《大乘无量寿经》解-第52集

　　七宝净土讲堂主席慈净老师，各位同修，各位大德，大家晚上好，阿弥陀佛！阿弥陀佛！

　　我们继续一起来学习《大乘无量寿经》会集本，也就是夏莲居老居士会集的《无量寿经》。我们现在在第四品，昨天我们学了一点。今天这堂课我们继续来看看，从经文这句来看起，我们将经文的一小段再重复念一遍：

【有大国主名世饶王，闻佛说法，欢喜开解。寻发无上真正道意。弃国捐王，行作沙门，号曰法藏。】

　　那么前面几句经文我们解释过了，也学了一些注解的内容。我们今天来解释「沙门」，请看注解在188页最后一行：

“「沙门」原为出家人之通称，包括外道。后始作为佛教僧侣之专称。义为勤息。《会疏》曰：「此人勤修善法，息诸恶故。」”

　　原先各种宗教的出家人都叫「沙门」，后来成为佛教僧侣的专称。沙门是梵语śramana，意思叫勤息，这是中文翻译的，一般的解释是「勤修戒定慧，息灭贪瞋癡」。这里说勤修一切善法，息灭一切恶法。熄灭一切恶法。

“至于《四十二章经》云：「辞亲出家，识心达本，解无为法，名为沙门。」此则「沙门」之深义也。”

　　《四十二章经》还有更深一层的解释，说：「辞亲出家，识心达本，解无为法，名为沙门」，这个亲就是亲情，亲是难舍能舍。所以作为沙门，要看看沙门的定义，什么叫沙门呢？

　　所以最可怕的就是在袈裟下失却人身，把这个人身给失掉了，你披着袈裟把难得的人身给丢掉了，再也没有人身了，这是最可怕的事情。

　　所以要识心达本，识自本心，达自本性，要能够解无为法。不是搞一些有为的东西。

　　通愿法师第一次跟念公见面，念公就对她说：「我们一般人常常都是这样，明明是无为法，但是到了很多人的手中，就变成有为法了。」那么她就回念公说：「明明是无漏法，到了大家手中，就变成有漏法了。」所以这就叫做沙门。

　　「号曰法藏」，当年世饶王出家，这个法藏就是将来成佛的阿弥陀佛，将来成就的阿弥陀佛。

“「号曰法藏」。法藏即世饶王为比丘时之法名。《汉译》为「法宝藏」；《吴译》为「昙摩迦」；《唐译》为「法处」；《宋译》为「作法」；《大论》为「法积」。唯《魏译》为《法藏》，今经沿之。诸本不同，祗是译者用辞之异而已。”

　　我们要知道，这个世饶王的名号，是见于汉译才有，仅存的五种原译本，只有汉译才有这个名字，魏译没有。所以我们要会集就是这个意思了，把各种译本里头所有的精华之处会集在一起。世饶王就是阿弥陀佛的前身，这是指在因地。

　　「闻佛说法，欢喜开解」，闻到世自在王如来说法就欢喜，内心踊跃啊！所以说经典你看到最后都是「皆大欢喜」，闻法之后欢喜，而且不仅仅是一般的法，而是要开解啊，要开解。

　　所以我们研究经教学教的人，研究种种经典，这个到了你突破的时候，突破了，叫做「大开圆解」，你要开圆解，不但开圆解而且要「大开圆解」，这就不是在书本里头学问的一个范畴了，你就超越了，就突破了。

　　所以经藏里头都是指路，给你指一条路，我们叫指路牌，从指示里头你就看到月亮了，告诉你那边是月亮，那边是月亮，不是手指头是月亮，这手指头只是一个指示而已。你明白了，你就开了圆解了，都是圆融的知了佛的真实义了，所以开解就是这个意思，大开圆解。

　　那么参禅的人需要顿悟，之后证悟三关齐破，一关一关的破。

　　念佛也可以，我们念佛也可以。一个是往生、一个是现身可以证，证什么呢？证得念佛三昧，事一心理一心，到了理一心，那跟禅宗的开悟就是一样的了，都是破无明了。

　　所以修持那都是自然它会有一个果实，最后能够开显你本来的智慧，本来的德相。

　　那么这里说「寻发」就是随即，紧接着就发了，发了什么呢？发了无上真正道意，无上真正道意那就是发了阿耨多罗三藐三菩提，那就是发菩提心。所以发心是关键。

　　现在我们说修行人的第一个是要有出离心。这个出离心不光是身出家，身出家当然这一步已经比凡夫俗人强了，但是要心出家。

　　那么菩提心言说就不大好简单的说了，那么发了无上真正道意就是这些心全都发了，发了菩提心，行愿菩提心，胜义菩提心一起都发了，齐发了。然后就「弃国捐王」，所以王位也不要了。

