《大乘无量寿经》解-第51集

　　七宝净土讲堂主席慈净老师，各位同修，各位大德，大家晚上好，阿弥陀佛！

　　我们继续看《大乘无量寿经》注解，也叫《大经解》，就是我们净宗大德黄念祖老居士的着作。我们第一捲在上一堂课已经圆满了。我们现在就开始第二捲的内容了，我们看第179页，从179页看起。

“本捲从经中第四品至第十品，详陈弥陀因地，见佛闻法，初发大心，五劫精勤，结得大愿。一乘愿海，六字洪名，三根普被，万类齐收，积功累德，住真实慧，一向专志庄严妙土。于无量劫，积植德行，所发誓愿圆满成就。如是内容，净土三经，唯此独备，故称本经为净土第一经也。”

　　那么下来我们就进入了正宗分了。

贰、正宗分

“经之正宗分，如人之身躯，心肺各脏皆备于是。本经以第四品至四十二品为正宗分。弥陀因行，法藏大愿，极乐依正庄严，三辈往生正因，极乐菩萨修持，边地疑城生因，娑婆秽土恶苦，极乐显现证信等，皆摄于此。故不但为全经之主体，实亦为一部净宗妙法之纲宗也。”

　　下面是正宗分了。正宗分，我们可以打个比方说，序分，序分像我们的头，正宗分像身体，这个身体很重要啊！身体有心脏有血液系统，肺是呼吸系统，肠胃是消化系统，都在这个部份。所以正宗分很重要！这是打个譬喻。注解下来说：

“本经于极乐世界教主阿弥陀佛之因地修行、殊胜誓愿等等无边妙法行，陈述详尽，广于馀经。本捲内容，即弥陀因地发愿，与大愿圆满之经过。经中首云，过去无量不可思议无数之劫。此表过去之时极为久远。此时弥陀为世饶王，遇佛出家学道，法名法藏，发起宏深誓愿，故知弥陀因地发心修行，为时实难称计。但更应知弥陀发愿之时，已非凡夫，古德多称此时已是地上菩萨，如是则弥陀最初发心之时，更远于此也。是故净宗学人于此应生净信，弥感佛恩。盖此极乐依正及持名妙法，乃弥陀无量无数不可思议劫，精勤修习之妙果。今则以此果觉，作我因心，此恩此德，匪言可喻。再者弥陀因地久证法身，故此一乘愿王、六字洪名、极乐依正种种庄严，甚至一毛一尘，无非弥陀无为法身、真实智慧之所流现。一一皆超情离见，一一皆是实相正印之所印，一一皆是开化显示真实之际，一一皆惠予众生真实之利。故此法门，不可思议。

下第四品，首明法藏比丘因地学道发心之因缘。”

　　那我们现在正式进入正宗分。注解前面很长一段，大家可以自己看看，那也就是后面内容的概要说明了。所以我们就直接进入第四品的经文了。

〈法藏因地第四〉

　　现在是第四品〈法藏因地〉，这是正宗分的头一品，我们看经文：

【佛告阿难：过去无量不可思议无央数劫，有佛出世，名世间自在王如来、应供、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。在世教授四十二劫。时为诸天及世人民说经讲道。】

　　以上这个是开头的经文，「佛告阿难：过去无量不可思议无央数劫，有佛出世」，我们先看「无央数劫」这句的解释，注解说：

“「无央数劫」。梵语阿僧祇，翻为无央数。央者，尽也。无尽数之劫，称为无央数劫，或阿僧祇劫。劫之义，见上品「布施累劫」。劫为极长之时间单位，非算数所及之劫，名无央数劫，亦名阿僧祇劫。而此阿僧祇劫又复是无有限量，非思议所能及，故云「无量不可思议无央数劫」。指过去之时，久远无极。”

　　「无央数劫」就是无尽数，这个劫就很长很长了，总之是一个数不清的劫。在那个时候，有一尊古佛出现在那个世间。

“「世间自在王」（自《唐译》）。过去久远，无量不可思议无尽数之大劫时，有佛出现于世，名为「世间自在王」。是乃古佛别有之名号，称为别号。”

　　这就是说在不清那么多的劫，有一尊佛出世，名世间自在王如来，名字叫做世间自在王如来。那么这个佛是通号，这在前面我们都学过了。那世间自在王是别号，是那尊佛独有的名号。继续看注解：

“世间自在者，常在世间而不为世间所拘碍。如「佛照世间相，常住自寂灭」，是世间自在义。”

　　下来就引了注解来解释这尊佛的名号意义。所以佛的名号，包括菩萨的名号，也是一样，这都是表法的，我们简单说就是，它是有教学的意义存在。

“又《甄解》曰：「以『世间』配般若，『自在』即解脱义，『王』是法身。三一相即，不纵不横，名世自在王。」”

　　《甄解》是日本的注解，《甄解》他的解释说这个名号配般若三德，法身出现一切如王，王就配这个法身。怎么能够恢复这个法身呢？我们人人都想恢复这个法身嘛，但是恢复法身要有智慧，有智慧才能够恢复法身。

　　你看我们在缠缚之中，被贪嗔癡烦恼所缠缚，缠缚就是被绑死了，被卡死卡住了。我们要解放，要解脱，自在就是解脱了。你被烦恼所缚，就不自在了。你自在就得到解脱了，这就是解脱德。

