《大乘无量寿经》解-第47集

　　七宝净土讲堂主席慈净老师，各位同修，各位大德，大家晚上好，阿弥陀佛！

　　好，请翻开大经解154页倒数第4行，我们从注解的这一句开始看起：

“「杜恶趣，开善门。」「杜」者，塞也。「恶趣」者，畜生、鬼、地狱三恶趣也。”

　　「杜」是止住。畜生、饿鬼、地狱这个是三恶道。这个很明显，恶趣指的就是三恶趣，就是三恶道。

“恶趣极苦，欲令出离，教人离恶，则闭塞通往恶趣之道。”

　　这个恶趣就是三恶道，苦不堪言！说这个话大家都没有什么感觉，是因为都忘记了。十个月在母亲的肚子里面有隔阴之谜，太久了太久了，而且这里面经过这么辛苦的整个过程，过去的事情都忘得一干二净了。我们都呆过，地狱也呆过，饿鬼道也呆过，畜生道也呆过。但是六道当然不只是三恶道，还有三善道。

　　所以最苦就是三恶道，三途一报五千劫。你看当年大家给佛在修精舍的时候，阿罗汉就看见蚂蚁了，看见地上的蚂蚁，阿罗汉就掉眼泪了。在之前某某佛出世的时候，这些就是蚂蚁，现在又经历到释迦牟尼佛这次成佛了，中间经过多少时间？还有释迦牟尼佛到弥勒再成佛，这中间又经过多少亿年？这两个佛之间这么长时间，蚂蚁始终是蚂蚁。其实这个也很自然，因为牠的社会，牠所接触的，牠的因缘一切一切，都在蚂蚁堆里头，你看这辈子我这边的兵蚁把那边的给咬死了，下辈子投胎，牠又变蚂蚁，那就是再来冤冤相报了。牠有缘有怨都是这一切，牠的所见所为都是蚂蚁的社会，整个思想社会所见所接触的都是蚂蚁，牠不知道还有其他，所以牠出不去。

　　所以三途一报五千劫，三恶道那是极苦的，大家都知道。你看我们就看蚂蚁，夏天的时候，蚂蚁在吃那个槐树的虫，一种青色的肉虫，那个槐树虫在那边跳，还是活生生的。我们觉得没有什么，你去做那个虫试试看，多少蚂蚁在咬牠，牠蹦啊跳的，掉下来之后，这只蚂蚁咬牠一口，另外一只咬牠一口。

　　所以你想想看，这是恶趣之苦。畜生道当鱼的，我常常讲的那个塘虱鱼是活生生来宰的，就随便的将牠的头敲一敲，活活的就把牠给宰了，放进塑料袋，牠还在跳。我看买的人拿了回到家，牠还在跳，是不是？中国不是有那个表演厨艺的吗？厨师把一盘鱼端出来之后，大家用筷子，你一口，我一口，吃完之后，那条鱼的嘴巴还在动，眼睛还瞪着你，给我记住！

　　所以我们都经历过，我们都看到。但是不要以为那是牠们，我们也曾经是这个样子。

　　鬼道的鬼也是很苦啊！鬼老是饥饿，祂没得吃，为什么没得吃？吃不进去啊！东西到祂的口就喷出火来了，全部都焦了，怎么吃？而且祂喉咙像针一样那么细，所以就有放焰口，想办法怎么样，让祂能够把食物吃进去。

　　那地狱就更不必说了。所以要「杜」这个恶趣，「杜」就是塞住了，不使他堕落到三恶趣。下来说：

“今经弥陀大愿曰：「来生我刹，不复更堕恶趣。」是真实之「杜恶趣」也。”

　　所以阿弥陀佛有大愿，而且还是第一个愿，阿弥陀佛的大愿是生到极乐世界「来生我国，不复更堕恶趣」，「更」就是继续的，重复的，不会继续的堕到恶道里面去了。这个我们到了后面四十八愿还会讲，后面讲得比较清楚。这是证明什么呢？证明了肯定是带业往生的，所以你的业力本来是应该要到三恶道的，但是现在你由于念佛，佛来接引了，接引你之后你再也不会堕到三恶道去了。就是你本来还是罪业未尽，你还有很多的罪，那你带了这个业去往生的。

　　所以现在还有很多人反对带业往生，这是有意无意的在破坏。没有带业往生，那就没有净土法门的殊胜了。那就只有大修行人才有能力消啊，这个业只有大修行人才有能力消，才有得救的机会。那阿弥陀佛的第二十一愿「悔过得生愿」就不成立了，要把它废掉了，废掉这条，那法藏比丘他就不成佛了，他不能成佛了。

　　所以这个愿很清楚说「若有宿恶...」，「宿」就是过去生所造的。「闻我名字，即自悔过，为道作善，便持经戒，愿生我刹，命终不复更三恶道，即生我国，若不尔者，不取正觉。」法藏比丘已经成佛了，那些过去旧的业过去所造作的，太多太多了，所以怎么可能没有业呢？

　　最近我们也在讨论这个问题，临终业障都消了，这个还要特别讲清楚，临终业障，那是什么业障呢？障碍往生的那些叫做业障，一定要强调障碍临终的业障，前面加了两个字「临终」业障，而不是临终业障都消完，就是他过去生所累积的业也消完了，不可能。这样讲就很清楚了，临终有种种的障碍都消除了，把临终的障碍都消完了消除了，不是他本有的业也消完了，这样讲就很清楚了，就没有人会来找你辩论了，这个不用辩论的，可以讲得很清楚的。

　　你看《地藏经》我们那天就在讨论这个问题嘛，在这里我们又再重提，为了什么呢？因为这个视频将来会有其他人看到。

　　那天我们讨论的是在粤语版的《净土圣贤录》，但是那些只是声音（音频），没有画面，而且未必有人看到。更多人会看到这个《大经解》，所以我们可以再来讨论这个问题，让他们以后可以做个参考。所以我们是在讨论，而不是在下定论。

