，能够听到一两句也不错了，最起码一两句嘛，不是完全一句都没有，是不是？所以只好这样子做的。讲那么多，为什么呢？讲那么多，以后这个视频出去的时候，在中国那些人会说为什么空能法师加了很多料？他们也听过原音，黄念祖老居士的原音开示怎么加了很多？到时候大家就会体谅，没有办法，一定要这样子。所以要澄清。我们继续看注解：

“《合赞》云：「超过分段、变易二死，安住出世二空之智，此即成就智断二德也。」”

　　所以你看注解古时这些大德，他们都是很有智慧的。这注解你不解释就没有办法，我自己也没有办法。什么智断二德，二空之智。如果我不是也听到黄念祖老居士的开示，我也没有办法跟大家介绍，是不是？

　　所以《合赞》是日本人的着作，他的解释是长了一点，他说超过分段变异二死就是两种生死都超过了，不但超过我们凡夫六道当中轮回的分段生死，前面讲过了嘛，活了又死，死了又活，活了又死，死了又活，一段一段，就是指六道轮回。而且超过圣贤位，六道以上四圣法界的变异生死也超过了。

　　「安住出世二空之智」，二空是什么？你不解释也不行嘛！二空就是人空跟法空，那讲人空法空这两样又要解释，没办法啊！阿罗汉只达到人空的境界，他还要修四谛法－苦集灭道，修四谛法，修四谛法可以证得涅槃。但是阿罗汉的涅槃跟我们到极乐世界最后成佛的涅槃不一样。他的叫小涅槃，我们叫大涅槃。但是你到外面去跟那些南传修小乘的说你们到最后证得的是小涅槃，我们证到的是大涅槃，他们又不高兴了。总之你说他小，说自己大，他们就是不高兴，就是这样子。所以还是叫他们南传，我们是北传的。他们还要修四谛法苦集灭道，最后证得涅槃。但是他这些法执还在啊，他还有所修有所证有所断。那么要把这个法也空了，叫做二空，安住于人也空法也空，二空的智慧，此即成就智断二德也。啊，现在知道智断二德是什么，这就是成就智德跟断德，一切烦恼都断了，一切生死都出了，这叫断德，怎么才能够断呢？因为有智慧，所以才能断，智德也圆满了，所以成就智断二德，所以这句话就引出了智断二德了。

　　《会疏》这是日本人的注解。念公他说古时候的日本人还是不错的，古时候，不是现在，现在他们学西方，搞得一些走了样了，搞得变成什么？学术研究了，把佛法当学术来研究了，那叫什么？叫佛学，不是叫学佛，那叫佛学。关于净土宗，古代的着书在日本有一百来家，很多，净土宗的那些注解很多，因为他们在唐朝的时候，很多这些大德都到中国去学佛。下面我们引《会疏》的：

“《会疏》曰：「三界虚妄，皆不常住，总名世间。众生国土，臧否万差，是名诸所有法。菩萨深以大智慧，达性空无相，故云超过。」”

　　所以你看越来越深了，越来越仔细。不是你看那字面的说「超过」，不就是赛跑我超过他不是超过了，那这么简单，我们就不用来上课了，自己看就可以了。

　　《会疏》说：「三界虚妄，皆不常住，总名世间。」他说这个世间就是欲界、色界、无色界，这一切一切的差别，这句话的含义也就达到平等一味了，菩萨以大智惠就是同这个慧，能够达到性空无相，所以叫做超过。他就离开差别了，没有分别，离开差别了，因为有大智慧的缘故，就达到性空无相，认识了本来就叫做性空，离一切相，这叫做超过。

　　所以这三个人基本上是一样的，所以引的这几位大德这三个人，基本上是一样的，但是用的文词不太一样。下面再引《甄解》，这也是日本人的着作，日本人的着书：

“又《甄解》之说稍异于前，彼曰：「世间诸所有法者，有为可破坏，名世间。依正、善恶、因果等，一切有为诸法，言所有法也。”

　　《甄解》跟以前的稍微有一点不同，他说世间诸所有法，有为的，可以破坏的，名叫世间。为什么称世间所有法呢？因为世间这一切法我们给它下个定义，因为是有为可以破坏的叫做世间。这是说它的原则，笼统的说，凡是有为的，什么叫有为？有所作为，可破坏的，它会变化的，它有生灭的就叫做世间。

　　「依正、善恶、因果等」这句就包括一切的万法了，这些一切万法都是有为的，有所作为的，无常的，生灭的。

　　「一切有为诸法，言所有法也」，因为有依报正报、有善、有恶，这不是分别吗？这不是差别吗？有因有果等等，一切有为诸法也就叫做所有法了。下面再说：

“菩萨能知一切三界虚妄，而行世间不舍，故云超过。」”

