《大乘无量寿经》解-第55集

　　好，我们继续看第四品的最后一点点内容，就是经文跟注解，那么上一堂课我们讲到这句：

感得广大清净居　殊胜庄严无等伦

　　那么先看注解解释这句「无等伦」，在注解205页第二行：

“「无等伦」者，无能等，无能比。”

　　它这个殊胜没有能相等跟相伦，伦是比，没有能比的。那么这个句子是见于唐宋译本里头的。我们看魏译：

“又《魏译》曰「道场超绝」。超绝即殊胜，故与此同。”

　　那么另外一个原译本魏译他是说，这个「道场超绝」，居跟道场，那就是同一个意思了。所以超绝就是殊胜，殊胜就是不同，特别超出。那么下来嘉祥大师解释这个超绝解释得很好，超绝是什么意思呢？

“《嘉祥疏》曰：「修道疾速成佛，故云超绝。」”

　　他说「修道疾速成佛，故云超绝」，在这个清净居里头，清净居就是极乐世界，在那边修道，你很快成佛，所以说「超绝」，也就是现在说的「无等伦」。这是法藏菩萨他发了这个愿，那么后来极乐世界确实真的是这样子，关键在于什么呢？在于疾速成佛。

　　各位同修，这句话很重要！要不然我们说好看好看，你来看看我极乐世界的鸟啊水啊，莲花有各种颜色，哇！好到没话说，无以弗加，我这比谁都好。那只是一种体会，这个光明比那个光明更加的殊胜这样子的体会而已，这是对比，这是比法里头的，就没有讲出它真正的关键问题所在。

　　关键问题是什么？四个字：疾速成佛。所以只要到了那个地方，你就放心了，你不管多少时间，时间那是骗人的，用我们的话来说，时间是骗人的，是我们这里才有时间，去到那边哪有时间？

　　所以我们为什么要生到极乐世界呢？如果你怀着这样子的一个心，念公常常说一个人他就是念佛，他想活的时候要好，死的时候还要好。活的时候，求佛保佑一切平安如意，比别人都强，甚至也想长寿。死的时候也要生到一个好的地方去，这是彻头彻尾的个人打算，这种心是不能往生的。这是事实，那么他也做对了。但是可惜就好像你看见一个仙人在你面前出现了，他拿了无量的珍宝，他问你要什么？给你。你什么大的宝贝你都不要，你只是跟他要一个冰棍就行了，这样子就满足了。哎呀！那多冤枉！这机会来了，仙人给你的宝贝，你当然要最好的嘛，是不是？别客气！但是你只要一个冰棍。

　　所以我以前也讲过，你把这个钻石丢掉就跟人家换个玻璃回来，那么这个玻璃如果是在聚光灯照耀之下，看起来好像跟钻石也差不多，闪闪发亮。但是在实质上，钻石跟玻璃是不一样的。

“嘉祥大师一语破的。净宗之殊胜超绝，首在疾速成佛，凡夫往生，迳登不退，不退才能疾速成佛也。”

　　所以极乐世界的殊胜就在于疾速成佛，他是去了就不退了，而且寿命无量。所以我常常说你其它可以不相信，就这两个，阿弥陀佛给我们的保证都已经够了，一个不会退，一个是寿命无量。在其它地方的种种，都是使你退的。但是极乐世界种种的都使你前进，而且很快的前进，很快！这才是我们要往生的真实的动机。因为我们这世界的退缘太多了，这个事情说了很多次了，进一退九。念公说多少人我曾经看见很不错的，修行很好的，滑下来了，垮台的也是垮得很彻底。进一退九这是规律，你在没有证得之前，每一个人都要谨防啊！要很谨慎的来小心防备，防备什么呢？八万四千魔军在行人的六根门头，等待你开悟，或者你得定得神通的时候，就趁这个机会你这种事情到来的时候，也正是他来得逞的一种机会。《首楞严》说的就是这样，大家看看《首楞严》，就是在你要得的时候，你就着魔了，疯掉了。

　　所以极乐世界没有这些事情，这些事情是非常关键，这才是真实的快乐，叫极乐。所以别的什么享受，极乐世界你想吃什么，要什么椰桨饭炒果条就来了，那是说你想吃什么。宫殿随身，你的宫殿随着你想去哪里飞来飞去，种种那些，那些还不是彻底的。彻底就在于他顿脱生死，速成正觉，所以安乐，他这是在法上的安乐，所以他叫大安乐法门嘛，净土法门叫大安乐法门。我们再看注解：

“因有此殊胜方便，故普愿「轮回诸趣众生类，速生我刹受安乐」。此之安乐，才是真实安乐。顿脱生死，速成正觉，故云安乐。又《称讚净土经》曰：「为诸有情宣说甚深微妙之法，令得殊胜利益安乐。」又「无有一切身心忧苦，唯有无量清净喜乐。是故名为极乐世界。」故云「受安乐」也。经云「惠以真实之利」正指此。”

　　所以一切都是在得到法上面的。不是其它法以外的什么环境的物质的，不是。在法上面的，在清净上面这样子的安乐。而且最究竟的就是顿脱生死，修成正觉，一往生就脱了生死了，在那个地方之后，很快成正觉了。所以我们这部经说要给众生惠以真实之利，这就是真实之利了。其它的，你还不是究竟圆满的，还不是真实啊！