　　那么念公就说了一句话，说现在我们佛学院的学生，就是因为想当方丈，念念不忘这个，本来学习很好的，在班上也是前列，就是名列前茅，现在就神经失常了，所以他心没有出家。

　　「弃国捐王」，他这国王王位都不要了。所以印光大师他不当方丈，不是想做这些事情，一定要当成什么法师，讲经说法，升座，天下闻名，弟子满天下，这恐怕都还是世间的一些名利思想掺杂在里头。你有弘法的心，有度众生的心，但是还有世间的名利地位这些思想掺杂在里头，那都不纯了，所以我们要归于纯。

　　「弃国捐王，行作沙门，号曰法藏」，所以法藏比丘他的纯，我们在下来的经文就可以看得出来了，紧接着的经文就是描述这件事情了。他不但能舍弃国王之位，这他都不要了而出家，名叫法藏。

“又「藏」者《探玄记》云有四义：「（一）含摄，（二）蕴积，（三）出生，（四）无尽。」一切法为所藏故，名法藏。如《嘉祥疏》曰：「在能蕴蓄佛法，故曰法藏。」又以能开佛法藏故，名为法藏。”

　　《探玄记》提出四个意思说，它能够含摄、能够蕴积、能够收藏又能出生，而且是无尽，所以称为法藏。这就是暗暗的指示，说的是什么呢？说的就是我们的自性了，法藏就是一切众生自性里头本有的无尽的心地宝藏。下来继续我们看经文：

【修菩萨道。高才勇哲，与世超异。信解明记，悉皆第一。又有殊胜行愿，及念慧力，增上其心，坚固不动。修行精进，无能踰者。】

　　底下就是法藏菩萨到世自在王前发愿了，接着都是法藏修学一系列的过程，这些都是我们学习的榜样，我们从这里吸取了阿弥陀佛是如何成功的？他走的是什么样的道路？我自己应该怎么样？我应该生出什么样的感动来向佛学习？将来要成功，和阿弥陀佛发同样的大愿，这才是学佛。不是佛学，佛学是学问。学佛是应该向佛来学，学得跟佛一模一样，跟佛同心同愿同德同行，这叫做学佛。

“本段盛讚法藏比丘出家后修行之德。”

　　这就是这位国王出家以后，他的心愿和行动。

“「修菩萨道」，自《吴译》，表法藏菩萨直趋一乘，不落权小。”

　　修菩萨道这是大乘法，佛在《法华经》就说了，阿罗汉是化城。佛说只有一乘法。所以在方等里头，佛就喝斥这些罗汉声闻都是焦芽败种，是腐败的种子，焦了的芽，不能发起大乘心，不能净佛国土，不能普度众生。

　　所以法藏一出家，他不是一步一步的，一般说先从小乘，一步一步地上升，然后是一般的大乘，然后到最后就是一佛乘，是一步一步按部就班的，法藏他一出家不是走这条道路。

　　他一修就是菩萨道，就是大乘，这叫顿教，顿教可以让你这样子开始的。

　　不一定要从学做人开始，当然你要学做人，我们也没办法反对，你去做吧！去做饱你！我们说人都还没做好，就已经跷掉，来不及了！所以这里我们就看出目前的情况，好多人就是抓住了这句话，这句话我相信同修都听过，你人都做不好，怎么作佛？听起来很有道理，但是这话他只说对了一部份，他不知道什么是顿教，你不知道，那你就不能否定啊！你要一步一步来，那是你的自由，你要走楼梯，你走嘛！但是你不能反对还有电梯啊，明明就是有电梯，你还反对，是不是？

　　所以就是我常说的，你还有多少时间来糟蹋你的法身慧命？现在灾难频频，你人都没做好，就先去做北京鸭了，这个是很危险的事情，你知不知道啊？没错，儒家可以相当于小乘的水平，但是那是渐教的要求，不是顿教。

　　但是你不能否定佛还有一个顿法，净土法门就是顿法，不必修小乘作为基础，更别说是需要从儒家的做人开始了。如果是这样子，那你就是否定了可以「一念越三祇」这个说法了。这是佛的意思，虽然是祖师说的，但也是佛的意思。

　　这个菩萨道是真正的一乘法，为什么说一乘法是最高的呢？为什么法藏比丘都是走这条路，都是如此呢？

“《宋译》曰「大乘第一」”

　　在宋译本里头说得很详细，说是法藏所修的，是大乘第一，菩萨乘就是大乘，而大乘第一那就是一乘法了。

“故知菩萨所修，唯是一乘真如圆满大法。”