　　那天慈净老师讲的那个个案，邱燕环，她临终就拒绝人家帮他念《地藏经》，那些人的用意是什么呢？要帮她消业障，她一心一意只念阿弥陀佛，一心要见阿弥陀佛，结果成功了。

　　这个就是不信阿弥陀佛可以消业障，同时也否定了带业可以往生，要先消业才能往生。佛已经告诉我们了，我们的业如果有体型有形状的话，整个虚空世界都装不下。《观经》还告诉我们：你念一声阿弥陀佛，就能消八十亿劫的生死重罪，八十亿劫有多少啊？一句阿弥陀佛就消了。那我们到现在念了不少佛了，不只是一句。佛告诉我们：能消的业只是你这个手指甲上面一点点的土，还没消完的像大地的土这么多。所以临终消业忏悔一定是念阿弥陀佛，因为这是阿弥陀佛的愿，念我名字。何况《地藏经》那么长，你还没念完他就翘掉就死掉了，来不及了！哪里够一句阿弥陀佛快？临终十念一念都解决了。所以现在我们是救急，各位同修，你一定要清楚，现在是救急，不是在做超度法会。是抢救一条慧命，跟谁抢？跟阎罗王抢。你要快，再不快的话，阎罗王抢去了，所以一定要明白。

　　那这里说的恶，它的意思很广，是广义的恶，这个后面我们会看到。

　　「杜恶趣」这个恶指的不只是三恶道的恶。因为大家要知道，这部经典是圆教的经典，这些内容每一个字，它的含义都是深广无尽的。如果你以四圣法界阿罗汉的位次来看的话，阿罗汉以下的六道都是恶，六道的三善道也是恶。再以菩萨来看阿罗汉辟支佛以下的都是恶。再以佛来看的话，连菩萨都是恶。

　　所以这个恶就不能理解成是坏的不好的三恶道的，不是那个意思。所以我们要看经典是圆教的，还是一般的经典，他所理解的那个字的含义不一样。

　　下来说的善也是一样。「开善门」就是把善道的门给你打开了。我们看注解：

“又「开善门」者，《会疏》曰：「大慈德也，善门则菩提涅槃之门也。」”

　　你看这里说的善也不是我们所理解的善恶的善了，是菩提涅槃。我们这里说开善门，就不可以看成是三善道之门，如果你这样子看就变成世间法了，那就不是圆教的水平了，就不能叫博士班了，叫小学了。所以我们这个指的是菩提涅槃的门。我们继续看：

“本经《寿乐无极品》曰：「必得超绝去，往生无量清净阿弥陀佛国。」是为真实之开善门也。”

　　我们《无量寿经》就在三十二品「寿乐无极」，这里面说「必得超绝去，往生无量清净阿弥陀佛国」，这个是开善门，生到这个佛国，而且非常容易进去，进去之后你有多少业力都「不复」再堕入三恶道了。这是阿弥陀佛给我们的保证，我们一定要相信，而且一旦你到了极乐世界，你必定一生成佛，因为第一个因素就是不退，他不会向后退，他只有向前。第二个因素就是寿命无量，只有进步，没有退步，而且寿命是没有尽头的，一直都活着一直都活着，又只有向前不会后退，那最后焉得不易生者？最后你不成佛，你要干什么？还想在极乐世界死赖着不走？七宝池洗澡还洗得不够啊？离开了，你有很大的任务重要的任务要去度无量无边的众生，成了佛，你不度众生，还待在极乐世界要当老大？下面说：

“「于诸众生，视若自己。」表同体之悲。人所宝爱，莫过自身；今视众生，如同自己，故能救度群生，心不暂舍。”

　　对一切众生都看成是自己，这个叫做同体之悲，看成就是我自己一样。下面就引了《涅槃经》有个偈子说：

“如《涅槃经》偈曰：「一切众生受异苦，悉是如来一人苦。」故普愿「拯济负荷，皆度彼岸。」”

　　是因为这个原因，看一切众生受到种种苦，实际就是如来他自己一个人在那儿受苦。不只是佛家啊，我们中国古代圣人也有说了四个字「己饥己溺」，国内有一个人在捱饿是我叫他捱饿的，国内有一个人在洪水里面，是我推给他到水里面去的。这个古代的圣人还是在人道，说的还是人。而如来的心量更广大了，中国的圣人只看到人类，有一个人在水中，有一个人在捱饿，都是我的罪过。如来更是一切众生受苦都是佛一个人在受苦，一切众生全都包括了，所有一切有情都包括在内了。我们继续看：

“「拯」者，救助也。「济」者，渡也，成也，益也。故「拯济」即是救度之义。「负」者，担荷也。”

　　「拯济」救度就是要把它背起来，你也要有这个使命要把他背起来，给他渡到哪里呢？渡到彼岸，底下「拯济负荷，皆度彼岸」可以引用《大法炬陀罗尼经》再来做解释：

“《大法炬陀罗尼经》佛言：「菩萨担者，誓愿荷负一切众生出离世间。……譬如长者家内丰饶，多诸珍宝，唯有一子，以爱念故，财宝乐具悉给与之，无有疲倦。菩萨亦复如是，一切乐具尽皆与之，乃至令入无馀涅槃，是故名为荷负重担。」

上引经文，深显「拯济负荷」之义。”

　　他说菩萨的担负是什么呢？就是誓愿要救度一切众生出离世间，这个是关键，这个我们一定要把它认同下来。出离世间，让一切众生都能够出离这个世间，这个是最起码的。而不是只帮你帮到一半，从三恶道帮你到三善道，那你未来的恶梦还是很长，（粤语）没完没了，这就不究竟了。要出离这个世间，这里说的世间还不只我们这个世间，还指超越九法界，九法界是六道上去，有阿罗汉辟支佛跟菩萨，要度你超越这九法界。

　　他做了一个譬喻，譬如一位长者，家里很富裕，很丰饶，丰裕就是有很多珍宝。那他只有一个儿子，因为爱这个儿子，这一切珍宝都给他，这是肯定的嘛，菩萨也是这样子，一切好的东西全都给了众生。