　　所以法藏菩萨感得这样子的一个佛刹，大家都来这个地方，来这个地方干嘛？「清净庄严无等伦」，而且到了这个地方就受安乐。

　　「轮回诸趣众生类」，这里特别指在六道轮回的众生都到了佛刹，都到了佛刹之后，就来受安乐。

常运慈心拔有情　度尽无边苦众生

“「常运慈心拔有情，度尽无边苦众生」。慈者，与乐。悲者，拔苦。此两句表法藏大慈大悲之弘誓。”

　　就是这两句经文「常运慈心拔有情，度尽无边苦众生」，这就是法藏菩萨的悲愿。「度尽无边苦众生」，苦众生跟前面这句意思是一样的，这是法藏的大愿，我是...这个我就是法藏菩萨，我就是一直要恒久，不是说到哪里就停下来没有了。恒久都是如此，一直都要这样，Non stop没有停止。所以念佛不难，难于发心；发心不难，难于真实；真实不难，难于勇猛啊；勇猛不难，难于长久，所以发长久心很难。

　　所以很多人一直都非常积极，你看他开始的阶段一直都非常什么什么的，后来退了。我这么多年亲眼看到的太多太多了，受了一个打击就退了，退了之后干什么呢？就去学别的了，这就是后面经文佛劝我们的，不可中途后悔..转受馀教。下来说：

“愿常为一切众生拔苦与乐，尽未来际拯济负荷，度尽众生，方成正觉也。”

　　这里的「常」是恒常。不是时常，时常偶尔还会没有，那不叫恒。恒就是恒久的，一直都是这样子，尽未来际没有间断，而且没有疲厌。

　　法藏比丘发的这个愿，「常运慈心拔有情」，我不度尽众生誓不成佛，众生无尽我的愿也无尽。

“「常」，指时间。过去、未来、现在为三际。常即竖穷三际，即包括过去、现在、未来一切时间。「无边」兼指空间，遍及十方虚空，即横遍十虚，包括一切空间。”

　　这个「常」就是指时间上，过去、现在、未来。无边就是指空间。一切处的众生，我都要度脱，一个都不漏。一个角落不管你是什么角落，这个角落包括厕所，厕所的那个地方，那个地方我也要救啊！只要你还能念我的名字，为什么阿弥陀佛要你念他名字？他开心高兴听他的名字啊，是你能念我的名字，表示你愿意来，就是这个意思嘛！所以一切处任何地方，所有一切众生，我都要度脱，这是法藏比丘他的愿。所以一切时间，一切空间，都是在度脱众生，这就是普度的意思，没有舍弃一个众生。

“故无边者，乃十方三世无量无边也。法藏菩萨于一切时中，于一切处，大慈大悲度脱众生，务期度尽方休。但时间无有穷尽，空间无有穷尽，众生亦无有穷尽，故此大慈大悲大愿大行亦终无穷尽也。”

　　但是这里说这个时间是没有尽头的，不可穷尽的。空间也是一样，也是不可穷尽的。众生呢？众生也是不可穷尽的，那么于是法藏比丘的大慈大悲大愿大行也没有穷尽。

　　所以大家可以放心。不是到什么时候阿弥陀佛就收工了，他再也不度众生了，刚好那个时候我们要去，那就没有机会了。所以放心，不管你现在可能去不了，再轮转多久，什么时候阿弥陀佛都在等我们，这叫做没有穷尽，这就跟普贤菩萨的大愿王一样了，「我此誓愿，无有穷尽」。

　　这八句就是前头发了愿，而自己要求正觉。感得一个清净的国土，让一切众生来这个地方受安乐，而且疾速成佛，很快成佛。度尽无量无边尽未来际。那么这一品最后四句就是，我们看：

我行决定坚固力　唯佛圣智能证知

纵使身止诸苦中　如是愿心永不退

　　我们继续看注解：

“本颂分为三大段，首为讚佛，次为发愿，在末后四句偈，则为请佛证明，法藏比丘发愿已，即请世自在王如来为作证明。”

　　那底下就是请佛证明，最后四句就请佛证明了说：「我行决定坚固力」，我这个所行，我所要做的，我这个决定和坚固的这两方面的力量，决定不能改移，不会改变，坚固不能转动，不可破坏。

　　他说「唯佛圣智能证知」，这一种力，唯有佛的圣智才能够给我做证明，才能够真正了解我。所以要了解不是容易的事情，这个是水平的问题，你粗浅的人就了解不到一个深刻的人。你总得水平差不多才能够有一些了解嘛，所以这是水平问题。

　　所以现在就是有很多，你像过去中国批孔，批评孔子，那他就是对孔子不了解啊。所以他要了解，他需要跟孔子一样的水平，是不是？

　　就像一个没有开悟的人，你怎么印证别人开悟呢？六祖就是一个很好的例子，你看这些大德都要到六祖那个地方给六祖印证，印证了然后六祖就说了：「你如是，我如是」就OK了。

　　不然你自己说我开悟，那是你的标准。水平比你低的人也不敢说，那你就自以为是，这就麻烦了，那就变成狂妄了，这种智慧叫什么慧呢？叫狂慧，不能为人师。

　　所以现在法藏比丘他还是菩萨的阶位，还没成佛啊，对人的境界已经很高了，他菩萨境界也高了，但是还是必须要佛来给他印证，因为佛比他高一级嘛，菩萨来给他印证都不行，要佛来给他印证。

“「我」者，法藏自称。我之愿行，所具决定坚固之力，唯佛世尊三觉圆满，五眼明朗，智慧无碍，始能为我真实证明，故云「唯佛圣智能证知」也。”