　　所以你看佛在《法华经》就说了，一切都要成佛的，只是一乘法。没有其它的，三乘法是权说，所以说《法华经》的时候，五千弟子，不是五百也不是五十，五千弟子一直跟着释迦牟尼佛听法，到了这个法会上，还有五千人退席啊！那么这些人你看他们都已经经历过了，从法相唯识这些都听过了，阿含部他们早都听过了，三论等等，还有包括方等般若，这些弟子都听过了。最后说《法华经》还有五千人，这些五千个弟子都已经培养成熟了，还一起的退席。所以佛法，我们要知道，这里头的无差别当中还有差别，所以释迦牟尼佛也没有挽留他们，说「退亦佳矣」，你们退也好嘛，不能勉强啊！所以大家要知道佛法不能勉强，不能勉强。能勉强一点，那早就没众生了。能勉强，咱们早就成佛了，是不是？就是不能勉强，因为你本来也是佛，这是最平等之法，人人本来是佛。所以只能够让你自己觉悟，自己走自己的道路，自个儿来成佛，所以是大乘第一。

　　因此法藏就直趋一乘，像什么呢？这是比喻，像迦陵频伽，迦陵频伽是梵语叫kalavinka，这是一种鸟的名字。虽然这个鸟还没有出这个壳这个蛋，这个鸟还在壳里头，牠叫的声音就超过一切鸟了。所以法藏一出家，就直趋一乘。那我们跟法藏菩萨也差不了多少，我们现在就在一乘，而且是一乘当中的一乘。

　　下来说他「高才勇哲」，这是法藏比丘超过其他人的地方。我们看注解的解释：

“「高才勇哲」。才，能也，智也。哲，明知也。”

　　我们常常说才能，才智，能和智。哲是明知，明知叫做哲。下来就引了《嘉祥疏》的话说了：

“《嘉祥疏》曰：「称逸群之能，故曰高才。能自胜胜他，故称为勇。坏邪见之明，所以言哲。」”

　　《嘉祥疏》他说什么叫高才呢？「称逸群之能，故曰高才」，你这个能力跟才能就超逸于群众了，超过别人了。

　　就好像你赛跑，你跑到最前头，把其馀的人都超过去了，你就得到第一，你可以得金牌。

　　什么叫勇呢？这个「勇」解释得很好啊！「自胜胜他，故称为勇」，什么叫做勇呢？是「自胜胜他」，自胜怎么讲呢？自胜是胜过自己，战胜自己，胜过自己，这个叫做「勇」。确实这是真实的勇啊！

　　那么这里说的自己是什么呢？我胜过的对象是什么？这个就是使我们轮回，使我们不能超脱，使我们迷的根本了，就是这个我，假我，妄我，人人都有这个敌人在自己的脑袋里头，可是你把这个敌人当作自己最心爱的独生子女，自个的儿子爱护得备至啊！爱护得不得了！当宝贝！所以释迦牟尼佛就给它形容为「认贼作子」，把敌人派来的间谍当的是你的儿子你的孩子来看待，那多危险啊，是不是？把贼当儿子，认贼作子。我们每个人都在内，我们每个人都在内别笑！你最宠爱的当然是你自己啦！你还会去爱别人吗？你当然是爱你自己嘛！因为我的见解是对的，那你不就是爱你自己的见解了？很牢固，谁要跟我的不一样，我就生气！有人批评一句，马上就变脸变色，恨他一辈子，要报复！你这个心是贼，贼跑出来了，你都不知道啊？他这个是贼啊！你把他当着儿子，称为认贼作子，你被他左右了，他是来害你的，害你什么呢？害你发脾气，害你嫉妒障碍别人，害你不能自在，因为你相信他，你以为他是来帮你的，他所做的都是对的，你被他害了，你不知道。所以是错用了心。

　　由于认贼作子，所以修行就是煮沙作饭，这是《首楞严经》的话，你想把沙煮成饭，那有这么一天啊？没有啊，是不是？你要煮饭，当然是用米，稻米。你拿沙来煮饭，到最后煮成什么东西？

　　所以自胜者就是胜过那个贼，要知道，那个是贼！所以《四十二章经》说：「慎勿信汝意，汝意不可信」。所以最初翻译的经，他就是选一些菁华，这句话就是精华了，这是《四十二章经》说的。你不要相信你自己的意思，你的意思不可信。

　　所以念公就说了一个怀抱成见的人，说往往我看见很多在学问上很有成就的人，有的人根本不能够学佛的，不能学佛。他这里举了两个人，一个傅增湘，傅增湘十八岁就中了翰林，在翰林这一次考试当中的第一名出来就是状元，像我们现在的博士，十八岁就中瀚林。那个时候在秀才举人进士之上，一生有学，当过国务总理，但是不明白佛法。还有一个是张国淦，是念公同学的父亲，他是袁世凯的祕书长，当过教育总长什么的，很有学问。解放之后，还把他请到北京来，他也是不能信佛。念公就说了，到了晚年，我再看看他，还是不能信，这是一种，他就是不能信啊！