　　所以佛看众生等同一子，就是对于他的独生子，他什么东西都要给他，以至于最后令他进到无馀涅槃，无馀涅槃是什么地位呢？这个馀是指习气，无始无明的习气都断得干干净净了，叫做无馀涅槃，证到了妙觉位，圆满回到常寂光了。所以无馀涅槃是究竟的佛果，也就是圆教的佛果，也叫大涅槃，这个叫做负荷重担。

　　所以这就解释了「于诸众生，视若自己，拯济负荷..」，这个意思我们就这样解释了，菩萨都是这样子的，这是真正的菩萨，真正行菩萨道的菩萨，都是这样子的拯济负荷，把大家度到彼岸，这个彼岸是究竟菩提，圆满成佛。下面解释：

“「度」者，到也。「彼岸」者，涅槃也。”

　　超生死而到涅槃叫做度。为得度生死之海，由生死这边这个叫此岸。到究竟涅槃之彼岸，故名彼岸。

“《大论十二》曰：「若能直进不退，成办佛道，名到彼岸。」表大士普度，悉令一切众生证入无馀涅槃而后已也。”

　　好，接下来我们就接着来解释这个经文了：

【悉获诸佛无量功德，智慧圣明不可思议。】

　　我们一句一句的来看，这句就把前头我们所说的，这些大士都是果上证得的人，而倒驾慈航示现菩萨，从这句话就得到了根据了，得到了证明了。不然大家总觉得会不会推崇太过了，太夸张太捧他们了？你有什么证据啊？一次一次的证明了，佛法都是如实的。

　　推崇太过，照样是不合适的。对于佛法，我们把它说浅了，说少了，以前讲过这个叫做减损谤，也是谤法。

　　很浅的把它说得很圆满，超过他原本的水平，小学的内容你把它说成变博士班了，这个也叫做谤法，叫增益谤。

　　现在还有人在干这种事情，把儒家的用佛家来解释，变成儒家的境界提升到佛家了。那这些大藏经可以拿去回收了，大藏经不需要了，道场也不需要了，全部关门。儒家就可以了，学儒家就等于学佛了，就是等于学佛了。现在就是有人干这种事情啊，所以让那些初学的或者是刚刚接触的混淆了，搞糊涂了，行不行？他说行嘛！他说行啊！他在讲儒家的内容，结果听起来全部都是佛法，那叫什么？增益谤啊！

　　增益谤没有人提过这种事情，唯一我看到的只有黄念祖老居士他提过，所以这是很仔细的，很仔细的。

　　所以佛是真语者，实语者，如语者，不诳语者，不异语者。都是不允许你做宣传，宣传肯定要夸张。你看那些广告，看那些广告不夸张怎么会成为广告呢？对不对？所以不允许你夸张，不允许你宣传，更不允许你诽谤。所以这句话就看出来了，就是我们前头的那些说法，肯定是如实而说的，不是说过头了，不是夸张说得过份的。

　　这一切来的这些人，这些大士菩萨们，经文说「悉获…」就是都获得，没有一个例外。都获得诸佛的无量功德，都得到诸佛的智慧圣明，都是不可思议的。从他方世界来参加释迦牟尼佛讲《无量寿经》这一会的这些大菩萨，太多太多了，无量无边这么多人，他们都得到一切佛的无量的功德，这样子的智慧，这样子的圣明不可思议，都是这样的人。

　　那从这里给我们什么启示呢？我们对于佛在这部经里面所说的一切，你还能怀疑吗？你怀疑你也够大胆了！这些大菩萨，这样子的境界的菩萨都没有怀疑，都不是来捧释迦牟尼佛的场的，不是捧场的。因为知道释迦牟尼佛讲《无量寿经》这一会，对末法将来一切的众生的慧命，关系太大太重要了！不来不行啊！来不只说做影响众来证明，他们都没有怀疑。

　　我们这些什么资格的人，还会去怀疑。所以你如果不听经，你可以随便去想，你随便胡说乱说乱讲话，你都不知道你讲错了。

　　要怀疑，应该这些大菩萨先怀疑嘛，他们都不来了，或者随便派几个代表来就算了。他们都来参与了，就表示没问题了。

　　师父坚持要大家守住这部《无量寿经》，也就证明是听佛的话了，所以你们也是没问题咯！七宝净土讲堂也是没问题咯！我们是真正的依教奉行。所以大家可以放心来追，放心来追随啦！来死心塌地的一直追到哪里？大家一直追追到看到莲花，看到极乐世界的七宝池，追到那边去，一起在那边（打边炉），吃火锅，在那边开Party派对。

　　这就是我们现代人说的，相信这些大菩萨他们的人格，这就是给我们极大的信心了。我们继续看：

“「悉获诸佛无量功德，智慧圣明不可思议」。以上二句，表诸大士具足福智二严，位齐果位，乃从果向因之大菩萨，咸得如来之福德庄严。”

　　所以这就是他们无量的功德都圆满了，福也具足了，慧也具足了，所以这才是具足，都得到了，所以这就是齐于果位了，佛就是最后的果位，他们都是从果向因，从果位而示现为因位的这一切大菩萨。下面再说：

“「智慧圣明不可思议」明大士咸得如来之智慧庄严（《净影》与《甄解》、《合赞》诸家，皆同此说）。”

　　智慧圣明不可思议，就是说了，大士们都得到了如来的智慧庄严，那么这样的解释是《净影疏》《甄解》《合赞》这几部注解他们都是相同的。那我们就可以证明说他们都跟佛的智慧庄严同等。下来解释：

“「圣」者，正也。又肇公曰：「智慧，体；圣明，用。无事不照谓之圣。菩萨权实灵照，不可以言思拟议其形容，故云不可思议。」

肇公之意为：智慧是本体，圣明是妙用。一切事皆能照了通达，名之为圣。”