　　法藏说：所以我这个只有佛才能够证明，就是世间自在王如来才能够给我证明，唯有三觉圆满，五眼明朗，智慧无碍的世间自在王如来，唯有佛你可以给我证明。

“又法藏发愿时已是地上菩萨，境界甚深，故非馀人所能知，唯佛圣智始能作证，此亦深表法藏大士妙德难测。

最末二句，结誓立心。《唐译》曰：「纵沈无间诸地狱，如是愿心终不退。」无间地狱，苦毒无限，《唐译》举地狱极重之苦以摄诸馀。今经法藏誓言，「纵使身止诸苦中」，诸苦自当赅括地狱。我之如上愿行，纵堕地狱亦不退转，正显前文「我行决定坚固力」也。又《会疏》曰：「但有其愿，愿即虚。但有其行，行即虚。要须愿行相扶，所为皆尅。（「尅」今作「克」，成也）”

　　那么最后两句就是「纵使身止诸苦中，如是愿心永不退。」所以有时候碰上了打击，一般上壮志就消磨完了，一开始就是壮志，最后变成软趴趴，没有了。学佛也是五分钟热度。

　　那么这句在唐译里头是「纵沈无间诸地狱，如是愿心终不退。」那么这个地方就包括了地狱。他说「诸苦」，诸苦就是所有的苦，当然就包括地狱了，「诸苦」就是包括了地狱，而且最苦的是地狱。唐译的说法说我就是入了这个地狱里头去，我也不退转，纵使入了地狱，我这个行我这个愿不退转。所以就是说明他这个愿很坚固，所以愿要坚固。如果只有愿，没有行，这个是虚愿；但有其行，而没有愿，那个行也是一种盲动，盲动就是冲动。这是我们必须要清楚明白的。

　　那么发了愿之后，紧接着下来就是第五品了。

〈至心精进第五〉

　　我们先看注解前面说：

“本品续前。法藏菩萨发大愿曰：我已发无上正觉之心。我成佛时，国土佛号，悉闻十方，一切有情乃至下等虫类，生我国者，悉作菩萨，无有馀乘。并愿所发之一乘愿海，超踰无数佛国。

世间自在王如来应其所请，为现二百一十亿佛刹，法藏皆悉睹见，乃于五劫精勤修习，结得胜愿，所摄佛国超过彼二百一十亿佛刹。是故本品名为至心精进。”

　　那么前一品是讲发愿，发愿完了之后，就是紧接着这一品，这一品是解，这就是修行的过程－信、解、行、证。

　　这一品的小品题是「至心精进」，这个「至」就是登峰造极了，到了极处了。至诚无上的清净心，用这个心念佛，念念相续，来圆满清净平等觉，这才是精进。精是什么？精是不杂，不怀疑。如果还有怀疑，有夹杂，那就不精了。这也就符合了我们七宝的学风跟道风－专、精、纯。

　　那么这一品是紧接着前面第四「法藏因地」的，前面先介绍阿弥陀佛因地的这段历史。接着就是述说法藏比丘精进的状况，这都是在做个模范让我们学习的。

　　法藏菩萨发大愿说：我已发无上正觉之心，我成佛的时候「国土佛号，悉闻十方」，国土就是极乐世界啊，佛号就是阿弥陀佛。他的宏愿，这个名号要遍法界虚空界，一切诸佛刹土里面的众生都要能够听到，包括最上层的等觉菩萨，下面低到最低最低的无间地狱，所有众生都能听到，为什么呢？下面就说出来了：「一切有情乃至下等虫类，生我国者，悉作菩萨，无有馀乘」，原因就在这里，法藏菩萨的宏愿希望能够普度遍法界虚空界一切众生。如果这些众生不知道有极乐世界，不知道有阿弥陀佛，那跟法藏的缘就断了。

　　那么这个名号如何能够普及呢？这就是诸佛如来的宣扬，诸佛如来都愿意给法藏菩萨宣扬介绍，像释迦牟尼佛为我们介绍说了这部经，同样的在十方诸佛刹土，每一尊佛没有不讲净土三经的，没有不说国土名号功德利益不可思议，劝导大家发愿往生极乐世界的，为什么呢？生到极乐世界，很快就成佛了。他方世界凡夫修成佛果，要无量劫啊！在极乐世界凡夫成佛，只要一生决定成就。

　　所以前面偈颂末后就说：「轮回诸趣众生类，速生我刹受安乐」，后面更具体给我们说明，到极乐世界，一切皆成佛，这是弥陀本愿的核心啊！弥陀得到十方一切诸佛如来的尊重，称他为「光中极尊，佛中之王」，就是这个大愿，愿一切众生个个成佛，跟他一样，他是究竟圆满佛，我们成佛不会比他差一点点，这个大愿不可思议啊！

　　最后一定要有行，这个愿发了之后要有行。如果没有行，这个愿叫虚愿，我们讲的是空愿。不是空能，空能还能。这是空愿，永远不能兑现的，当然什么成就都谈不上。

　　所以想想我们自己修行，为什么也用了很长的时间而得不到成就呢？原因就是有愿没有行，有解没有证，所以还是用轮回心造轮回业，这是我们的毛病，这个毛病不轻，这是大病，我们千万不能够疏忽。

　　我们看看菩萨修行，他能够成佛，关键就是在解行相资，他的解帮助行，行帮助解，这才能成就。

　　那我们学佛在解门多少都有一点基础，听经听的时间多了，当然是越多越好。那么世尊给我们做了修学最好的榜样，尤其是出家人的好榜样，跟世尊同时代的维摩居士，示现在家修行人的好榜样。我们学佛总括起来就是这两种人，出家、在家两种。维摩现的是居士身，佛在经上明白的告诉我们，那是在家佛，释迦牟尼佛示现的是出家佛。不但讲经说法没有中断，世尊讲经说法没有中断，维摩居士又何尝有中断过呢？对一切众生不仅仅是言教，更重要的是身教，他做到了，真的是为人演说，他做得圆满，做得究竟。