　　还有一种就是他信了之后，他是用他研究学问的这一条路，这一条路因为他一直都走得很熟了嘛！你是要以佛经上许许多多的教导来破除你自己的成见，非得要这样子。

　　念公再说有一位，我给他临别赠言说：「如果你把你自己的思想做个核心，然后你去看经，哪怕你阅读了整部大藏经，你选了一些有意义的话，来加在你这个核心的上面，来装饰它，来美化它，但是你不知道你这个核心是什么？你这个核心是癌细胞。」

　　所以我们首先要自胜。

　　胜他也不是说我要超过他，而是说自己能够克服自己内在的癌细胞。外面我要胜过一切干扰，所以贫贱、威武、富贵种种，还有美色、黄金都是属于「他」，「自胜胜他」的那个「他」。还有许多的邪说异端，我都能够胜过。这个胜过就是不为这些所动摇了，它不能动摇你，这是一种。

　　第二种我能够帮助别人，也同样来破除这个假我，走上菩提的道路，这个是「胜他」。

　　这个叫做「勇」啦！

　　所以「高才勇哲」这个勇字的解释，那就很深了。

　　所以我们要学佛，这就是法藏比丘他成佛的道路，他的过程，这是我们的样板，是不是？我们通俗话说sample样式，你的sample样式。我们要善于学习样板，我们现代人说的模仿。

　　我们要是把现在的这个「自」这个贼，丝毫不动他，保护他，谁要碰他一点，我就跟他拼命，那你就是走着相反的道路，你不想胜过你自己，是不是？

　　然后说「坏邪见之明，所以言哲」，他能破除邪见，他有智慧。所以这个「见」大家要知道，「舍身容易舍见难」，这句话怎么理解呢？我就是这种想法，我绝对是对的，你情愿把我杀掉了，你把我给杀掉了，我还是这种想法。你看他舍身可以，舍见难啊！

　　所以密宗很讲究见地，首先重视这个见。第二个字才是修。见摆在前面，以见为主。

　　念公在「抉择见」这一篇开示当中略谈了七种见，讲得很深入，以后有机会再来跟大家分享。

　　另外我们一定要很小心，不要叫它形成一个邪见。你把头骨脑髓都拿去给人家，那个很容易。你要把你心中的邪见舍弃是非常之难，不但不把邪见当主人，让它发号施令，而且把这些邪见都破除了，消灭了，所以称为「哲」。

　　所以「高才勇哲「不是一般的勇哲，他是超过世间，而且非常奇特。这四个字，咱们中国这两种古的注解讲得很深入。

“又《净影疏》曰：「才谓才巧，才德过人，故曰高才。志强名勇。心明称哲。」盖谓法藏菩萨才能过人，勇猛精进，心明智朗。”

　　《净影疏》这是我们中国最老的一部《无量寿经》的注解。他说「才」是什么呢？「才」是才巧才能，高才就是才德过于常人，过于常人就是超过常人，就称为高才。

　　志强名勇，什么叫做「勇」呢？他的志很强，这个强，一个是强大，很有大志。一个是坚强，所谓坚强，就是不为一切所动摇啊！咱们中国所说的「贫贱不能移，威武不能屈，富贵不能淫」，这一切都不能动摇你了，这才真正是有志之士，所以这个志就强了。所以一个是很大，一个是很坚决，这叫做「勇」。

　　这个勇，不是善于跟人家打架斗恶，那个叫好勇斗狠，不是这样子的。

　　「心明称哲」，心里头很明白，称为「哲」。

　　这些注解的含义都很深，所以我们常常随着各各人的水平。这里举个例子，就好像什么呢？好像你是靠着大海的水，大海的水大极了！或者是你要拿池塘里的水，都随着你用来提水的工具，来决定你能够取多少，这个比喻很好。这么大一个碗，那你只能够拿一碗水，超过就洩出来没用了，多的你也拿不来啊！你不能勉强，都是你这个器所决定的。

　　我们学法也是如此，看经种种也是如此，都由于你这个器所决定的。

　　「心明称哲」这一句话，各各人的理解就可以不同了。你一个小杯，那就一个小杯。你拿一个大盆，就是一个大盆。所以这个「哲」指的是什么呢？指的法藏比丘「心明」到什么程度呢？你可以体会到他心很明白，你也可以体会到他是明心，他是明知明见他的本心。这是《净影疏》的解释。

　　「高才勇哲」我们中国就这两本注解，一个是净影、一个是嘉祥。嘉祥是三论宗的祖师，这是他的注解。所以我们把这些注解就汇在一块，也都有好处，大家可以参考。那么接下来继续看经文下面这几句说：