　　菩萨能够知道三界都是虚妄的，他很清楚，知道一切都是假的，这个世间欲界、色界、无色界都是虚妄的，如《金刚经》讲的「一切有为法，如梦幻泡影」，那都是虚幻的。可是他知道都是虚幻而行于世间，明明知道是假的，他也不舍得这个世间，知道世间空幻而不舍世间，知道众生本空而仍然救度众生，这个叫做超过。

　　所以我们选择一些好的注解，对我们是很有帮助的。可惜的是我们不太容易知道怎么选，现在黄念祖老居士帮我们选了，我们就不用浪费时间去选了，我们也没有办法也没有能力去选。所以但是如果你看到坏的不好的注解，倒不如不看更好，是这个意思嘛！

“以上诸说皆是，但《甄解》弥契本经。”

　　以上是引了四种注解的说法，都是对的，但是最后《甄解》所说的正契合我们这个经就是这部《无量寿经》，知道虚妄而行世间不舍，这又是《维摩诘经》的话，前面我们念过了，「虽知佛国土及与众生空而常修净土，教化于众生」...虽然知道一切佛国跟众生都是空的，而常修净土教化于众生，可是我还常常来设净土来教化众生，就跟这个意思完全是一致的了。

　　所以我们往往能够通达就好了，就是一部经通了，你什么经都通了。所以你不用紧张再去学其它的经了，我们叫什么呢？集中火力，我们集中火力在这部经，通了，其它经都通了。

　　因此我们这么去体会，你就看不出净土宗跟《金刚经》有什么矛盾冲突的地方了。

　　有人讲有冲突啊，《无量寿经》《阿弥陀经》讲有净土有极乐世界有阿弥陀佛，什么都有，有黄金铺地有七宝，都是有。《金刚经》讲空，什么都空，那两个不是冲突吗？哪有冲突啊？所以有人说《阿弥陀经》跟《金刚经》是两回事，这两个好像是矛盾，那你有矛盾，所见的就是矛盾。

　　要是照我们这样子的观点，那你跟《金刚经》有什么矛盾呢？实际是一件事情嘛！知道一切国土众生都空，阿弥陀佛还设极乐世界，而摄受一切众生，这叫做超过一切，这就还有什么差别呢？《金刚经》跟《阿弥陀经》跟《无量寿经》就是一味的了。

　　我们七宝净土讲堂选定了这一部博士班的课本，师父的用心大家要能够体会。虽然学起来是很吃力，但是目的就是希望我们大家对佛法的理解能够圆融一些，能够通达，能够达到一味。

　　你不这样子的话，这个末法就是斗争坚固了。大家都知道，末法的现象是什么呢？你说我的不好，我说你的不好，这个法门说那个法门不好。这就是佛说的斗争坚固，末法的现象现在就是这个衰相。

　　那我们如果能够圆融，不但讚歎自己所修所持的这个法门，我对于别的，我们也同样讚歎，你说是不是？这样子还有斗争吗？没有了，那就安定团结了，是不是？

　　所以从这两句一看就明白了，这些注解就把我们引申一步了，提高一大步了，这些注解看一看，能够得到很大的提高。

【心常谛住度世之道。】

　　这一切都是说的来参加这个法会的这些菩萨们他们的德，是这么些人都来听法，不是普通人，而且是多得数不清，无量无边。那么我们要知道这个是什么，就是启发我们对于这个法的重视，来听经的人他们个个都是「心常谛住度世之道」，下面就是注解来解释这句经文了，我们看注解：

“「心常谛住度世之道」。谛者，安也。度者，出也。故本句之大义为，心常安住于出世无为之道。”

　　谛就是安，安住。我们继续看下面注解说：

“《净影疏》云：「谛谓安谛，谓常安住真实无为度世之道。」”

　　所以《净影疏》就说了，说「常安住真实无为度世之道」，这句话的解释就是说，这些在家出家的菩萨，常常安住在什么地方呢？安住在真实无为，真实法无为法这些度世之道。下面就解释有为无为了，又引《甄解》：

“《甄解》曰：「出有为，证无为，而不着无为，故云谛住。此菩萨心常住无住处涅槃，云心常住。」”

　　《甄解》说出有为证无为而不着无为，重点在这个「不着」，故云谛住。他又把这个「谛住」进一步的解释一下，《净影疏》说是安住，那怎么叫安住呢？《甄解》这个话很好，你出了有为，跳出了有为，你是离开了，这是好事啊！