　　所以这个品题讲「至心精进」是真诚到极处了，用我们现在的话来说就是真诚无上之种种心行，这是我们必须要学习的。

　　那么佛经上常说：「入道要门，发心为首；修行急务，立愿居先」，有愿然后以行来实践你的大愿。

　　那一切有情就是刚才说了，上面包括等觉菩萨，最下面到无间地狱，这是举一个例子，乃至下等虫类，这是指的畜生道，蜎飞蠕动生到西方极乐世界，皆作菩萨，这个「皆」就是通通全部所有的，没有一个不是「皆作菩萨」。你看后面会看到阿弥陀佛四十八愿，第二十愿的愿文当中就说「皆作阿惟越致菩萨」，不是普通的菩萨，阿惟越致是不退转的意思，圆满证得三种不退－位不退、行不退跟念不退。这是法身菩萨才能够证得的，在《华严》是圆教初住以上、别教是初地以上，一个烦恼没断、业障没消，到了极乐世界就成了法身菩萨了。

　　所以这个法门叫难信之法，谁能相信？世尊为我们介绍的时候说得很好，说这桩事情「唯佛与佛，方能究竟」，彻底明了只有如来，等觉菩萨还不能够完全搞清楚，可是这桩事情是事实啊！法藏比丘成就了，做到了，而且极乐世界成立到现在已经十劫了，这十劫当中他接引多少众生在极乐世界都成佛了。

　　一切众生生到西方极乐世界，皆作阿惟越致菩萨，无有馀乘，馀乘是什么？除了圆教一佛乘之外其它都是馀乘，权教菩萨、声闻、缘觉、人天，没有。

　　就像《法华经》上面说的「唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说。」在极乐世界，阿弥陀佛没有方便说，说的全都是一乘法，「并愿所发之一乘愿海」，一乘就是成佛，这个法门就是教你直接去作佛的，没有拐弯抹角的。「超逾无数佛国」，无量无边诸佛刹土，阿弥陀佛全超过了。我们继续看注解：

“「至心」者，如经文中所示至诚无上之种种心行也。又有进者，法藏于亲睹无边佛刹后，「便一其心，选择所欲」。文中「一心」正显「至心」也。”

　　首先我们要理解什么是「至心」？在《观经》第十六观教令众生，称念弥陀圣号，经文说：「如是至心令声不绝，具足十念」。两部经都是指出「至心」，可见这个「至心」很重要，「至心」就是至诚的心啊！

　　《金光明经》注解说：「彻到心源，尽心实际，故云至心」，彻到了心的本源了，究竟了心的实际，这叫做「至心」，至诚的心。

　　那么到底怎么叫至诚的心呢？罗什大师的譬喻最好，他举了一个例子。所以你看到底是大德，说的话不是随随便便说了。大师指示什么叫至心呢？他说有一个人在野地里，在旷野，忽然间碰到强盗了，冤家债主，仇人相遇，那些强盗就拿着弓箭刀枪追，要索命啦！然后这个人就赶紧跑，逃跑逃命，如果被追上就没命了！一想不好了就跑。前面有一条河，到了河边了，怎么办呢？我现在是脱衣服过河呢？还是我就这么过去呢？我要是穿着衣裳游泳不方便不好过啊，要是脱了衣裳，浪费时间，来不及了，他们抓到我怎么办呢？这个时候心中所想的只是怎么过河？这个时候你还会去想想我银行的存款怎么办怎么处理？我家里还有什么事没有交代？全都不想这个了，就是赶紧这么过河，心里没有想任何其它的念头了，没有其它的念头，只有一个念头，就是过河！这就叫「至心」。这个我们容易体会。

　　你听到佛的名字，你就这样一条心的信受欢喜，就是「至心」。你念佛就是这样子的一条心，一个心眼的这样子念，就是至心念佛。

“「精进」者，「精勤求索，恭慎保持，修习功德，满足五劫」，「成就庄严佛土清净之行」也。”

　　精就是不杂，精纯，纯一。进就是进步，勇往直前。这是说的法藏菩萨的修行是「精勤求索，恭慎保持，修习功德，满足五劫」，所以成就了清净的佛土。如是因，如是果。所以我们看下面的经文就更加的清楚了，请看经文：

【法藏比丘说此偈已，而白佛言：我今为菩萨道，已发无上正觉之心，取愿作佛，悉令如佛。愿佛为我广宣经法。我当奉持，如法修行；拔诸勤苦生死根本，速成无上正等正觉。欲令我作佛时，智慧光明，所居国土，教授名字，皆闻十方。诸天人民及蜎蠕类，来生我国，悉作菩萨。我立是愿，都胜无数诸佛国者，宁可得否？】

　　经文之中法藏比丘说此偈已，说完这个偈之后而白佛言，这一些个偈子都是可以唱的，至少可以像我们现在这样朗诵式的，用韵调韵律把它读出来。一般的叫长行，这就是一般的语言，一般的话。说了这个偈子，用这个偈子来表达之后，以后就用一般的语言，那就是长行，然后而白佛言，还继续在世自在王佛座下说：

【我今为菩萨道，已发无上正觉之心】

“上段承上启下。上品中以偈表愿， 今文中乃以长行白言「已发无上正觉之心」。盖入道要门，发心为首；修行急务，立愿居先。是故法藏菩萨于发无上菩提心后，祈结大愿，超胜无数佛国，故请求世尊为演经法。