【与世超异。信解明记，悉皆第一。】

　　继续看注解：

“「与世超异」。《净影疏》曰：「此德孤出，名世超异。」”

　　《净影》他这个解释说，为什么与世超异呢？因为「此德孤出」，所以叫做「与世超异」。

　　所以你看这些古德的注解，我们要知道，他一个字一个字都是甚深甚深啊！所以我们能够读古人的注解，就尽量读古人的注解。现在有好些人的水平确实远远不及古人，就是这样子没办法了，为什么？因为不读古书了。所以这方面我自己这几年很有感悟，但是幸好有一个补救的方法，就是读经，看古代的注解。我自己的中文根基就是从这里加深的。

　　我们继续看「此德孤出」，孤是孤独孤单。但是不能一听到这个孤独孤单，你就从字面上来解释，Are you lonely tonight？不是那个，那个俗气得很，那就很肤浅得变成世间法了。

　　要理解「孤」这个字，我们用禅宗的话来理解比较可以深入。用临济的话，临济是禅宗开悟的人。

　　现在你看临济儿孙遍天下，现在寺庙里面的出家人都成为临济的后代了，都是临济宗，我自己出家的家谱也是，是我剃度过后才知道的，我是竺摩法师的徒孙。

　　那么下面是临济的话，他只说了四个字「孤明历历」。「孤明历历」说的是什么呢？说的是人的本心。我们修持应该如何呢？就是要保持着，使得自己的心是「孤明历历」的。「孤」什么都没有了，只是「明」称为孤明，所以它这里头就是无所住了，是这个意思啊，什么都没有了，就「孤」。但是他生其心，而生其心，他还是「明」，清清楚楚叫做历，历历分明嘛！所以禅宗开悟是「了了见，无所见，无所见，又了了见」。「了了见，无所见」，那你无所见不就什么都没有了吗？无所见，可是你又了了见，历历分明。一个是这个解释，一个是相续。所以这到了禅宗最少是破初关，破重关的境界了。

　　所以为什么说「与世超异」呢？为什么说超异世间呢？因为法藏菩萨他能够达到「孤明历历」的德。

“又《会疏》曰：「不（非）常人所及，故云与世超异。」”

　　《会疏》是日本人的着作，这是日本人的解释。他说不(非)常人所及，这里有一个括号说不就是非，非常人所及。这是日本人的文法，是非常人所及，不是常人所能达到的，所以说他是「与世超异」。这是日本《会疏》的解释。

　　那么这句经文的解释，我们就引了三个，两个日本人、一个中国人。

　　底下再把这个「世」解释一下，大家就会同意我（念公）这个法讲法了，看看日本的《合赞》，大家就清楚这个解释了。

　　这个地方他说得很不错，他说，什么叫「与世超异」啊？

“又《合赞》曰：「或约地上发心，则所谓世者，地前世间之义耳。」”

　　这些注解都分析得很详细，我们越看越觉得很有味道，很不简单，不容易能够接触到这样的注解。

　　所谓「世者」，他这里的看法可能是说法藏比丘这个时候的发心，因为法藏比丘底下就要发心了，说他已经是地上菩萨的地位了。在登地以前都叫做世间，就是十住、十行、十回向，这三贤位叫世间。登地菩萨才称为出世间。法藏比丘现在超过了，所以是「与世超异」。

　　这个「世」字不是和世间的人比看谁突出，不是，不是我们一般人从字面上所理解的「世间」。

　　这是指菩萨的位次，它是对地前菩萨的一切而说的。法藏比丘超异了，超过三贤位菩萨的位次了。

　　所以《阿弥陀经》讲一切世间难信之法，这个「世间」也是这里讲的世间。不是说人难信，畜生难信，天难信，阿罗汉，缘觉，地前的菩萨都难信，所以说是一切世间难信之法。对净土宗难信就是如此，他自然就是如此。

　　所以这个世间不是只包括人类，本来就是这个话，为什么呢？告诉你，能够真正信净土的人，你自己要觉得这个肩膀还有责任，不要太低估了自己。这里说一切世间难信的，我能信，所以难信能信，你就要知道自己不是小器。这个小器不是小气鬼的小气。是说的你的根器，你是大器。但是你这么个大器，在海里只舀那么一滴水，那不是很可惜吗？那你不是辜负了这个器吗？听懂吗？在座的个个都有资格，都不是小器，都是大器，所以有句成语不是说吗？你们都是大器晚成，到了这把年纪都差不多要打包了才来成。当然也不迟了，只要能承当下来，那你就是了。