　　但是怎么样才能够解脱呢？要有智慧才能够解脱，所以要靠般若，所以般若是非常非常重要的。世间就是通达世间，要有智慧，才能通达世间啊，这就是般若德，涅槃三德其中的一个般若德。

　　那么最近得到了几本书很珍贵，是念公晚年跟大家随缘开示的内容，书的名字叫「茎草集」。我自己这几年都很少看书，因为电脑上面上网很方便，要什么有什么，什么都有了。那么得到这几本书之后，就发现看书有它的好处。正如念公自己也说了，说这个书可以反复的来看，看了之后，可以回头再看，这样子的熏习作用也就很大了。所以可以从文字起观照，前头翻后头翻，想看哪里就看哪里，所以每一段都很精彩，不只每一段，应该说每一个字都很精彩，不只精彩，都很重要！因为是一个开悟的人说的话，所以都百看不厌，而且每一次看，都有不同的理解，不同的体会。听声音就没有这个优点了，看书容易深入，这就是文字的好处。

　　关于这一段，念公他有再解释，我现在就把这些在「茎草集」的内容引过来补充，让这里的解释更加的圆满。

　　「三一相即，不纵不横，名世自在王」就解释这句，这个三就是指的法身德，般若德跟解脱德。法身是最高的，在人间，王是最高，所以王就表示法身。佛最后的成就就是涅槃德，涅槃德是什么意思呢？就是三德都圆满了。三德头一个就是法身德，本来人人都有法身，人人也本来圆满。

　　但是现在没有显现出来啊，都在睡觉，都在睡觉所以不起作用，我们被尘垢所蒙复所蒙盖，就好像冰雪把陆地盖上了，还没有化，这个雪还没有化，化了之后，地面就显现出来了。

　　法身不显示，有，他有，但是需要解脱才行啊，因为被烦恼束缚住了，复盖住了。那佛完全是解脱了，捆住的都解开了，完完全全解开了，都解开了之后，法身德就显现了，所以从解脱德才能够现出法身德。那么下面我们再看注解：

“是从涅槃三德释佛名号。古代一切从属于王，故以王喻法身德。一切皆从法身所流现，又一一还归于法身，故曰王是法身。通达世间，属般若德。于世自在，是解脱德。”

　　那么怎么样才能够解脱呢？前面说过了，我们现在又再重复的来熏习。怎么样才能够解脱呢？前面讲过要般若，关键在般若。所以现在最要紧要学的就是般若，般若就是佛说的智慧。这就是我们七宝的修学宗旨－以般若为导引。我们都在学习般若，也重视般若。那么要成佛，就是要三德圆满，就是要恢复你的法身。

　　但是现在你的法身被缠缚了，被粘住了，像什么呢？像到了蜘蛛网，在蜘蛛网上面被粘住了，动也不能动了，你拨都拨不开，眼看着蜘蛛就来吃你了，你不得解脱啊！

　　所以要赶快的解脱，谁不想解脱呢？谁不想离苦呢？那就要靠般若，所以般若是极关重要的，有般若才能得到解脱，才能恢复我们本有的法身。

　　但是般若也不是空的一个理论，它有相互的关系。你如果般若只是一个空的理论，不能得到解脱，这个是假的般若，什么叫假般若呢？你口口声声说放下，一切放下。看见问题来了，一样都放不下。所以我常说，境界没出现，你可以讲得天花乱坠，谁知道是真是假？境界一出现，你什么都放不下了，碰到恶缘，把你这个习气给挑起来了，你不要告诉我你可以放下。所以你假放下，这就不行了。

　　所以这三德是即一即三，法身，般若，解脱这三件事，说是三个，它就是一个。般若就是法身所显现的，是法身的作用。解脱是功效，是它的效果。这都是一件事。所以三也就是一，一也可以分为三来说。现在你要得到解脱，靠什么呢？靠般若智慧。所以三也就是一，一也就是三。

　　那么这个世自在王如来他就解脱了，三德在这名号当中都有。王是法身德，自在是解脱德，世间代表般若德。为什么呢？因为你了达世间，于世间自在，这叫世间自在王如来。

“故「世自在王」圆摄三德，三即是一，一即是三，如「∴」字三点，不纵不横，表涅槃真身常乐我净之无上妙德。”

　　所以这个就是三一相即，一即是三，三即是一。涅槃三德就是这个字「∴」，这个字三点，这就是世自在王。

　　那么下来解释佛的名号：

“「如来，应供……佛世尊」”

　　这是佛的十号。佛的十号有三种德，常见的有三种不同的提法，我们看注解：

“「如来，应供……佛世尊」是诸佛通号。一切佛同具此十号，实则诸佛德无量，故德号亦无量，今随众生机，节略而称十号。又此十号在诸经中之开合，颇有不同，例如《净影疏》依《成实论》合无上士与调御丈夫为一号。开佛世尊为两号。今依《涅槃经》、《璎珞经》、《大论》，无上士与调御丈夫分为两号。至于佛世尊，《涅槃经》则合之为第十号。今依《涅槃》之说。”

　　其实这些我们前面也学过了，现在多听一遍。这里说《净影疏》是依《成实论》，把无上士跟调御丈夫合成一号，佛跟世尊是两号，这样就成了十号了。《涅槃经》、《璎珞经》《大智度论》就不是这样，他是把无上士跟调御丈夫分成两号，把佛跟世尊单独成为一号，这是第二种。但是这都是小事。我们现在根据《涅槃经》所说，无上士和调御丈夫还是两号，佛跟世尊合起来。