此段大意为：我今行菩萨道时，已发无上菩提之心，愿成佛，愿一切如佛。故请求世尊为我广说经法，我当信奉，如法修行。愿永离一切勤苦生死之本。”

　　我现在还是在菩萨的地位，可是我已经发了无上正觉之心，这个发心是非常重要的，所以说初发心时即成正觉，他已经发了无上正觉的心，无上正觉，那就是无上正等正觉的简称，就是发了成佛的心。

　　那我们现在是发了什么心呢？我们现在发什么心都没有发要成佛的心重要。我们一般人都是乱乱发心，这个射箭没有瞄准红心，多数都是浪费时间发到旁边去了。所以我常常说，我常常就是这句话：「你还有多少时间来糟蹋你的法身慧命啊？」我们看看法藏菩萨的发心，就应该向他学习。

　　而实际上，佛说这些事情也是这个用意啊！所以我们听经学经，要会听，要会学，那就有受益了。

　　法藏菩萨说我是要「取愿作佛，悉令如佛」，我愿意我自己成为佛，而且让一切众生都成佛，「悉令如佛」，「令如佛」就是以我的力量帮助大家，让他们一切都成佛，也就是度一切众生都成佛。

　　「愿佛为我广宣经法」，我希望佛哀湣我啊，你给我宣说经法，请你开示我，教导我，以经法来教导我。「我当奉持，如法修行」，我一定会信受奉行，如法来修行。所以修行大家要注意，要如法修行。

　　常常有的是你修的不如法，那就称为盲修瞎练了，盲修瞎练不但没有好处，而且很有坏处。

　　所以我们必须要行解相资，你要有正见。密宗讲见修行果，把见这个字放在前头，修行放在后头。果呢？果还在后头搁在后面，你必须先要有正见。

　　所以念公就说了，佛学院第一班的有一位学员，他说他要去住山，住山就是我们说的闭关。念公就说你凭什么住山啊？你还没有正见，你住什么山？这是盲修瞎练。

　　所以必须要有正见，接着才有正修正行，跟着才有证果可说。所以他这里要如法修行，请佛开示。所以我们要亲近善知识，请善知识教导。我们要读经，也是亲近善知识，在经文之中我们得到教导，要如法去修行。

　　而不是用自己的意思，很多人他就是喜欢耍新招，要有新招跟别人不一样，别出心裁，要怎么样出现一点新招，我要跟别人不一样。你一开头想的就是这个。

　　我们不说别的，就说修文化。中国文化写字，学写字学画画学音乐，你先得要继承啊，是不是？前面有我们这些前辈他们已经有了一套非常好的方法，那你说这是老古董都过时了，不适合现代人的，我自己有一套。你现在很多东西都不要去继承，从你这里要开始搞一些新东西，古人老祖宗那些宝贝你全都利用不上了，你要创新，那你就得从头来开始，你要去开荒去拔草，那这个有什么意义呢？

　　很多现成的果实，你先要继承下来，要如法修行。你看我这么多年来学讲经，都是走的这条路，都是这个方法，把好的之前老师的这些东西全部全盘接收过来，有什么丢脸的？空能法师你没有自己的东西，全部都是抄人家的。抄人家什么？有什么丢脸的？没有丢脸。人家好东西就应该抄，是不是？

　　所以他这里说「拔诸勤苦生死根本」，下来注解说：

“盖生死极苦，又无休歇，故曰勤苦。欲除生死苦果，当拔其根。此根即见思、尘沙、无明等惑。断尽诸惑，故曰「拔诸勤苦生死根本」。”

　　我要拔除种种的勤苦，什么叫勤呢？勤就是它一直老是这个样子，很勤劳我们常说你很勤劳，就是老是这样子老有的，他这个苦一直很勤，而且是很苦很苦，这个来得很勤，这是什么呢？就是生死的根本，你没有解决生死的根本，所以永远是勤是苦，永远在苦之中，要拔掉这种勤苦的生死之苦。

　　大家要知道佛是不妄语的，这个地狱之苦种种，确实这个不是虚妄的，这不是佛编出来的，佛编这个出来这干什么？要来骗我们啊？佛也并不是说要有这么一个队伍，我都是佛教徒，不要有其他宗教的，都是我的佛教，都是我的队伍，那佛就很高兴了，他有什么好高兴的？是不是？

　　他是要众生真正得到觉悟，就是这个样子。所以佛说的都是真实的话，要拔除这个根本，这个根本不容易拔。真正要拔除这个根本有三惑－见思、尘沙、无明这个三惑，你不但是不起现形，你还要拔掉它的种子，你八识心田之中的种子，你过去种种的杀盗淫种种，留在你八识田里头的，已经成了种子了，成了种了，现在你做的事情在八识田中就印下了。

　　所以师父常常用存档，八识田就是给你存档的资料库，这是现代人比较熟悉的名字。存了档案，将来它就是种子了。八识田也就是我们常常用现代的话说的记忆体，你存档存资料的地方。这里面反复反复最多的都是贪瞋癡，这个种子极其牢固。那我现在不再贪瞋癡了，而且我连八识心田那个种子都拔除了，彻底拔除了，我才真的解决问题，断了生死之门。所以你不是往生在这个不退的地方继续修，完全靠自己的力量，确实很难。所以法藏就说我要拔除生死根本。我们继续看下面注解说：

“复愿速成正觉。文中「速」，即上品中「速生我刹受安乐」中之「速」字。两个速字，同显一心。盖法藏菩萨度生心切，故愿「轮回诸趣众生类，速生我刹受安乐」。”