　　所以师父常常说跟你有没有读书是两回事，认不认识字也不重要。你本来是钻石，你怎么去学做人呢？情愿把钻石去换个玻璃回来。

　　所以这么来看，法藏比丘超越地前菩萨了，因此是「孤明历历」。

　　就不像一般的讲法，说他是比世间都强，他很高才，很勇猛精进明哲什么的，这就很泛泛的带过去了。

　　那我们如果没有接触到这部《大经解》，我们也是这样的理解嘛，什么「与世超异」怎么个超法我才不管。

　　但是这一比较，我们就觉得很深入了，这个地方解释得很深。所以我们也不能只满足于泛泛的这种情况，不要这样子我们就满意了。要提升啊，我们的修持，也要走这个道路。

　　所以是「识心达本，解无为法，名为沙门」。

　　你有为法理解的没有什么，你看现在大家搞的全部都是有为法，现在外面很多这些，包括那些搞佛教音乐剧的，说这个话可能得罪人了，他们都是满足于这些，还认为这也是在弘扬佛法嘛，佛教音乐啊！

　　但是后来经过我看看念公的说法，原来把这些什么佛教戏剧，电影，音乐把它列为什么？叫做相似的般若而已，还不是真正的般若，相似而已。相似那就不能了生死了，而且这里面还掺杂了名闻利养，这个他们不会承认的，因为自己都不知道是这样，你叫他怎么承认？

　　所以出家后，我很少去看这些音乐剧，因为这条路以前也是走过来的，也参与了不少，但是有时候推不掉。他们不明白我现在的定位。你看看，我要带领大家走的路，他们不理解。甚至每一年都有，没有一年漏掉的。每一年卫塞节浴佛的时候，很多佛教团体每一年都尝试用不同的我之前认识的人来说服我。你们想想，我要是出现在那种场合，我以后跟人家讲什么专、精、纯，还有谁信？鬼都不信，不要说人了。

　　另外外面很多这些各式各样奇奇怪怪的，听说还有一种什么帮助你吸取宇宙的能量，真有啊！你看有不少同学点头了。哎，他有能力帮你吸取宇宙的能量，那他就成佛了，还要收钱的，搞这些带不走的。

　　这句阿弥陀佛，就是宇宙最大的能量，你念他Free of charge不收费的，你念他不用花钱就得到了，怎么得到的呢？祖师的那句话「全摄佛功德成自功德」，你全摄宇宙最大的能量成为你自己的能量了。你还去吸什么鬼能量呢？这不就都得到了吗？

　　所以现在的佛教徒水平很低，容易受骗，任你怎么搞，都是有为法，佛法也有有为法的呀，更何况你还热衷于世间的学问，那就离得更远更远了。

　　所以这里说你要了解无为法，你要解无为法，你识心达本，才叫做沙门。

　　所以世间有很多说法，都是把佛法庸俗化了。

　　所以这就把「高才勇哲，与世超异」的真实义跟大家说了。为什么超过世间呢？因为他的德孤出啊，这个德是什么德呢？明哲，哲是心明也就是识心达本了。我们继续看注解：

“盖《合赞》对于法藏菩萨，当时居于何位而发菩提心，未敢遽断，故以疑惑之语出之，而曰：「或约（如果是）地上发心。」地上发心，则「与世超异」中之「世」字，当指初地以前之一切，盖地前统名世间，登地以上才名出世间也。”

　　我们继续看这句：

“窃窥《合赞》之意，亦偏于法藏当时是地上发心，唯未率言之耳。法藏菩萨何位发心，注经家颇有异解。”

　　《合赞》他用一个疑问的话，他不敢十分肯定，他也觉得法藏这个时候应该是地上，但是他又不敢肯定，为什么这样呢？因为中国的《净影疏》这个时候先做了一个结论了。所以对于法藏当下这个时候到底是一个什么样的水平，过去有争论，一种是像《净影疏》所说的，《净影疏》怎么说呢？

“净影云：「今寻发无上心，是地前世间行，下我发无上正觉之心，是地上出世间行。」”

　　那么《净影疏》就说了：「今寻发无上心」，发无上心就是发无上阿耨多罗三藐三菩提心。这个是地前的世间行，这是地前三贤位的位次。到了十地－初地到十地，这是地上了。地前虽然是贤，但是他称为内凡。我们凡夫是外凡。不是说你出了家，就算不是凡夫了，你还是，真正说出了家还是凡夫一个，真正说你到了地前三贤，还是凡夫，但是叫做内凡，三贤以下还是外凡，都是凡，不是圣。所以他说这个时候法藏还是地前三贤位的那个位次里头，是后头发愿之后，才是地上的出世间行。他把它分成前后两个阶段。那么后面我们再看，因为不同的解释，不同的解释我们再比较一下，这里头说：

“义寂、望西等同之，盖谓此段之发心，位在地前。”