　　如就是真如。这十号是通号，一切佛都有十号，实际是无量的号，无量的德号，但是简之为十号，我们一个个的来看：

“以下分释十号。

一、「如来」。如者，真如也。乘真如之道来成正觉，故名如来。又如诸佛安稳道来，此亦如来来，更不去至后有中，故名如来。又如诸佛而来，故名如来。

又《合赞》曰：「《涅槃梵行品》曰：『云何名如来？如过去诸佛所说不变。云何不变？过去诸佛为度众生，说十二部经，如来亦然，故名如来。』」”

　　那么日本的《合赞》他根据《涅槃经》说：「云何名如来？」为什么称如来呢？「如过去诸佛所说不变」，过去佛怎么说，现在佛也是这么说，未来佛也是这么说。那云何不变呢？为什么不会变呢？就是过去诸佛为度众生说十二部经，那么如来也是一样这样子而来，所以名如来。这是根据涅槃，这里面没有再详细解说了。后面十个号会个别的解释。

“又《会疏》曰：「如来义有三：谓法身、报身、应身也。”

　　《会疏》就说如来的意思有三个，如来实际是法身、报身、应身，集三身为一。

　　那么下面就引《金刚经》的话了：

“《金刚经》云：『无所从来，亦无所去。』此法身如来也。”

　　本来无来去的，本来没有来，没有去的，这个说的就是法身如来。所以《金刚经》的内容很多都是法身的境界，里面的境界都是法身境界。

“《转法轮论》云：『第一义谛名如，正觉名来。』此报身如来也。”

　　什么是「如」呢？第一义谛是如。空、有，本来圆融不二，这是「如」。第一义谛名「如」。证到正觉名「来」。自然契合第一义谛，成等正觉，这么而来，这个是报身如来。

“《成实论》云：『乘如实道来成正觉，故名如来。』此应身如来也。」”

　　《成实论》本来是小乘的书，这里就引了他的话说，这是应身如来。乘是乘坐的意思，也就是所行，行于如来的道，来成了无上正觉，故名如来。这是所现的应身如来。

　　像三千年前的释迦牟尼，示现为悉达多太子，后来出家修道，最后在菩提树下夜睹明星成道，这是指的应身如来。

　　那么《会疏》底下还说：

“又《天台寿量品疏》云：「如者，法如如境，非因非果，有佛无佛性相常然。遍一切处而无有异为如，不动而至为来。指之为法身如来也。」盖佛有法、报、化三身，故如来之释亦有法、报、应（即化）之异。”

　　第三说它是以如如为法，也如镜。那么如如两个的如字，是如那个「如」，是「非因非果」，离开这个因和果，也离开有佛无佛。但是不管是因是果，有佛无佛，这个「如」是性相常然，如嘛！都如了，它就没有变异了嘛！如果一变了，它就不如了，是不是？它遍一切处，也没有两样，所以空间时间都突破了。「不动而至为来」，所以这就是说的法身如来。如来有法身、报身，有化身。

　　下面就引了《会疏》的解释，再重新理解一遍。

“具如《会疏》所释：（一）无来去者为法身。（二）正觉于第一义谛、真如实相如是而来，是为报身。（三）乘真如实相之道而成正觉，如是而来，是为应身。诸释皆可依《会疏》之说，而知其意。”

　　对于如来的解释也有三种不同，刚才已经说过了。下面我们就继续来解释每一个德号的大意，紧接着是第二、「应供」。

“二、「应供」。《大论》曰：「佛诸结使除尽，得一切智慧，故应受一切天地众生供养。以是故佛名应供。」”

　　《大智度论》说佛的一切结使都没有了，得到了一切的智慧，应该受一切天地众生的供养，应该受供养，因此成为「应供」。

　　「结使」是佛学名词，我们在这里简单的解释一下。结使是烦恼的别名，这是佛家的术语，通常指的是见思烦恼。「结与使皆烦恼之异名，系缚心身，结成苦果」，所以叫它做结，打死结那个结。「结有九种，使有十使」，就是九结十使。「能系缚生死，故名为结」，系缚是烦恼。烦恼是因，生死是果。有结有使，那就有生死了，所以叫它做结。常随着生死，这叫它做「使」。它不离开，它没离开你，因跟果永远离不开的，因缘果报这叫「九结十使」。用这个来比喻烦恼的可怕，烦恼围绕在你的身边，你永远没有办法摆脱了，所以你就感得六道轮回生死之果报。「结集生死，目之为结」，「随逐紧缚」这是「使」的意思。结集生死，集合了这些种种的生死，这是「结」的意思。所以「结缚众生，亦名为结」。而成佛之后这些全部都没有了，这些都没有了。我们继续看下面的注解说：

“又《净影疏》曰：「证灭相应，故名为应。又证灭故，合应供养，故云应供。」又《会疏》曰：「万行圆成，福慧具足，应受天上人间供养，饶益有情，故号应供。」”

　　其馀的《净影疏》《会疏》，没有什么新意思，都差不多。我们继续看第三「等正觉」。

“三、「等正觉」。梵语三藐三菩提。具云阿耨多罗三藐三菩提。「阿」为无，「耨多罗」为上，「三」为正，「藐」为等，「菩提」为觉，即无上正等正觉。菩萨因行圆满而成等正觉。旧译为无上正遍知，《维摩经肇注》曰：「阿耨多罗，秦言无上。三藐三菩提，秦言正遍知。”