　　圣就是正。肇公解释智慧就是本体，那么本体起作用就是圣明。凡事都有体相用，有体它就有相，有相它就有用。

　　我们看电是体，它显现一个相就是灯，各种莲花灯各种照明，卖灯具的那个地方你看各式各样的灯像，那它会亮会起照明，这是它的作用。

　　所以凡事都有体相用，有体它就有相，有相它就有用。那么智慧是本体，圣明是智慧所产生的妙用啊，这个圣就是圣人的这种明了，明了的这种智慧所产生的这种作用妙用。

　　智慧圣明这四个字里头有体有用，那怎么来解释这个圣呢？下面说了「无事不照谓之圣」，对于一切事没有不能照了通达的叫做圣。

　　那什么叫照呢？我们用现代人的理解说法，照就是像X-光（X射线），X-光能彻底透视而没有障碍。菩萨权实灵照，菩萨的照有权照，有实照，权就是权巧。我们听多了，我们知道，博士班的同学们听多了知道，权是权巧，实是真实，真实的照，还有权巧方便的照。这些都是灵明的，不可以用世间打比方的灵照，世间任何一种用来比喻的都比喻不到，「不可以言思拟议其形容」，不可以用言语跟思想去琢磨的叫做语。可以言说的叫做议。不可以用言思来议它的形容，来说圣明这个到底是什么，讲不清楚，你怎么用言语用思想去琢磨，都不能达到它真正的意思，它到底是什么样子？达不到，故言不可思议。所以对于这个「智慧圣明不可思议」，肇公的解释就很清楚了，那就不是我们的境界了。我们的境界是什么呢？我们的境界是听的境界，只有听的份的境界，那个也是境界嘛！那个境界也不简单，能够听的境界也不简单。你看现在外面还有谁来听这个？所以我们还是有境界的，我们是听的境界。

“菩萨之权智与实智，所生之灵明照用，众生凡情绝不能解，故曰不可思。一切语言，不能表达，故曰不可议。非语言分别之所能知，故其形其容无法拟议。”

　　菩萨的实智跟权智它所产生的照用，我们众生所有的凡情，你绝对不能够理解的，也绝对不能够去想得到。世间的头脑再好的，像科学家哲学家，甚至博士都没有办法，因为这些人所思所为所想的，都在八识里面。这里所说的是要离开八识，而菩萨的智慧是超情离见的，这个叫做不可思不可议。下面再继续解释：

“又不可思议有二种：一者理空，非惑情所测。二者神奇，非浅识所量。”

　　再有不可思议有两种：第一种就是本体是空，所谓第一义空。这个就不是空有两边对立的空了。空有两边对立的那是偏空。这是第一义空，就超越空有两边的空。

　　「非惑情所测」，不是众生你还带着一种疑惑的这种情执，我们众生都在情执之中，所以称为有情嘛，不是带着一种疑惑的情执的众生所能够猜测的，不要说理解了，你猜都猜不到，我猜不透你的心。那个还是世间的，那个还容易猜得透。这个你根本没有办法，猜测都猜测不到，所以这个叫不可思议了，理空猜测不到。

　　第二个说的神奇，这种太不可思议了。你很浅的这种认知，你不可能去思量。

　　这个就好像之前说过了，之前有提过了，神秀对六祖惠能就不可测，是不是？你不要说普通凡夫了，神秀知道他得了衣钵一定比我强。但是你不能看他外表，他只是一个都还没有受戒，什么都没有的一个苦力，来见五祖之后，谈了几句话没多久，师父就把衣钵给他了，这是什么人呢？他的境界到底到哪里呢？我神秀大师兄，我对于这个佛理完全已经是不得了的，所有的师兄弟全部都把我推崇，没有接五祖的衣钵是不可能的。不经意的突然间跑出了一个惠能来了，所以神秀他只是在想，他一定比我强，到底强在什么地方他不知道。所以很多人看六祖坛经，知道整个历史，后来六祖惠能半夜五祖叫他赶快跑掉，五祖知道有人要害他，结果真的寺庙的人就去追，就去追，要追回什么呢？要追回那个衣钵，想不通啊！这样子的一个人哪里可能接衣钵呢？很多人以为是神秀派这些人去追的，神秀不是这种人，很多人误解了神秀了。是那些人想不通，结果他们认为说一定是偷的，惠能半夜到五祖的房间去偷了衣钵，一定是偷的，要把它抢回来，想不通。所以这个就是到底它强在哪里？

　　所以前两天也讲过了，菩萨跟菩萨的位次差一个位次，你都不知道那是什么境界，深不可测！初地菩萨不知道二地菩萨举足下足之处。所以往往过去都以为这只是一个程度上的差别嘛，是不是？

　　前面也举过例子，一般考试你考八十分，他考七十分，那就差十分了，程度就差十分，下个学期你就可以赶上他了。不是这种差别啊！也不是一年级二年级三年级那个差别，也不是七十分六十分五十分的差别。

　　这个说的是境界，不是一般人的能力所能够达到的，完全没有办法理解，完全没有办法理解那我们就不用再继续讲下去了，就这么简单。好，我们继续看：

“又《智度论》曰：「小乘法中无不可思议事，唯大乘法中有之，如六十小劫说《法华经》谓如食顷。」”

　　六十小劫这个时间多长啊？二十个小劫是一个中劫，六十小劫是三个中劫。佛六十小劫讲《法华经》，六十小劫很长啊！如同食顷是什么意思？这个时间就好像吃一顿饭的时间而已，这就是讲时间，六十小劫可以把它浓缩成食顷，一餐饭的时间，一餐饭的时间可以把它展开为六十小劫，这是佛说《法华经》。

　　佛说《华严经》就更不可思议了！经上讲二七日，那这很容易乘吗？二七十四，这是小学生的数学，二七十四，二八十六，二九十八，二七十四天，十四天佛讲《华严经》，讲了多大的份量呢？三千大千世界微尘偈一四天下微尘品，到底有多大？没有概念。前面讲过龙树菩萨在龙宫里面看到的原来的《华严经》，《华严经》的原文全本完美，整个地球都装不下，但是是在二七十四天就讲完了，有的是说三七二十一天。那怎么可能呢？各位同修，这部经如果你念一遍，用我们人间现在这个状况来说，你念一百年也念不完，就是指龙树菩萨在龙宫看到的原稿，你念一百年也念不完，一部也念不完。无量劫能够浓缩为二七十四天，十四天讲完了，龙树菩萨在龙宫看到最原始的那部《华严经》，佛在十四天讲完，真正不可思议！这就是《华严经》十玄之「延促同时」，延是长时间，促是短时间，一万年跟十分之一秒相等，是一样的。