　　要很快来成就无上正等正觉，为什么呢？为什么他要悉令大家都如佛呢？为什么要大家都像他成佛一样呢？你不自度怎么度他呢？愿我这样一个信愿，我打算要让我在作佛的时候，就是我成佛的时候，在我达到成佛的境界的时候，我的国土，佛都有佛自己的国土。我所住的这个国家国土，这个国土它的教授名字，这是指他的教化，可以教授给别人的教授，种种的教授。有的国土是以香为佛事的，他不是用说法的，他闻香，闻到香他自然心里面就清净就觉悟了。

　　法藏菩萨说：我这个国土，我这个教授种种，极乐世界同样有它的香普熏一切世界，光明也是如此，所以极乐世界它是超越其它的国土。他说我教授众生种种的方法，还是我的名字，我这个名字。

　　现在你们大家想想这个名字阿弥陀佛，这也很特殊，这以前也跟大家说过了，你看我们中国人，你说谁不知道阿弥陀佛？一般人一开口就是阿弥陀佛，可是不只一尊佛，还有无量的佛他没念，你看很少人念药师佛，释迦牟尼佛谁念啊？你看中国，你到中国，你说释迦牟尼佛，他说我不知道，我们知道佛祖而已，他不知道释迦牟尼佛，是不是？你看每个人一张开口就是阿弥陀佛，大人小孩，所以这个就是名字普闻嘛！我成佛的时候教授众生的一切教化，我这个佛的名号都能够闻于十方，没有一个地方不知道的，十方世界都能知道，为什么呢？所以这一点我们必须要清楚。

　　现在有很多人也在想他的名字能够闻名于世界，想出名嘛！这个跟法藏好像是一样，也是要出名，实际是无有共同之处。

　　所以我们出家人最忌讳的，我这个修持我这个功夫我这个理解我的学问，我只是为了我能够闻名，之后我能够得到利益，这是邪见，不是正知正见，这是很坏的事情。所以我就示现，示现什么呢？我修苦行，你看别人都不能修苦行，我能修苦行，人家是三步一拜，我七步一拜，以前这里不是有一个七步一拜的，我很能够持戒，但是你的动机就是让大家知道我的名，恭敬我。你看当年提婆达多就是这个样子，这个细微的地方很要注意啊！

　　所以印光法师说你们想要做法师，想说法度众生，但是这里头要提妨这种心，为了名闻在接受供养，还有为了利养，那这个就麻烦啦！因地不真，果招迂曲。

　　阿弥陀佛之所以要名闻十方，因为十方闻到阿弥陀佛的名，他就会念啊，这是一个最殊胜最巧妙的度众生的方法，这样子才能够惠于众生真实之利，使众生能够得度。法藏菩萨他这个愿是实现了，兑现了，所以十方诸佛都在那边讚歎阿弥陀佛，劝众生念阿弥陀佛往生极乐世界，这个愿是满了。

　　我们七宝就是专做这件事，不做别的，别的还有很多人在搞，那不是有很多，你去他们那边嘛，你们要搞就搞个饱吧！到那边去搞啦！

　　我们这里就是坚持这个理念，必须要如此。所以你知道这个名你才能够念这个名，知道这个国土殊胜，你才愿意生到这个国土，从这样子一个开始。

　　所以蕅益大师说得很好：「从事持达理持」，事相上你先这么念去，别想太多，你就这么念，当你念得很诚恳，念得很清净，阿弥陀佛...阿弥陀佛...阿弥陀佛...你对娑婆世界的一切无所留恋了，名闻利养你也都放下了，你只是清清净净的一句阿弥陀佛的时候，你不知不觉就达到理持了，你本来从事持开始的，最后你可以达到理持。你从持名念佛，不知不觉就成了实相念佛了。众生所做不到的，还有地前三贤做不到的无住生心，你这么念，你就暗合道妙，不知不觉你也就无住生心了。所以他这个是一个暗合道妙，巧入无生的方法，最殊胜的方便就在这里。

　　他的名字要闻名十方，为什么呢？阿弥陀佛希望大家给他投一票，现在马上要投票了，给他选一票，那你投票阿弥陀佛你选他做什么？全法界的主席，全法界没这个主席。

　　可是我们要知道利心还浅，我们容易认识。这个名心和利心同等的卑污可耻，要深自警诫！不可以放松不可以姑息！要学阿弥陀佛一样这个名字闻十方，我要名字都闻十方使得「诸天人民及蜎蠕类，来生我国，悉作菩萨。我立是愿，都胜无数诸佛国者，宁可得否？」这第十七愿就是闻名十方。闻了之后，大家至心信乐，你去念，你十念都能往生，十念都能往生。所以这样的话下面注解就说：

“「诸天人民及蜎（小飞虫）蠕（小爬虫）类，来生我国，悉作菩萨」也。”

　　蜎是小飞虫，蠕是小爬虫，甚至小飞虫小爬虫这样子的众生，那是最低最低最下等的，这代表什么？代表一切众生，那么这样子的众生之类来生我国，到了我国极乐世界，全部都是菩萨了，都是菩萨了。

“群生之类，生其国者，无有二乘，唯是菩萨，必补佛位，是法藏大愿，称为一乘愿海。”

　　所以极乐世界是大乘法，是一乘。所以天亲菩萨的《往生论》就说了，说二乘种不生。你只是想自觉自了，你不能生极乐世界，你生了之后必须在你生之前，你最初没有发大乘心。临终你能发起大乘心，这样才能够往生。你始终固定的是小乘的心，不能往生。因为这里说来的都是菩萨，下品下生多少年花都不开，一开就是菩萨了，，他修菩萨道，他是大乘都是菩萨。下来注解说：