　　这个日本的义寂、望西等，他们是属于这一派的，也是分成两段，前面一段、后面一段。

“第五品中之发心，乃是地上菩萨发心。至于昙鸾、嘉祥、善导诸师与《甄解》均异之。”

　　中国的昙鸾是大祖师，净土宗的昙鸾、道绰，嘉祥，大家都知道是三论宗的祖师。还有善导大师，日本人对于善导最恭敬的了。还有日本的《甄解》等等，都不赞成这种说法。什么说法呢？把它分成两个阶段不赞成。下面我们继续看说：

“《甄解》破净影曰：「说有前（此段）后（第五品），发心无有二，唯是一发心也。」盖谓此段是释尊说法藏菩萨之发心，后段是法藏比丘自述所发心。又后说亦只是重述此发心。是以经中所说虽有先后之次，详略之别，而法藏所发唯是一心，并无有二也。《甄解》之见甚是。”

　　《甄解》就破《净影疏》之说，他说前后两度法藏都在发心，是有前有后没错，但是他所发的心没有两个，前面发的心跟后面发的心是一个心嘛，哪里会发两个心？因此他主张：这个时候，法藏菩萨也是地上的位次，在这个时候，法藏已经是地上菩萨了。我们继续看：

“《甄解》复云：「其龙树大士为初地（指所判法藏比丘发心之位），或为八地。……亦是从果向因，大与诸师别也。」盖据《大论》，龙树大士判法藏菩萨发心，或位居初地，或居八地，皆是地上发心，故大不同于馀师也。《甄解》之说实有所据。”

　　所以这是有根据的。《甄解》还说是「其龙树大士为初地」，就指他所判的法藏比丘，发心的位次是初地。龙树认为法藏或者是初地，或者是到了八地了，这里头之间的，他不敢肯定，反正是地上了。总之法藏是从果向因，到了果位了。但是他还有度生的本愿，他发过这个愿，他要还愿，他还示现菩萨的行来度众生，这个叫做从果向因。

　　所以我们之前看到了嘛，在这个法会之上，文殊普贤等等这些菩萨，不但是释迦牟尼佛是从果向因，这些大菩萨也都是从果向因。而且我们又谈到法会圣众，这些都是「咸共遵修普贤大士之德」，这些都是从果向因，都是成了佛了，又退到因地，从果位示现为因地，来弘法利生。那么他这个地方就说法藏当年也是从果向因，这个说法是有根据的。我们继续看：

“《法华寿量品》曰：「我（释尊）实成佛以来，无量无边百千万亿那由他劫。」”

　　《法华经》的寿量品说：释迦牟尼佛实在成佛以来。我们不要以为释迦牟尼佛成佛是三千多年前，这个三千多年前中国的推算比较可靠。现在流行的说法，是两千五百多年前。看来三千年前还是有根据的，说两千五百年时髦一点。

　　因为中国那个时候一接触到，当时就把释迦牟尼佛诞生的时期，我们就折算成中国的时间，推算为周代什么时候降生的。中国用天干地支来计算，一年都没有错过，很准很准的，那个时候推算的水平也是很高的，推算不会错，中间从来没有错过啊！因此三千多年是比较可靠。

　　两千五百多年是怎么来的呢？时髦一些了。是根据印度集结经典之后，就在贝叶上面点个点儿，集结一次，点一个点，根据那个点的数，数下来是两千五百多个点，两千五百多年。但是你要知道，印度中间经过多少次的变乱，多少次的战争，还经过英国的统治，这里头他们是不是还能够记得每一年去点个点？所以根据这个点儿，还有贝叶什么的，来考据这个时间。

　　那我们觉得还没有中国的可靠，这是顺带的说一说。

　　所以不管它两千五百，还是三千，总之不是这个时间之内，释迦牟尼佛才成佛的。

　　释迦牟尼佛成佛，实在是无量无边百千万亿那由他劫之前就成佛了。

“经中复云释尊与弥陀，于无量阿僧祇劫前，同为大通智胜如来前之王子。故知阿弥陀如来成佛亦极久远，法藏比丘正是从果向因。”

　　而且还说在这个久远久远无量阿僧祗劫，和阿弥陀佛都是当时大通智胜如来的王子，大家读《法华经》就知道了，一共十六个王子，释迦牟尼佛和阿弥陀佛，大家都是兄弟啊，阿弥陀佛是第九的王子，释迦牟尼佛是最小的，都是十六王子之一。因此释迦牟尼佛成佛以来是尘点劫了，尘点劫就算不清了。阿弥陀佛成佛以来也是尘点劫啊！

　　所以阿弥陀佛这个地方是从果向因，这个说法是对的。所以我们对于阿弥陀佛说成佛以来已经十劫，底下我们就要说了啊，阿弥陀佛是无所从来，亦无所去。但为度生，作如是说。因此既然是从果向因，那法藏这个时候的水平是地上就很自然了。下面有两句经文我们看：