　　其实这个道理科学家爱因斯坦他都懂了，爱因斯坦不是说了吗？前面提过吗？他说时间是人类的错觉。他的一个朋友死了，他写了一封信就说：「你走了，不久，我也就跟着来了！」但是有先后的这个时间，是人类的错觉，哪里有先后？实际上是不增不减不生不灭，时间是假的，时间是假的不是真的。小乘法当中都可以思都可以议，小乘法可以讨论可以研究。

　　大乘法不行，大乘法里头有不可思议。所以逻辑、辩证法、理哲学，这些科学的方法论在小乘经上面用得上。在大乘经上面用不上，它超越了。下面就是接下来的经文，说：

【如是等诸大菩萨，无量无边，一时来集。】

　　是这样子的一些大菩萨，数目有多少呢？无量无边，无量无边就是数不到了，太多了，数不到，一时都来了。

“「如是等诸大菩萨，无量无边，一时来集」。总结以上德遵普贤之诸大菩萨，为听闻讚扬净宗妙法故，为广宏普贤愿王故，为普度十方三世一切有情，往生净土究竟涅槃故，同德同心，一时来会。”

　　那么以上就是这一品的总结了，总结德遵普贤这些大菩萨这些正士，为了来听法，为了来讚扬净土宗，就是讚扬我们现在学的净土宗，广弘普贤菩萨十大愿王，为了普度十方的三世，过去未来现在一切有情，让他们能够往生净土，往生净土就可以究竟涅槃了。所以这些菩萨都同德同心，一时来会。下面再说：

“《净影疏》曰：「为法心同，故来一时。」”

　　就因为有同德，所以就有同心，所以就不约而同的都来了，不用发请帖，不用WhatsApp，也不用微信，不约而同就是大家都知道，我们常讲不约而同，我们没有约好都来了。下来是最后的经文了，说，我们看经文：

【又有比丘尼五百人，清信士七千人，清信女五百人，欲界天、色界天诸天梵众，悉共大会。】

“「清信士」即优婆塞。「清信女」即优婆夷。以上经文，独见《汉译》。《魏译》则仅有菩萨与比丘众。《宋译》经末曰：「并天龙八部一切大众，闻佛所说，皆大欢喜。」均广于《魏译》（以上通序终。）”

　　除了这些大菩萨之外，那还有比丘尼五百个人，清信士是男居士也叫upāsaka优婆塞有七千人，所以这个净土法门是适合在家人的，很适合你们的。所以一万二的比丘，有七千男居士，七千啊，所以居士以前是很殊胜的，而且是男的比女的多。

　　现在末法的时期刚好颠倒了，女的比男的多，现在算起来三个，外面有一个四个而已，不成比例，末法时期很明显的。

　　你看以前是七千男居士，比丘尼是五百，女居士也是五百，跟比丘尼人数一样，所以加在一起整整两万人，很容易算嘛！比丘是一万二，这是一个两万人的大法会。所以你那个做什么法会有五千人，哎，那是小儿科。

　　两万人的大法会，这两万人不是阿猫阿狗丫丫乌的普通人。所以你看后来就看见极乐世界，礼佛现光那一品就看见了极乐世界了。所以大家不要忘了，看见极乐世界的是当时在我们地球上的两万人，是我们这种人，地球的这种人。底下还有我们看不见的，还有天，还有欲界天色界天这些天众，不在两万人里头，诸佛菩萨是无量无边，德遵普贤这些大士无量无边，也不在两万人里头，这是真正我们地球上的两万人。

　　这一段经文指的天是汉译才有，汉朝翻译的才有，宋译还有在最后经文结束了提出了，一切天龙八部一切大众，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。所以天龙八部一切大圣也参加了这个会，不然怎么会在后头有「皆大欢喜」呢？

　　那魏译就很少了，这里讲的是现存的五种原译本，魏译很少，魏译只提了比丘跟菩萨。

　　所以现在我们学习的《无量寿经》会集本就是根据汉译，补充了比丘尼清信士清信女，就是男居士跟女居士，统统是四众弟子。那还有天界，再加上宋译的还有天龙八部，这个就构成了一个众成就，众成就到这品才圆满，是六成就里头的众成就。所以要会集这五种原译本就是这个意思。要不然它就少了一些，这个有提到，那边没有提到，那就不完整了，欠缺是很不应当的，那么这个就把它给补齐了，所以这个会集就很圆满了。

　　那么通序到这里就完了，通序就是六种成就，每一部经都有通序－主成就、信成就、时成就、处成就一直到众成就。佛在那里讲的，什么时间，那些人，讲的人是谁，主法是谁，清清楚楚啊，这是各个经都有的，所以称为通序。

　　这个经里头就把这些参加的圣众他们的功德描写得很多，到这个地方我们就看完了。

　　总之，这些序都是为了证信，让你真正相信，六种成就就是为了证信，让你知道有时间有地点有人等等，为了让你增加信心。

　　不是虚构的，不是自己编出来的，随便放个名字下去编得好像真有其事，那些事实上都是虚构的。

　　这个不是，这是真实的，而且主法还是本师释迦牟尼佛。所以为了让你增加信心，所以这些功德这就是通序。那么接下来就是：

次别序

“下一品为别序，亦为发起序。序中如来现瑞放光，阿难喜悦请问，世尊正答所疑，演出一部广大、圆满、简易、直捷、方便、究竟、第一希有，难逢法宝：《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。”

　　所以下面接着下来每一品经文就越来越精彩了，越来就越好听了，它的演变就非常的戏剧性。那这样子的话，我们把前面第二品最难的这一品我们都已经熬过去了，好不容易熬到剩下最后明天后天两天了。下来的内容就很像连续剧了，很精彩了，这个情节实在是安排得跟拍戏一样，跟电影一样。所以大家可以放心，这样子讲的话，就是明天后天再到了下次，大家就敢来听了。要不然像第二品，实在是不容易。