　　现在一般都是好好的无为法，到了大家手里头都变成有为法了，意思就是说，你不要以为我在这个地方也是整天在做佛事，到处去结缘，到处去帮人家，我在佛门做很多很多的好事，你看看我这个忙是忙什么？为众生而忙，了不起啊！你以为这就是佛事，你那是有为的佛事，做死你啦！做死你还是有为的佛事。

　　要出有为，跳出了有为，证无为，而且是实际上做到了无为。

　　不是嘴巴说的无为，嘴巴说的无为是什么？我是什么「作而无作，无作而作」，那你是用嘴巴讲的「作而无作，无作而作」，结果做到病倒了，做到病倒了叫做作而无作？你是真的在做，你执着你在做，那不就是做死了，做到死了。

　　所以要跳出来，从实际上真正做到了无为。不是嘴巴里面说的无为，嘴巴里面说的不管事，嘴巴说叫什么呢？叫说食数宝，以前讲过了啊，我今天吃什么好东西了，你嘴巴讲的，你没有吃到，你只是说说，说得再好，你还是没吃到，还是肚子饿。数宝呢？数一数，有多少钻石多少条金条，数得很清楚，但是这个是人家的东西，不是数你自己的，数人家的东西你还是一无所有，你只是帮人家数一数。你看银行那些数钞票的，数钞票的一天数多少几十万的钞票，是别人的，不是他自己的，是不是？这就不行了。要出了有为而且是实际上证到了，不是说食数宝。你是真实的吃到了，真实得到了，证无为。他底下这句话好像是有矛盾，得到不执着。你一执着就坏了，一执着就坏了。「不着无为，故云谛住」。

　　所以我们的语言总是有毛病的。叫做安住，出有为，证无为，而不着无为。所以什么东西你只要一执着，就把无为法就变成有为法了。

　　当年梁武帝就是这个样子，他不知道达摩祖师是什么境界，如果他知道达摩祖师是我们现在讲的这种境界，他就不会讲他建了多少寺庙，度了多少人出家，他执着这些数字，他还记得很清楚是四百八十间寺庙，一间都少不了，你记得那么清楚干什么？如果你没有记得那么清楚的话，那就表示你不执着了嘛，做完就算了，做完就放下了。你还想那么多，还记得那么清楚，所以达摩祖师一个冷水就浇下来了说「没有功德」，你执着的话，那个功德变成福德而已，没有功德。所以就是东西一执着，就把无为法变成有为法了。

　　那无为法的功德是unlimited不可限量的，有为法就是limited有限量的，你看我们从数学可以知道，任何一个数跟无限大来相比等于零，这是黄念祖老居士说的，我怎么会说这个话？我告诉过大家，以前我的数学是零分的嘛，任何一个数字跟无限大相比等于零，这个除什么什么就是相比，任何一个数跟无限大相比等于零，这个是大家应该知道的。你有为的功德跟无为功德一比，有为功德就不算个数了，就不算什么了。

　　所以为什么《法华经》里面说的龙女八岁成佛？龙女，因为她是无为无限大的功德，一个畜生女啊！龙是畜生的，畜生的女只有八岁就成佛了。所以涅槃会上，屠夫放下屠刀，立地成佛。所以真正达到无为起的功德，是不可思议的。

　　所以我们这个念佛要真正老实念，到了这个暗合道妙，你不管有为无为，你也不用去解释，也不用去理解，什么叫有为？什么叫无为？你只要老老实实去念，到你真正达到暗合道妙，你什么都忘了，只清清楚楚听到这句阿弥陀佛...什么妄想都没有了，就剩下这句了，这就是即无为而不着无为了。所以越是高的法越是简单，所以为什么五逆十恶临终十念可以往生，往生之后就是阿鞞跋致？大家要知道这都是不可思议的，知道意思就是说，要认同这是确实可能存在的，十念一念都往生，因为那个完全是超越了有为，达到了无为了。你再不执着念这句阿弥陀佛是你所念的，不是说我现在在念阿弥陀佛，是我在念，空能法师在念，没有。你不执着的时候，他那个效果就不可思议了，十念一念都能往生，是这个意思。

“此菩萨心常住无住处涅槃，云心常住。」”

　　那么菩萨心常住于无住处涅槃，叫做心常住。常住涅槃，你这个涅槃就成了一个住的地方了，你就住在那边了。他这里说的是无住处涅槃，连涅槃都不能住，你住了一个无住之处，所以这个语病就少了一些。但是凡是有言语总是有一些语病的，所以我们要善于体会它的意思。这个叫做常住，心常谛住。一个是安住，一个是常住。所以他这里都解释了。下来我们再看：

“又《会疏》曰：「悲智相印，以为栖神之宅，故云谛住。」”

　　那这个解释没有新的意思，所以我们就不讲了。我们继续看下面这句：

“「于一切万物随意自在」。万物指万法。自在者，通达无碍也。”