“悉成佛果，乃一佛乘故，无二亦无三也。是故三辈往生，皆须发菩提心也。故知速欲成佛，旨在速度众生。为欲速度众生，故须作佛之时，自之「智慧光明，所居国土，教授名字，皆闻十方」。此即四十八愿中，「第十七，诸佛称叹愿，第十八，十念必生愿，第十九，闻名发心愿」之根本也。欲令十方众生，闻佛名号，乃能发菩提心，一向专念，乃至下至十念，皆悉得生。故知众生得度，首在闻名，故法藏菩萨愿成佛时，佛之智慧光明，国土之超胜殊妙，导师（教主弥陀）之名号功德，普闻十方。端为众生闻名发心，得生极乐，决定成佛也。”

　　所以有人轻视净土，说是愚夫愚妇，我们在这里说的比较白话一点，就是老人教，这是师父常常讲的老人教。一般人都轻视了，不知道他这样子一往生之后，他就是菩萨了，你说它是老人教，你别管它是什么老人教，你不要管它。那是他来极乐世界之前的身份，到了之后他也是菩萨嘛，是什么菩萨呢？一到了极乐世界，那个菩萨是阿鞞跋致，不退转的菩萨叫阿鞞跋致，必定成佛。

“段末则请佛证明「我立是愿，都胜无数诸佛国者，宁可得否？」愿己佛国胜馀佛国，不知能否，请佛垂训。”

　　法藏菩萨这里说我立了这样的一个愿，我想要胜过无数诸佛国者，宁可得否？一般我们看起来好像「头大大」，我们一般说「头大大」，你成佛就好了，你还要超过所有一切诸佛，那你不是狂妄自大吗，是不是？

　　这个地方我们要详细的来说，他说我要想希望我这个国胜过一切无数诸佛国者，宁可得否？办得到还是办不到啊？因为他自己也不知道啊，可得不可得呀？

　　那么这个地方千万不要看成法藏他是出奇斗胜，我要盖过其他的人，我要超过一切，那他这个心就不叫阿弥陀佛了。同样开头一个字都是「阿」，那是阿修罗王，阿修罗的「阿」，这种逞胜的心，就是阿修罗的特点，阿修罗就是要逞能好胜，不希望别人强过他，别人强过他，他就是要破坏。所以阿修罗有两种：一种是护法的、一种是毁法的，毁法的他将来势力完了，他就入地狱了。

　　佛法不是这样的。佛法是随喜，你比我好，我高兴，我也欢喜。所以实际上念公常常说，我们大家等于是一个联军，我们的敌人是什么？共业。有一个人修行好了，他就可以多消一点共业啊，那也就替我多消一点敌人了，是不是？那只有好，哪里会去妒忌障碍排斥别人呢？不管你学的是哪一宗哪一派，你是真正的修持，都应该讚歎随喜。

　　所以阿弥陀佛不是这种心，想要超过其馀的人。而是我要想使到众生得到比别的佛国所得不到的，那种殊胜的方便利益，是想给。不是想要，不是想要一个地位超过别人。我是想给别人一切众生他们所得到的好处，这个好处要大过别的佛国，所以这个就称为大愿之王了。下来我们再看：

“又上段中「为菩萨道」。「为」，行也。「无上正觉」者，无上正等正觉之简称，梵语阿耨多罗三藐三菩提。「经法」佛之金口所说，为万世之常法者，称为经法。「奉持」即常见之「奉行」，以奉受与行持为义。故经末常为「信受奉行」，表敬受遵行、拳拳服膺之义。「教授」。宣传圣言，名之为教。训诲于义，名之为授。即教导与传授经法义理之义。如是之善知识，称为教授善知识，今之经文，乃其简称，义即导师。”

　　那么下来我们就直接看接着下来的经文了，我们看经文说：

【世间自在王佛，即为法藏而说经言：譬如大海一人斗量，经历劫数尚可穷底。人有至心求道，精进不止，会当克果，何愿不得。汝自思惟，修何方便，而能成就佛刹庄严。如所修行，汝自当知。清净佛国，汝应自摄。】

　　但是这个事情法藏菩萨他也没有把握，这事情能不能做到？所以才向世间自在王如来请他开示，「世间自在王佛即为法藏而说经言」，那就是开示了：

“上段大意：佛答法藏曰，譬如一人以斗量取大海之水，久经时劫，尚可穷见海底。人能以至心（至极之心）求道，精进不已，必皆得果。”

　　佛他说：譬如大海一人斗量，经历劫数尚可穷底。这个是比喻，比喻说譬如一个人以斗量取大海之水，「久经时劫」就是经过很长很长时间，尚可穷见海底，一个大海拿了斗去量它，一斗一斗的量海水，经过多少劫，那也可以让海漏底儿，全部的海水都被取完了，这是比喻。

　　然后说「人有至心求道」这句也是比喻人，我以至心来求道，精进不止，一直都是这样子的精进。

　　「会当克果，何愿不得」就是一定能够成功，能够得到这个结果。

“（「会」者，义寂云：皆也。憬兴云：亦必也。「尅」同「克」，简体作「克」，义为杀也，必也，遂也，得也。）又有何愿，不能求得。”

　　会就是都的意思，也就是必然的意思。「克」同「克」，简体作「克」，义为杀也，必也，遂也，得也。那么这里是说必然会得到的意思，得到什么？得到果实，得到果位，这个果位是究竟圆满的佛果。圆满他的愿望，那还有什么愿是不可得的呢？