　　那么说全就是我们常常听到的这句「anuttarasamyaksambodhi」阿耨多罗三藐三菩提。旧的翻译就是无上正遍知，阿耨多罗就是无上，三藐三菩提，就是正遍知。

“道莫之大，无上也。其道真正，无法不知，正遍知也。」”

　　那么他说这个道没有再超过这个的了，这个道是真的证得了，他没有不知道的，所以称为正遍知。这是第三个佛的号等正觉。

　　下面再引多一个《净影疏》的话：

“又《净影疏》曰：「正者，理也。于理穷照（即彻照于理体），故云遍知。」”

　　我们继续看下来的第四。

“四、「明行足」。「明」有多解。（一）《大论》曰：「宿命、天眼、漏尽，名为三明。」《会疏》与《净影疏》同之，均谓「明」即三明也。”

　　这个明有解释为神通的，三明就是三明六通，三明是天眼明、宿命明、漏尽明。六通就是天眼通、天耳通、神足通、他心通、宿命通跟漏尽通。《会疏》跟《净影疏》都是这么解释的。

“（二）但《净影》又谓：「明是证行，证法显了，故名为明。」是说较深。”

　　《净影疏》还有另外一个解释，就比较深入一点，说：「明是证行，证法显了，故名为明」，是证所行，用明来证你所行，证这个法很明显叫做明。那么这个明说的就是智慧了。

“盖《华严》一经唯是信解行证。若于行法显了明证，如是方为明也。（三）《涅槃经十八》曰：「明者，名得无量善果。……善果者，名阿耨多罗三藐三菩提。」是说最深，盖以得无上正等正觉为明也。”

　　《涅槃经十八》说：「明者，名得无量善果」，善果就是你得到了阿耨多罗三藐三菩提。所以这个善不是善恶对立的善，是离开善恶两边的善。所以这个「明」这里就不是指神通了，不是前面那个说的三明六通那个明了。后头说是证行什么的，这个已经比前面更进一步了，更提升了，更深入了。这是说的得果了，所以就以无上正等正觉这个「觉」做为「明」了。

　　所以我们现在解释这个名号的话，也是根据《涅槃经》，这是第三种的说法。

“今释本经，以《涅槃》之说为妥。又「行足」者，《涅槃经十八》曰：「行名脚足。……脚足者，名为戒慧。乘戒慧足，得阿耨多罗三藐三菩提，是故名为明行足也。」”

　　「行」就是我们的脚，但是它这里肯定不是指脚了。脚足名为戒慧，这里指持戒跟智慧两件事，乘着戒慧的足就是修戒修慧，得阿耨多罗三藐三菩提，名为明行足。依止戒慧，修行戒慧，功德圆满，得阿耨多罗三藐三菩提，称为明行足。实际明行就是戒慧。

“《净影疏》同之。疏曰：「龙树说，戒定慧等，名之为行。此二（明与行）圆具，故名为足。」”

　　所以佛法可以很深，大家看到我们虽然是在学净土法门，其实我们依这部《大经解》，我们所知道的已经远远超过只限于净土宗的内容了，是不是啊？我们从去年开始到今年，2017年到2018年，所以我们从这里可以证明，已经不只限定于净土宗的内容了。所以可以这么说，这部《大经解》等于是一部活的佛学大词典，所以你还去找那些什么佛学大辞典来看干什么？不需要了。你来学这个，来听这个，来深入这部《大经解》，那你所有的都学到了，佛学名词也学到了，该学的都学到了。不该学的，你浪费那么多时间干什么？对不对？所以我常常劝大家，我们要坚持下去，虽然有时候听得很吃力。不要说你们，师父我自己在转述也很吃力。中国同修在跟我联系的时候跟我提过说，念公这一部着作是法身境界，要弘扬不容易！你不是说照着文字读一读就行的了，不行啊！我现在越来越感觉到了，真的不容易啊！但是我自己也是在坚持，而且还常常祈求佛力加持，莲公念公的加持，让我们能够坚持到最后。所以念公这些开示，大家能体会多少，都已经很难得的了。

　　那我们接着继续看明行足其它的解释。《净影疏》也是这种说法，就是龙树的话：「戒定慧等，名之为行」，此二(就是指明与行)都圆满具足了，所以就叫做足「故名为足」。

　　所以这个足是具足，具足的足，不单是指这个脚。所以中文字你看足可以是脚，足可以是满足，足可以是具足，这里是具足的意思。

　　二是什么呢？就是戒和定慧这两个都圆满具足了，都圆具就是圆满具足了，故名为「足」。所以明行足就是戒和定慧都圆满具足的意思。

“又《会疏》稍异。疏曰：「行足者，谓身口意业，真正清洁。于自愿力一切之行，善修满足，故号明行足。」”

　　这许多的解释，我们都可以合起来参考。下来是第五「善逝」。请看注解说：

“五、「善逝」。善者好也。逝者去也，故又名好去。”

　　善是好，逝是去，所以叫好去。我们俗话不是说吗？我们大家不要结恶缘，大家好来好去。这里的善当然也是出世间的善。去是趋向，去向，终极目标，就是回归自性，证得大涅槃。下来继续解释好去：

“《大论》曰：「好去者，于种种诸深三摩提（即正定）无量诸大智慧中去。”