　　所以底下是别序，这个别序是本经独有的，这个经的序跟那个经的序就不一样了，每一部经都不同。

　　但是六成就每一部经都有。像《金刚经》你看，《金刚经》一开始说佛入城到城里面去乞食回来，就洗衣钵，敷座而坐等等。其实佛这些个动作都有表法的。要不然怎么把他去托钵回来，洗钵种种生活的小节，都在经典里面讲出来干嘛？经典里面没有浪费任何一个字，没有浪费任何一样东西的，有讲出来就是它里面有表法，而且有很深的一个表法。但是我们不是讲《金刚经》，我们就不讲了，所以然后须菩提就问法了，这样就开始了《金刚经》。

　　那么各各经都不一样，所以这部经就是我们这部《无量寿经》，这里称为别序，在这个别序里头就精彩了！如来放光，阿难就请问，那世尊就回答，这就是别序的内容。

　　所以就是这样子，这一部广大、圆满、简易、直捷、方便、究竟，第一稀有的难逢法宝，这一部大经就是这么出来的。所以第三品很重要，没有第三品就没有后面那些了，所以下面别序佛放光阿难请问，佛才开示答应说，那就说出这一部大经了。我们就紧接着看第三品。

〈大教缘起第三〉

　　我们先看开始的经文：

【尔时世尊，威光赫奕，如融金聚；又如明镜，影畅表里；现大光明，数千百变。尊者阿难，即自思惟：今日世尊色身诸根，悦豫清净，光颜巍巍，宝刹庄严。从昔以来，所未曾见。喜得瞻仰，生希有心。即从座起，偏袒右肩，长跪合掌，而白佛言：世尊今日入大寂定，住奇特法，住诸佛所住导师之行、最胜之道。去来现在佛佛相念，为念过去未来诸佛耶？为念现在他方诸佛耶？何故威神显耀，光瑞殊妙乃尔。愿为宣说。】

　　很长的一段。下来我们就慢慢一句一句的来看整个的情况是怎么样子的。

　　「尔时世尊，威光赫奕」，这个时候佛就放光了。那我们所理解的观念当中，放光就是，哇！七彩的光，因为我们看惯了什么呢？看惯了那些演唱会，演唱会就是这样子来放光嘛！但是，是不是这样子呢？不一定。放光了，那不会无端端放光的嘛！释迦牟尼佛还在表演魔术，在浪费时间表演魔术。一定有原因，为什么要放光后面就讲了很长了，我们先看注解：

“释尊将欲演说无上殊胜净土法门，故现瑞放光，以兴起阿难之问端，并令闻者生希有想，生难遭想，依教奉行，求生净土。按圆顿诸经，具说本师释尊放光之相。今经亦然。”

　　那佛在这儿放大光明，阿难就奇怪了，阿难看到，呆掉了！今天早上释迦牟尼佛怎么回事啊？我一直都跟着佛这么久了，像这样子放光，我从来没见过，所以他才提问。

　　所以这个就补了魏译的不足了，魏译这一段它特别的简单，所以这个会集就很重要。其它就没有把放光当成很重要的一个表法。

　　所以这段文章佛的放光就见于最古老的汉译，最早翻译的《无量寿经》，汉朝翻译的，那我们就来看看汉译的经文，不一样的。因为我们念惯了会集本，我们来看看汉译的：

“《汉译》曰：「于时佛坐，思念正道。面有九色光，数千百变。光甚大明。贤者阿难。即从座起，更正衣服，稽首佛足。前白佛言：今佛面目光色，何以时时更变！明乃尔乎？今佛面目光精，数百千色，上下明彻，好乃如是。我侍佛以来，未曾见佛身体光曜，巍巍重明乃尔；我未曾见至真等正觉，光明威神，有如今日。」”

　　所以这里我们又有机会参考其它原译本的内容了，是不是？所以以上说的是汉译本的经文，说佛在那儿坐着，思念正道，面有九色光数千百变，这是形容光的变化，光盛大的光明。

　　「贤者阿难。即从座起」，阿难就起座更正衣服了，稽首佛足，然后就说了：「今佛面目光色，何以时时更变，明乃尔乎？佛面目光精，数百千色，上下明彻」，这个还是汉译的经文。今天的佛面目光精，数百千色，种种的妙色，很微妙的这种颜色，上下都明彻。

　　「好乃如是」，那不用白话怎么说呢？就是好到这种程度，好到讚不绝口，那不就很现代化了，好到这种情况。

　　「我侍佛以来」，我当佛的侍者以来，从来没见过，没见过佛身体光曜，巍巍重明乃尔，我当佛的侍者以来没见曾经看过佛的身体这么光耀的，这么巍巍重明到这种程度。

　　「我未曾见至真等正觉，光明威神，有如今日」，我也从来没有见过至真等正觉，这也是佛的名号，指的就是佛。「光明威神，有如今日」，这是汉译的话。

　　我们这个会集本，就把各种经典的精要都集合起来了，所以夏莲居老居士莲公这个功德很大。

　　你如果不深入去研究，你不会觉得什有么特别嘛！你不就是这边拿几句，那边拿几句，五种原译本这边就抓几句，这样子凑起来就是了嘛！你给我凑凑看，你去凑凑看，现在五种原译本都有，你再重新凑凑看，看谁理你？

　　所以这个功德很大，把各种经典几种译本的精华会集在一块了。那么我们现在看会集本的文章，所以这个根据就很肯定了。不但汉译如此，吴译也是如此，所以五种译本有两种译本都是这么说的。下来也引了吴译跟魏译本的经文，所以公平，非常公平，都有。我们看看：

“《吴译》同之，唯文字稍简，馀译则语而未详。《魏译》中，两度云「光颜巍巍」，又云「威神光光」。”

　　就只有常常念的魏译最简单，只有「光颜巍巍，威神光光」就没有了，就完了。那我们看唐译的经文：

“《唐译》云：「威光赫奕，如融金聚，又如明镜，凝照光辉。」”

　　会集本就用了前面几句，后面「凝照光辉」没用了，唐译就多了一些「威光赫奕，如融金聚，又如明镜，凝照光辉」。

　　我们看宋译的，宋译是最近的，是后来翻译的宋译本。

“《宋译》云：「面色圆满，宝刹庄严。」五译合参，便知汉吴两译最详，馀译乃其简略。唯《宋译》中「宝刹庄严」，显光中现刹之义，可补古译之不足。”