　　那么底下就是这句经文了：

【于一切万物随意自在。】

　　万物万法都是说的一切，自在就是通达，没有障碍。那么下面引《法华经序品》：

“《法华经序品》云：「尽诸有结，心得自在。」”

　　这个法你把它成了一个结一个扣了，就把你给拴住了，牢固住就定住了，他就把你给束缚住了，把你给绑得死死了，那么你就不自在了，你就被束缚住了。这些有结有扣的地方，你把它全部消除掉了，消除尽了就自在了。下面又说：

“又自在者，施为无壅，神通自在。”

　　再有自在的含义说「施为无壅，神通自在」，壅就是不通，堵住了。施为，没有什么，都是通畅了，你去做的种种事情都是很通畅的。

　　神通自在，这个神通当然不是坏的事情，成就的人自在，都得到神通。但是我们如果不求觉悟，首先去求神通，那你这个方向就错误了。你不是求觉悟，你只求神通，你方向错误，你就必定是走到一个错误的道路上，你越走走得精进，越走得长，将来要退回来就非常非常的困难了。你要花更多更多的时间，花这么多时间，也许你早就跷掉了，问问你自己还有多少时间？还有多少时间浪费在走错路？

　　所以师父常常说这句话：「你还有多少时间来糟蹋你的法身慧命？没有多少时间了！」「我今年才五十，没那么倒霉五十五就跷了吧？最起码平均年龄是七十，我最起码七十也可以，那我还有二十年可以玩。」那你要怎么玩？你说你要怎么玩？

　　所以佛菩萨都有无量的神通，所以神通是好事，但是神通是圣末边事，什么叫圣末边事？对圣人来说这是芝麻绿豆的小事，这是非常非常不重要的事情，比神通还有许许多多更重要的事情啊！那才是我们值得留意的地方啊！

　　所以最后我们讲这个个案，这个个案可能大家听过了，但是我们再重复讲一遍，说的就是神通对大修行人来说，对他来说他不会去羨慕这个神通。

　　这里说的就是黄檗祖师，禅宗的这位祖师黄檗禅师。他那个气魄，他的胸襟。

　　他还没有入道的时候，就跟一个人结伴去游方，大家就到处去走走了，到了一个地方，山水来了，洪水来了，本来是一条路变成河就过不去了，过不去那另外跟他一起出去的那个人，哎，马上把头上草帽拿下来，就往河上面的水一扔...然后他就跳上去了，他就叫黄檗来，你来，你来，你来，就是叫他一起上来，坐在草帽上面可以飘过去，是不是？要不然你就不能走了，对不对？黄檗说：「早知你如此，我打断你的狗腿，我后悔跟你这个骚子搭伴。」骚子就是饭桶。

　　这就是神通啊！换成是我们现在的人还不赶快磕头拜他为师？不得了了！超水而过，水上飞轻功啊！这个是真功夫，不是成龙弔钢线的，成龙是弔钢线的。但是黄檗不为所动，所以这种胸襟魄力。所以黄檗底下是临济三次问法，三次把临济打到开悟了。

　　以前禅宗的祖师对徒弟是用打的。现在的师父对徒弟是要用好声好气的跟她说的。时代不一样了，没有办法，佛法要现代化。

　　以前这里准备一个板，那个板，对也打，不对也打，开口就打，没有把你打死，那你就开悟了。所以三次就把临济给打开悟了。

　　这就是说的临济儿孙遍天下，你看现在全中国的禅宗都是临济的儿孙，不只中国，还有流传到日本、韩国、马来西亚也有，我自己也是，我剃度过后，我看家谱才知道我也是临济宗的子孙，那时候不知道，知道的话我就不要找这个剃度师了，那个是禅，我是要净土的。但是现在好了，我归到净土宗了。

　　所以临济的师父就是黄檗，他还没有悟到的时候就是这种胸襟气魄，这种水上飞的神通算什么？所以他没有去羨慕这个。

　　要去觉悟才是真正我们要做到的，而不是去羨慕那些神通。现在我们看外面很多一般所谓的佛教徒，就是到处去追神通，不得了！要她站起来，要她从轮椅站起来就站起来，站起来走几步，哇！大家傻掉了，有神通啊！回到家又不能站了，要继续坐了。

　　所以这些对真正的大修行人来说是小儿科，觉悟才难。神通是你觉悟了以后，你神通自然就显现了，对不对？神通是你的本能嘛！你怎么颠倒？不真正去开悟去觉悟而去追求神通，就叫做颠倒见。

　　好，我们今天学习到这里，时间差不多了，下来的内容，我们就明天再来继续了。我们今天就一起学到这里。谢谢大家的出席，阿弥陀佛！