　　所以什么叫好去呢？就在种种甚深的三摩地，三摩地就是三昧。到无量的大智慧当中去，是去这个地方，不是乱乱去。是去这个地方，归到这个地方，不是说去哪里。它有一个终极目标。

“如偈说：『佛一切智为大车，八正道行入涅槃。』是名好去。」”

　　佛以这一切的智慧作为一个大车，以八正道来行入涅槃，这个叫做「好去」。继续我们还有下来注解还解释：

“又《合赞》曰：「善者，最初发心。逝者，大般涅槃。如来不舍最初发心，得大涅槃，是故如来名为善逝。」是均以入涅槃为善逝。”

　　我们前面也是提到这个意思，是趋向大涅槃为最终的目标。我们到了极乐世界，那就自然一定达到这个目标了，极乐世界证得的就是大涅槃，也叫做无馀涅槃。

“又《会疏》曰：「善逝即妙往之义也。谓以无量智慧，能断诸惑，妙出世间，能趣佛果故。」”

　　什么叫妙住呢？是什么样的住才是妙呢？这里说了：住而无住，无住而住，这才叫妙住。所以我们都不妙，因为我们乱乱住，碰到什么就黏住，就出不来了。所以心有所住相，就不妙了。

　　但是我们知道这句阿弥陀佛也是相啊，所以说执持名号，抓住这句阿弥陀佛，但是这件事情妙啊！为什么呢？阿弥陀佛是什么呢？法身啊！法身哪有相？所以住在阿弥陀佛，也是妙住。所以无住而住，住而无住是「善逝」。

　　这桩事情不是只有佛与大菩萨做到，实在说哪一个众生不如是呢？都是啊！可是一切众生迷惑颠倒，不知道事实真相。如果知道事实真相，佛这个德号，你就完全通达了，安住一切功德法中，就是安住在这一句阿弥陀佛！简单，容易，方便，究竟，这就是阿弥陀佛的慈悲救度，这样子的安住就是妙住了。所以说到最后，还是回到这句阿弥陀佛，可见名号功德真正不可思议！为什么不可思议呢？因为它妙不可言啊！

“是以趣佛果为善逝。与上说亦无实异。至于佛无来去，云何名好去？《净影疏》曰：「佛德圆满，更何处去，而言好去，虽无去处，非不能去。如劫尽火，虽非所烧，非不能烧，故得云去。」”

　　「劫尽火」这是比喻，是讲这个大劫尽了的时候，整个这个大千世界都毁灭了，所谓成住坏空是讲的这个世界，这个世界不是一个星球，是一个星系，整个星系坏了的时候，是指这个时候的状况。现在天文学家在太空当中观察宇宙，确实发现有整个星系的出现，也有星系灭亡了，这是讲星系的成住坏空。

　　而大涅槃就离开了生灭，是趋向不生不灭的境界。

“六、「世间解」。又译知世间。《甄解》曰：「世间者，名为五阴。解者，名知。诸佛世尊善知五阴，故名世间解。」”

　　世间就是五蕴，五蕴就是色、受、想、行、识。这个五蕴我们这里做一个简单的说明：

　　第一个色蕴，就是物质的积聚。色蕴包含内色跟外色，内色就是眼、耳、鼻、舌、身五根。我们所依靠生活的根身，就是这个身体。外色就是：色、声、香、味、触五境。所知的外境，这些都包含在色蕴之中。

　　二受蕴，就是领取纳受的意思。对于顺境或者是逆境的领纳感受，它可分为身受和心受。身受由五根和五境所引起，它有苦乐舍，舍是不苦不乐，三种感受。心受由意根所引起，有忧、喜等等，固受有苦、乐、忧、喜、舍五种性质。

　　第三是想蕴，心于所知境，执取形象，就是当你看到这个境界了，听到了或者是接触到东西了，会认定所对的境有一定的相貌，是你认定的，然后给它立个名称，你就生起认识的心理，就每一个人所存档的资料，生起自己的认知。所以每个人所看的认知，你的解释都不一样，每个人都不一样，每个人存档的内容都不一样。

　　第四是行蕴，「行」是造作之义。行蕴是驱使心造作诸业，所造作的行为有善、恶、有无记三种心理，称为心所生法，又称为心所。

　　第五是识蕴，佛教对识蕴的解说有大小乘的区别。在这里依据大乘的分类来解说。

　　识蕴分为八识，它又可分为三类，叫心、意、识。

　　一者为心，它集起诸法，并能生起种种的法，这个就是指的第八识-阿赖耶识。

　　二者为意，它会思考，就是我们有一种心念，它一直执着有一个「我」，这就是末那识，这是第七称为「意」。

　　三者为识，就是了别外境，能够知觉外面境界的心，称为识。

　　有时候心、意、识总称为心，也称为识蕴。识能够知道外境，所以是能知的心。因为由它带动其它的心念，以它为主，故称为心王。随它而起的心念，称为心所。这些都是五蕴所引发的种种烦恼。

　　而诸佛知道这些烦恼都是空的，都不存在。所以诸佛了达五蕴，所以就能够照见五蕴皆空，所以叫做世间解。这是《甄解》的话。

　　那我们再看看其它的解释：

“《净影疏》曰：「世间解者，是化他智。善解世间，名世间解。」”

　　世间解是化他的智，能够教化他，这个相当于差别智。善解世间，名世间解。这是《净影疏》的解释。

“《会疏》曰：「谓世间出世间因果诸法，无不解了，故名世间解。」”