　　那么宋译里面他有说现出宝刹，在光当中还有佛的佛刹，佛刹都出现在光里面。

　　所以五种原译本合起来参，我们就成了会集本这一段了，这一段就比任何一个原译本都强都殊胜了。

“由是亦可见会集诸译之必要。又古注经家多谓本师说此经时，未曾放光，盖未详考汉吴古译之故耳。”

　　因为过去都念魏译，那魏译这么简单，大家就认为说佛说这个法的时候没有放光。所以古代的译师还在那边解释，为什么没有放光呢？是什么原因呢？这就可惜他们没有参考其它的原译本嘛！

　　而且不但放光，在宋译当中，光中现出宝刹，这个也是汉译吴译所没有的。宋译是最后翻译的，就把这些都会集在一块了，这就圆满了。所以我们现在念的会集本是圆满的一部《无量寿经》，你知不知道啊？所以我们要有信心。所以我常常说你来学这部《大经解》，你的心量一定会拓开，怎么说呢？我们没有一味只是标榜会集本，其它的你不能看，不需要看，不需要浪费时间去看了，你看我们这个会集本就够了。你看我们没有这么做啊，所以念公把其它原译本的经文都列出来了，大家可以做比较是不是？我们通俗话就说了，不怕货比货，只怕不识货。所以你一定要比一比才知道，是不是？

　　「尔时世尊」，「世尊」指的是释迦牟尼佛。我们看注解：

“《净影疏》曰：「佛具众德，为世尊重，故号世尊。」佛是世间极尊，故称世尊。「威」者，有威可畏谓之威。此指威神。”

　　那么这个地方指的就是威神，我们继续看注解解释威神，说：

“《胜鬘宝窟》曰：「外使物畏，目之为威。内难测度，称之为神。」”

　　就引了这部书。「威神」就引了《胜鬘宝窟》的解释是「外使物畏，目之为威。内难测度，称之为神。」所以你看我们汉地造的这些佛像，往往你看都是胖胖的。我们看到的这个不是。之前我们讲《弥陀要解》精华的时候，释迦牟尼佛不是胖胖的吗？很慈祥，跟印度这个像很不一致。这是印度的像，古代印度造的像很有威神。

　　「外使物畏，目之为威」，你能使大家生起畏敬的心，这叫做威。什么叫神呢？「内难测度，称之为神」，这个形象当中是...形象是表现在外面的，外面的形象。表现在里面的，你没有办法去测度，你怎么想都想不通，你没法测度，猜测都猜不到，这个叫做神。威神中现出的光明，就称为威光了。

“「光」者，光明也。自莹谓之光，照物谓之明，即放光照耀之义。”

　　自己照亮自己叫做光。能够照东西叫做明。这个东西自己很亮就有光了，实际上就是放光能够照耀，这里有两个含义：放光又能够照耀。

“光明有二用：一者破闇，二者表法。因佛之光明，正是智慧之相。”

　　那么这句话说光明有两个作用：

　　一个是破暗。放光干什么呢？不是变把戏，佛才没有无聊到要变把戏吸引人来看，不需要。我们现在的人就需要这些了，你看那些歌星的演唱会，在舞台上星光熠熠，一个晚上电费不晓得要用多少，所以票价很贵。佛不需要用这些来包装，而佛放光都有特别用意的，这里说光是破暗。

　　再有一个光是表法的。显示什么呢？显示智慧。因为你看，千年的黑暗，这个房间一千年都是黑暗的，你点一个光明一照亮，黑暗就全都消除了。佛的智慧也是如此，佛智慧的法流到我们的心里头，就把我们无量劫以来的黑暗能够消除掉，就是能够让众生开启本有的德相，你本来有的嘛！般若智慧你本来有的。怎么开呢？你怎么开呢？那要佛的智慧来开启，要这样来体会，所以光也正是智慧之相。

　　所以前面讲过体相用。清净光明，光它很明，没有渣子，没有脏没有染，消除这一切就表这些法。

　　所以光就有两个作用：一个是破暗。一个是表法，表法就表智慧。下面解释：

“「赫」者，明也。「奕」者，盛也。故知「威光赫奕」表佛所放之光，雄猛有威，明耀盛大。”

　　「威光赫奕」这个威就是威神，光就是光明，佛放的光明。「赫」是很明，「奕」是很盛，很明不暗。你看天上有云有雾，那就有点昏昏暗暗的，万里无云朗然，所以它就盛。「故知威光赫奕」就是佛所放的光。「雄猛有威，明耀盛大」，很明很盛大。下面解释：

“此下以熔金喻之，金色光耀，熔金弥甚。喻佛光明，如熔金聚集，故曰「如融金聚」。”

　　解释这句经文「如融金聚」，像融化了的金子那样聚会在一块儿，那后面还有什么什么聚，聚这个字就是很多很多集合在那儿，如是很多的金子融化在那里，金子本来就很光，融了之后就更加的亮了。

　　所以这个大家可以看鍊钢厂，铁本来是黑漆漆的铁钢对不对？钢铁本来是不明的东西，一烧融化之后都亮极了。所以这就表佛的光明。

“「又如明镜，影畅表里」。影者，光影也。畅者，通达也。”

　　这句经文「又如明镜，影畅表里」，它又像一个很光明的镜子，镜子影畅表里，这后面还会再解释。我们先看注解：

“海东憬兴曰：「镜光外照，名为影表。即同佛身，光明外舒。外照之光显影，畅在镜内，亦同所放光还曜巍颜，故云表里。」”

　　憬兴是谁呢？憬兴是唐朝朝鲜高丽人。他关于《无量寿经》有一个着作，这个没有单行本，大藏经里头有。

　　他解释这个「影畅表里」就是，镜的光外照名为影表，镜子的光照到外面去了，这个叫做影表。就像佛的身「光明外舒」，光影现于体外，现于镜的外面叫做影表。这个是譬喻什么呢？这个镜就譬喻佛的身体放了光，佛身体放光，这个光就往外面散，外照之光显影，这个光不但照到外面去，还有它的影子就照到镜子里头了，镜子里头也亮了。这就如同佛放光，放的光又把佛的容颜给照亮了。