　　我们看看法藏在这个地方发的愿实在是不可思议！前面我们看过他发的愿是成佛，不但要成佛，成佛之后，还要超过一切诸佛，这个愿就不可思议了。所以他向世自在王如来请教，他的愿能不能达成呢？以为他这个愿太大了，他自己也没有把握，只有老师才有能力证明能不能做到。

　　人有至心求道，精进不止，会当克果，何愿不得？这四句话就是佛给他的答复，意思非常的肯定。这几句话是如来金口所宣，是修行证果的不二法门。你只要把这两句抓住了，那就是「至心求道，精进不止」这八个字你做到了，你没有不成就的。

　　我们要晓得，成佛都能够办得到，那在世间开悟是小事，哪有不开悟的道理呢？哪有不通达世出世法的道理呢？所以我常常跟大家说：开发你的法身慧命比什么都重要，把这件事放在第一位，其它的放在第二第三。那你第一解决了，做到了，下来第二第三自然就解决了。

　　我们世间人刚刚好颠倒，学佛人一样颠倒，怎么颠倒呢？先解决世间的事，世间什么事呢？「为心走使」，拼老命在追求世间的利益，那你就永远摆脱不了业力的支配了，那你也就不能转业力了。

　　把佛法放在第一位，就是在转业力，你的法身慧命开显了，你现在这个身就是愿力身。

　　所以我们今天走的路都错了，违背了佛的教导，要去广学多闻，不要一门深入，结果广学多闻得到的是什么呢？增长所知障，你所知道的，全都成了烦恼了，不是断烦恼，你这个所知障决定是邪知邪见，清凉大师说的增长邪见而已。那你最后还能够得到什么证果呢？罗汉果就有了，证「罗汉果」。我们看下来的注解说：

“彭绍升居士《无量寿经起信论》释曰：「法藏云：『我发无上正觉之心。』当知无上正觉，一切愿王从此出生，一切净土从此建立。才发此心，极乐庄严一时具足，故曰：『至心求道，精进不止，会当尅果，何愿不得。』所以者何？一切法不离自心故。」彭氏之说，道出世尊此答之本意。盖发起至心，必含圣果，因彻果海，华果同时，但当精进，何愿不得。一切因果不离自心，无有一法居于心外。”

　　彭际清居士他说得很好啊，把它之所以然的道理给说出来了，「所以者何，一切法不离自心故」，所以佛法求什么呢？一般人都搞错了，所以才会受苦。学佛就是要明白你的自心，禅宗里面求明心见性，我们净土里面求一心不乱，一心不乱就是清净心。《金刚经》上面说得好：「信心清净，则生实相」这句话说明清净心才生智慧，实相是实相般若。自性本具的智慧，是从清净心生出来的，这才是一个明白人，这才是真正觉悟的人。才不会走冤枉路，不会走错路。

　　那么底下世自在王如来就回答了，这个回答得很妙，而且意义很深广。不是一般泛泛的水平所能理解的，不要说理解，连体会都很困难。从这里可以看出你对净土法门的理解到了什么位次了，看看自己在这方面，不要说修行，说你接触好了，你接触了这么多年，你提升了吗？连体会都很吃力的话，那你就要好好的检讨自己，到底学到了什么？是学到般若智慧，还是都是那些世间的拉拉杂杂的东西呢？这个拉拉杂杂包括佛门那些形式上的，形式上的有很多种，很热闹的那些，大家都很感兴趣的那些，是哪一些就不便说的那么明显了。

　　所以下来的经文很殊胜，意义也很深广，注解也解得很透彻，加上念公的开示让我们更加的清楚，因为全都是说的你的自心。

　　如所修行，汝自当知...全都是说的你自己，是你自己的事，跟我这个老师有什么事呢？成佛是你自己的事，建立佛国也是你自己的事，我不能帮你做主。一切都是你自己。

　　这个「自」不是说你这个糊里糊涂胡思乱想的那个「自」。而是这个「自」说的就是你的自性，本体，你的佛性。西方极乐世界也好，娑婆世界也好，任何一样东西都没有离开自心，一切都是自心所变现的，所以也包括极乐世界。

　　那世间自在王如来就是这样子给法藏菩萨一个提示，西方极乐世界将来成就了，是你的自心所变现的。所以下来要讨论的全都是这方面的东西，这方面的东西因为它是很深而且很抽象，而且是这个自心你怎么说呢？你怎么拿出来？你拿不出来是不是？所以很抽象的东西，很不容易体会的东西，就像我们讲的实相的东西。所以这个都是要比较有一定的水平，才能够去理解。

　　尤其老菩萨文化水平比较低的，那根本就没有办法了。但是没有办法还有一个没有办法当中的办法，就是你不管它什么了，你就是念阿弥陀佛，老老实实的念，一心一意的念，到最后原来这句阿弥陀佛就是你的自心，你不懂得自心，可是你会念阿弥陀佛，你也是把自心的佛性给念出来了。

　　方法是很简单，但是终点大家都一样了，达到的目的目标也是一样的。所以这就是阿弥陀佛善巧方便的方法，不管谁都会，博士也会，没有读书的也会，博士也是念这四个字，没有读书的也是念这四个字。所以它可深可浅，可浅可深。

　　那么下面这个内容因为相当的重要，而且注解的解释也解释得非常非常的好，那么尤其是念公的开示，我们听了之后真的是受益很多！那么这些内容我们就留到下堂课才来跟大家学习了，因为资料很多，内容很多，解释也很多。

　　好，我们今天就一起学到这里。谢谢大家！阿弥陀佛！