　　那么《会疏》的解释就是，不管是世间还是出世间，一切种种的因跟果，什么因得什么果，都解了，就是彻底的理解了，名为世间解。

　　所以我们把它综合起来说，世间解就是化他的圣智，这是诸佛度化众生的智慧，是圣智。不是一般凡夫的智慧。是诸佛度化众生的，佛的智慧。

“综上三释，故世间解者，乃化他之圣智，谓如来如实知世间与出世间种种因果诸法也。”

　　如来如实的知道世间跟出世间种种因果的法，清清楚楚，明明白白。下面是第七无上士，我们看注解：

“七、「无上士」。士者，人也。人中最胜，名无上士。《涅槃经》曰：「如来者，名无上士。譬如人身，头为最上，非馀肢手足等也。佛亦如是，最为尊上，非法僧也。」又曰：「有所断者，名有上士。无所断者，名无上士。」”

　　佛是最尊的，所以称为无上。人中最胜，没有过之者，没有比这个还要再高的了，没有超过了。你有所修有所断，名为上士。所断就是还要断烦恼，甚至断最后一品无明，所以菩萨称上士，不能加个「无」字。无所断者，名无上士。修学究竟圆满了，称为无上士，梵语就是Anuttara。所以有学位就低了，没有学位就高了，跟世间的意思不一样。世间人认为学位代表高低，佛教不讲这个，佛教讲智慧的开显，它的作用能使用到多少，而不是看你学位的高低。

“《会疏》同上二说。疏曰：「业惑净尽，更无所断，于三界天人凡圣之中，第一最上无等，故号无上士。」”

　　那么《会疏》这个解释就很容易懂了。「业」就是业障，「惑」是烦恼，见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼都断尽了。「净尽」这个净字，在这个地方是连最后的习气也断了。如果习气没有断，业惑尽，不能叫「净尽」。加上这个「净」字，就是习气都断得干干净净了，这个只有成佛才做到。「更无所断」，再没有得断的了，没有了。在「三界天人凡圣之中」，在这一切凡圣当中，佛是第一。「最上无等」，等是平等，没有能跟佛平等的，称之为「无上士」。我们继续看：

“又《智度论》曰：「涅槃法无上。佛自知是涅槃，不从他闻，亦将导众生令至涅槃。如诸法中，涅槃无上，众生中佛亦无上。复次，持戒、禅定、智慧教化众生，一切无有与等者，何况能过，故云无上。」”

　　《大智度论》说：佛之涅槃是自己证得的，不是从他那儿得到的。也将导引一切众生入涅槃。在一切法中，涅槃是无上，在众生中，佛也是无上。佛以持戒，禅定，智慧教化众生，也没有一切能够跟这个相等的，所以称为无上士。接着第八是调御丈夫，请看注解：

“八、「调御丈夫」。《净影疏》曰：「能善调伏众生，名调御丈夫。」《合赞》曰：「自既丈夫，复调丈夫。故号佛为调御丈夫。若具四法，则名丈夫。”

　　调就是调伏，御是驾御。《合赞》说自己是丈夫又能调御其他丈夫故称佛为调御丈夫。「若具四法，则名丈夫」，你要都有这四法才能称为是丈夫，哪四种呢？下面注解就说了：

“何等为四：（一）近善知识。（二）能听法。（三）思惟义。（四）如说修行。」又《会疏》曰：「谓具大丈夫力用而说种种诸法，调伏制御一切众生，令离垢染，得大涅槃。」或问：女人等亦应化度，何以独标丈夫。”

　　第一个是亲近善知识，就是要亲近善知识。「善知识者，即是如来」，在你这个时候，你能够遇到善知识，你应该像对如来一样的去尊重他。其实善知识也不远嘛，你不要想说去哪里找啊？不远，你们大家可以互相作为善知识，这位同学做的有点不对，旁人提醒他一下，那就是善知识。他这个地方没有明白，你能够给他解释一下。他某个地方思想上有点偏差了，有点错误，你跟他解释一下，跟他解解，那都是善知识做的事情。

　　但是这段话，你也要小心的理解，不要错解了。自己不是很清楚，没有把握，为了充胖子。人家看你学佛几十年，在道场寺庙走动了几十年，看你是老修行，有问题问你，你不懂也装懂，你做人家的善知识，那就有过失了，甚至会有谤法的可能。

　　现在的居士常常就犯这个毛病，尤其是组织的领导。有一次我到某某学会去讲课，在用餐的时候，居士习惯上都会问一些问题，居士问法师问题，这个领导他就抢着回答了，我就省事了，不用我回答。他硬要充作善知识，本来是法师回答的，他就抢着回答，问两句，他抢两句，问三句，他抢三句回答。所以我们广东话说什么呢？抢风头，懂少少，充行家。

　　第二「能听法」，能听法。这个话大家听得很奇怪，这个听法怎么也会作为一个条件呢？我们来到七宝净土讲堂坐下来，那你就是在听法了嘛，怎么也是一个条件呢？是不是很奇怪啊？要知道，有人听法跟不听是一样的，那个不叫做能听法。所以还有，你看佛说《华严经》，连大智慧大神通的人都如聋如盲。所以能听法不是小事。