　　我们可以举个例子，一个珠子放光，珠子能够放光，珠子放了光，珠子的光首先照到珠子本身，是不是？这个叫做影里。

　　实际佛的身不是我们这个血肉之躯了，佛的身是透明的，他就像镜子一样，不但外面亮的，里面也是光明的，光明之体。

　　所以在修密法学密法观本尊相就是这么观，观这个本尊相非有非空，你说它有吗？它不是真有。你说它空，它也不全空，非有非空，纯粹是光明之体，外面放光，里头也是亮的。

　　但是我们看世间的人看佛，也没什么特别，是不是？就一个像我们这样子的一个人嘛！那是因为你用人的肉眼来看。前面不是讲过了吗？每一个人看的都不一样吗？下面我们再看注解说：

“《净影疏》曰：「镜光外照，名为影表；外照之光，明显镜内，名为影里。佛身如是，光明外照所放之表，显曜佛身，名影表里。」”

　　那么这句跟上面说的也差不多一样，佛身也是如此，光明外照，显佛的身，名影表里。那么下面的解释就很长了，我们要一口气先把它看完，我们念一念：

“按上两说，佛身内外映彻，喻如明净之镜，由镜放光外照，谓之「影表」。所放光明，还照镜内，谓之「影里」。汉吴两译中，佛光「数百千色」，「数千百变」，「光甚大明」，「上下明彻」，「巍巍重明」，皆显「影畅表里」之义。

《宋译》为「面色圆满，宝刹庄严」，则更显佛光明中，影现十方宝刹，如大圆宝镜，映现十方。如《甄解》所释：「则光颜巍巍中，影现宝刹庄严相。其犹珠宝镜中，能现森罗万相乎！」上说正显《华严》境界。”

　　那么这就是解释了这句经文「威光赫奕，如融金聚。又如明镜，影畅表里」。表在外面，里就是里面，里面都透明的。

“「现大光明，数千百变」。指佛于会上放大光明，瞬息万变，光色参回，自然最胜。”

　　所以「现大光明，数千百变」是指佛在《无量寿经》会上放大光明，瞬息万变，光色参回，自然最胜。

　　现大光明，这个「大」是非常殊胜的字来的，不是大小相对那个大。这个大是讚歎到了登峰造极了，是《大方广佛华严经》这个大，是大光明而且数千百变，瞬息万变。而且他后头也演说了，在本经「寿乐无极第三十二品」说「光色参回，转变最胜，自然之相」，它光色参回，就互相的映照，而且是变化不拘的，它的光是活的，不是呆板的，不是死的。而且它自然就现出最殊胜的光跟色。我们没有办法想像，到底有多少种颜色多少种光。自然的意思就是不假造作，不需要人来安排，也不需要靠工具了。它自然变现，每个人的想像力都不一样，你自己可以去想像，到底释迦牟尼佛放的光是怎么样子的，你去想怎么想都可以。所以而且是千变万化，为什么会这样子呢？这是我们自性的不可思议的能力嘛！所以才会出现如此不可思议的现象。下来还继续在讲佛的光，有一点点我们把它看完：

“如《法华经序品》曰：「眉间白毫，大光普照。」故知「现大光明」即彼之「大光普照」。”

　　《法华经》有这句大光普照。佛的三十二相里面有一个白毫相在眉隙之中，这两个中间。阿弥陀佛的白毫是怎么样子的呢？八万中空，眉间白毫右旋宛转整个像五座须弥山，须弥山到底有多大？总之你就想像它很大很大，有五座很大很大的须弥山，光是八万八角形，中间是空的，很玲珑的，旋转五匝…光是这样来形容，你都想像不出来了。

　　这经典里面有这样的形容嘛，那到底是真的还是假的？有人看过啊！从前有一个人往生，他说，当然是没有断气之前，要不然怎么说？他说佛来接引，佛的白毫光很殊胜很殊胜！他看到了，他看到，他形容给我们看，我们没有看到，也没办法想像。

　　以前讲过中国福建有一位八十岁的老修行女居士，一天她不是念了八万声佛号吗？往生之前就见到佛的像了，她自己说的，她说佛白毫之像特别的殊胜，没有法子来比喻，讲不清楚，太好太好了！

　　所以是真的，有人看过嘛，是不是？只是你没有看过，你不能说没有。有人看到就是了。

　　所以白毫放光，大光普照。所以我们这里说的放大光明就相当于《法华经序品》提到的大光普照。

　　那么下来还有数千百变，威神光光种种这些，那么看到这种千变万化之后，尊者阿难就在那边想怎么搞的？释迦牟尼佛这到底是什么意思呢？那就是明天的内容，我们还是把最后一段念完它，耽误大家一点时间，因为是一段来的。

“故知《魏译》中之「威神光光」亦应同此，咸表佛之威光明曜广大，无能比者。至于「数千百变」，则同于本经《寿乐无极品》中之「自然光色参回，转变最胜」，同表佛光自然交参回转，光色变化，愈变愈胜，无有穷极。”

　　「数千百变」前面提过在《无量寿经》「寿乐无极品」中就读到这句经文「自然光色参回，转变最胜」，自然就不是刻意去安排的，不用作揖，不用刻意安排的。光跟色是互相的回转，转变最胜，转变就越变越殊胜。因为这样子，阿难看呆了！因为我们不在现场，我们没有办法呆，我们是靠想像而已。

　　阿难呆了，所以赶紧就问。如果不是这样子的话，阿难在那边还是没什么感觉。如果他不问，我们就没有《无量寿经》来看了，就没有这部《无量寿经》了。所以阿难就因为这个因缘看呆了，赶紧问到底是怎么回事？释迦牟尼佛不会随随便便变把戏的，当中一定有很重要的因缘，明天我们就会看到了。

　　好，我们今天就一起学习到这里。谢谢大家，阿弥陀佛！