　　所以作为丈夫，第一个条件就是亲近善知识，第二个是能听法，要很虚心，要谦虚了又谦虚，要无有厌足，没有满足的时候，愿意听，表示你能听得进去。

　　第三是思惟义，不但能听，而且善于思惟，而且还要消归自己。不是一些文字上的东西，经论上的东西。要随文入观。因为经论上的东西，那都是书，或者你再有学问，你只是佛的佛学大词典，那不叫善思惟。要消归自己，容入自己殊胜的智慧里面去，也就是让它来熏发自己的本觉，所以这个有内熏跟外熏的作用，我们的本觉胜智在自己内部，老在薰什么呢？在薰无明啊！我们现在就是要转变这个无明。无明在薰真如，真如同时也在薰无明。那么我们现在又有所闻，我外面又在熏无明，这样子无明转变就快了。大家要知道，最彻底的是本来无无明，一部《心经》这句话是佛的知见，能知能说不能行，这就不是丈夫了。

　　那么这四条说得很简单，但是要做到都不容易。那么我们前面一直提到丈夫丈夫..那，那女人呢？这里说还有女人，怎么单提丈夫呢？没提女人啊，下面就解释了：

“《智度论》答曰：「若说丈夫，二根（同具男女二者之根）无根（天阉）及女尽摄，故说丈夫。」盖谓名为丈夫，则可概摄妇女、无根及二根等人。”

　　这里是举了《大智度论》说的，就告诉你，这所说的全部包括女人了，提丈夫就包括女人，还包括二根种种的，其它都包括了。接下来第九是「天人师」。我们继续看注解：

“九、「天人师」。《净影疏》曰：「能以正法近训天人，名天人师。」”

　　他能够用正法来教导人跟天，所以我们常常听到佛是人天导师，不只是人道的老师，还是天人的老师。

　　这里说的正法的标准是什么呢？它必须要有一个标准，要不然谁都可以说他的法是正法，不是你自己说的，说他的法是正法，似是而非，一般大众都很难分辨了。

　　如果以究竟彻底圆满的定位来说呢？佛的正法一定要让众生明心见性，断烦恼，证菩提，这个是正法的绝对标准。

　　但是佛是随顺众生的，所以才建立了三乘法、五乘法。人天法的正法标准，最低都要能得到人身，以不会让你堕三恶道为标准。但是这不是佛的目的，这只是佛的方便说，最终还是要引导三乘五乘都归到一佛乘。下来注解说：

“《会疏》曰：「所有天上人间、魔王外道、释梵天龙，悉皆归命，依教奉行，俱作弟子，故号天人师。」又《合赞》曰：「诸佛虽为一切众生无上大师，诸众生中，唯天与人能发无上大菩提心，是故号佛为天人师。」”

　　《会疏》说得很清楚，所有天上人间、魔王外道、释梵天龙，悉皆归命，全部都归命释迦牟尼佛，归命佛，依教奉行，俱作弟子。

　　所以其它宗教的领袖包括外道，他们不知道。如果他们真的能够升到天国，那还是会遇到释迦牟尼佛的，对不对？但是这个他们也不愿意相信。这不是你信不信的问题，这是事实真相。

　　我们都知道，在六道里面，唯有天道跟人道能够发无上菩提心，无上菩提心就是阿耨多罗三藐三菩提心，也就是上求佛道，下化众生，能发这个心。

　　那么其它的四道，虽然是学佛，但是这个心发不出来。你看三恶道，三恶道习气太重，虽然学佛，无上菩提心发不出来。所以容易救度的还是在人天两道。

　　那么第十个名号就是佛世尊，我们看注解引了《成实论》的话：

“十、「佛世尊」。《成实论》等开为两号，以佛为第九号，世尊为第十号。今依《涅槃经》，合佛世尊为第十号。佛者觉也。自觉、觉他与觉满，三觉圆满，故称为佛。又《合赞》曰：「佛者名觉，既自觉悟，复能觉他。譬如有人觉知有贼，贼无能为。」又佛名知者。如《智度论》曰：「佛陀，秦言知者。知过去、未来、现在，众生数、非众生数，有常、无常等一切诸法。菩提树下，了了觉知，故名为佛陀。」又「佛一切智慧成就故，过去、未来、现在，尽不尽、动不动，一切世间了了悉知故，名为佛陀。」「世尊」梵名薄伽梵。圆备众德，为世钦重，故号世尊。”

　　那么世尊就是薄伽梵，这是梵文Bhagavate，薄伽梵在翻译的五种不翻中属多含不翻。「圆备众德」，一切德都圆满具备了。「为世钦重」，为世间尊重，故号世尊，所以称为世尊。

　　这是如来所有的通号。那么世间自在王是别号。下来注解说：

“《成实论十号品》曰：「如是九种（指前诸号）功德具足，于三世十方世界中尊，故名世尊。」又《智度论》以佛为第十号，以世尊为具十号尊德之总号，与此开合稍异，义无不同。”

　　那这样我们就将佛的十种名号，简单的介绍了。

　　好，那么下来接着我们继续看经文：

【在世教授四十二劫。时为诸天及世人民说经讲道。】

“「在世教授四十二劫，时为诸天及世人民说经讲道」（见《汉译》）。彼佛住世宏法共四十二劫，时为诸天及世间之人民，演说经文，讲论道法与道要。”

　　那么这句经文是在汉译本里面的。这尊佛在世教导四十二劫，教了四十二劫时间很长。因为时间长短都不一定了，你看我们释迦牟尼佛就很短了，才八十岁。有的就很长，有的古佛还要更长。那么这尊佛他住世的时间就很长。

「时为诸天及世人民说经讲道」，他对大家说法开示。那注解说：

“「道」者，觉悟之路也。《俱舍论》曰：「道义云何？谓涅槃路，乘此能往涅槃城故。」”

　　什么叫道呢？这个引了《俱舍论》的解释，趋向涅槃的这条道路，佛法里面称之为道。涅槃城也是个比喻，指的是最后的证果。

　　小乘的涅槃，在佛法里面叫偏真涅槃。实在不是究竟圆满的，也叫有馀涅槃。这是阿罗汉的终极果位，但是还不究竟，对菩萨来讲他还差得远。

　　那大乘涅槃才是究竟圆满，真正到了一切法不生不灭。下来引《华严大疏》的意思也差不多，我们念一念就好：

“又《华严大疏》曰；「通至佛果，故名道。」道法者，至涅槃正道之法也。道要者，佛道之枢要也。如《讚阿弥陀佛偈》曰：「究畅道要无障碍。」”

　　下面我们继续看经文，紧接着下来的经文说：

【有大国主名世饶王，闻佛说法，欢喜开解。寻发无上真正道意。弃国捐王，行作沙门，号曰法藏。】

　　我们看注解说：

“「世饶王」见《汉译》。经曰：「世饶王，闻经修道，欢喜开解。便弃王位，行作比丘。」义寂云：「准彼经文，世饶王者，亦为法藏在俗时名。」盖《汉译》之文甚为明确，作国王时，名世饶王，出家后，即法藏比丘。”

　　这个时候有一位大国主，名字叫世饶王，这是一国的国君，这个国君的名号叫做世饶王。经文说「闻佛说法」，他同时听到世间自在王说法。「欢喜开解」他就欢喜啊，这个欢喜很重要，所以你看经中最后说「皆大欢喜」，就是乐这个法，欢喜踊跃啊！

　　你看夏莲居老居士听到净土法门，回来之后，一直在屋子里面笑了两三天，像神经病一样的笑，他笑什么？笑是我这回可有出去的路了！有可以出去的道路了！

　　你看我们这个不是拿来做一种装饰品，或者是做一种什么资本，做什么工具。我们今天有机会得人身，闻佛法，我们要惠于众生真实之利，我们自己也要了脱生死，这才是真正我们所应当做的事情。可是你看事情这么多，我们怎么去做？所以说「演慈辩，授法眼」，佛把这个法眼给了我们，之前我们学过了。我们自己哪里能够得到这个法眼啊？哪里懂得判断不行吗？是不是？

　　所以老实说，我们要不是佛的加被也不可能，这个要真正的庆幸！所以这个国王听法之后他欢喜啊！

“当时有一大国王，名为世饶王，闻世间自在王佛说法，顿然心开，了解实义，故曰「开解」。由于开解，自然「欢喜」。如各经末咸云：「闻佛所说，皆大欢喜。」于是「寻发无上真正道意」。”

　　「顿然心开，了解实义」这叫开解。所以我们说能听就是这个意思了，你听了之后，要有所开解，怎么开解呢？你要去掉一些东西。

　　所以我们要知道，修行跟搞学问不一样。搞学问是「为学日增」。但是我们也不能不搞一点学问，我们最初也需要有一定的学问，所以是「为学日增」，什么意思呢？你看三年级就比二年级多知道一些，四年级又多知道一些，以后又多知道一些，求学问是一天比一天有所增长，但是这不是道，跟道没有关系。

　　「为道日损」，你要去掉什么，你只要能去掉点东西，这才能够入道。所以不是搞学问。所以开解就是它有一个扣，你去掉那个扣，叫做开解。

　　所以法藏当年也是国王，一听到佛法，就欢喜开解。然后他不只是这样子，他有所行动的，下来就是说他的行动，「寻发无上真正道意」。

“「寻」者，随即之义。「发」者，发心也。「无上真正道」，梵语阿耨多罗三藐三菩提，即佛所得之道。更无能过之者，故名「无上」。「真」者，真实。「正」者，圣智，如法相而知故。「道」者，无碍道也。「意」者，能求之心。即此求菩提道之心，名「意」。故知「发无上真正道意」，即是发无上大菩提心也。”

　　这是成佛所证得的，没有比这个更上的了，所以叫做无上，就是究竟圆满的智慧，无上正等正觉，梵文就是Anuttarasamyaksambuddi。

“世饶王闻法开解，随即发无上大菩提心，舍弃国土与王位离世出家，成为沙门。”

　　「寻」就是紧接着，没有再停顿的，没有再考虑的。我考虑一下看佛法值不值得我完全投资下去，给我点时间思考思考，没有！还要考虑什么？这么好的东西你考虑什么？要马上有所行动！紧接着，跟着就发了无上的真正道意，就是发了无上的大菩提心。然后怎么样呢？他国王不做了，「弃国捐王」，把王位也不要了。

　　你看我们释迦牟尼佛，他什么都不要了。因为他不是为了这个目的，他也不要我们一分钱，对不对？他也不拉你一张选票。所以他有所行动，他的行动就是「弃国捐王，行作沙门」。

　　沙门有好几个解释，沙门的解释跟后面的内容，我们留到下一堂课再来跟大家一起来学习。好，我们今天就一起学到这里。谢谢大家，阿弥陀佛！