【信解明记，悉皆第一。】

“「信解明记，悉皆第一」。信者，信受。”

　　信是信受奉行。

“《大乘义章二》云：「于三宝等净心不疑名信。」”

　　《大乘义章》说：对于三宝等等的净心不疑，我的心很清净，很干净的，我相信，没有怀疑，叫做信。这是「信」这个字的解释，所以这个信很重要。我们继续看说：

“《晋译华严经六》云：「信为道元功德母，……示现开发无上道。」”

　　《晋译华严》说：「信为道元功德母。」信是道的根源，功德之母，你要得功德，你要他的母亲啊，那是什么呢？那就是信。

“解者，了解，开解，解了。”

　　了解，开解等等。

“《华严经》以「信解行证」为纲要。盖因真实信解，方能生起真实行证。”

　　那华严一部经讲的就是信解行证，你要有信解，接着才有行证。你不能把这个放在前面，不能颠倒。一定是信了之后去解，解了之后，你要去落实叫行。到最后你自己证明了，证到了。下来又说：

“又「明记」者，记忆分明也。于所闻法，记忆不忘，了了分明，故云明记。「悉皆第一」有二解：一者，至高无上，人莫能超。二者，所信所解所契，悉契第一义谛，故云「悉皆第一」。”

　　「明记」就是记忆得很分明。

　　「悉皆第一」有两个解释：

　　一个是说至高无上，人莫能超。那么他「信解明记」至高无上，谁也比不上了，这个叫做第一。

　　再一个解释就是，他所解的，都是符合于第一义谛的。

　　不是你说有，我就着有；你说空，我就着空；你说始教，我就只停止在始教；你说小乘，我就停止在小乘。不是这个样子的。

　　都是第一义谛的大圆满解，所以到了圆人，那都是法法皆圆，没有一个法不是圆顿法。那么法藏比丘，他所得的一切法，都是第一，都是第一义谛，故云「悉皆第一」。

　　这两个解释并不矛盾，可以同时并存。因为他所解的都是第一义谛，所以别人就不能及了，就不能跟他比了，赶不上了。

　　下面再继续看解释，我们继续看下来的经文：

【又有殊胜行愿，及念慧力，增上其心，坚固不动。】

　　我们看注解说：

“「又有殊胜行愿，及念慧力，增上其心，坚固不动」。「殊胜」者，佛教术语。殊者，特也。胜者，超也。事之超凡绝俗，世间希有者曰殊胜。”

　　殊是特殊，胜是超过。我们说超凡就是殊胜。稀有就称为殊胜。

“「行愿」者，乃身行与心愿相资。”

　　行愿是指心愿和身行。行愿和菩提心本来是一件事，现在分成两件事，就更加普遍化一些。行是指身行。愿是心愿。这两个互相支助，互相帮助。下面《菩提心论》说：

“《菩提心论》曰：「求菩提者，发菩提心，修菩提心」。发者，信愿也，修者，行也。”

　　所以《菩提心论》就说了，说：「求菩提者，发菩提心，修菩提心」，发菩提心是愿，修菩提心就是行，所以我们要有愿，也要有行。

“信愿行三资粮，此三者如鼎之三足，缺一不可。”

　　这个信愿行是三资粮，此三者如鼎之三足。这个鼎，我们可以理解就是那个烧香的香炉，它下面不是有三个脚吗？你少一个脚行不行啊？它就倒下来给你看。好像照相机也一样，你看照相机三个脚都不能缺，少一个脚，你一推它就倒了，是不是？

“弥陀号大愿王，净土法门全依弥陀一乘愿海，以信愿持名为宗。可见愿字实为自觉觉他之关键。大愿能生大力，故与念慧力，同作增上因缘。”

　　那么在信愿行当中，阿弥陀号称大愿王，净土法门就是靠阿弥陀佛的一乘愿海，阿弥陀佛的大誓愿海，为什么说是一乘愿海呢？是要让一切众生都成佛，所以这是一乘法，一乘的愿海。

　　那么净土法门也以信愿持名为宗，这就看出愿很重要，愿很重要，可见「愿」字实为自觉觉他之关键。我们可以说这个「愿」字，它是从「信」而来的，从信来的。既然你肯发这个愿，你说你愿意办这件事，你相信这件事是对你有好处的，你就对他有信心了，愿意去做。你愿意之后，必定有所行动的，所以「愿」这个字就反映了你信心的果实，而且它必然要带动行，所以这个「愿」字就是一个关键，大愿能生大力。所以我们大家常常要发愿，这个大的愿能够产生大的力量，「故与念慧力，同作增上因缘」，所以它就跟念力慧力在一块儿，来做增上的因缘。所以经文就说「增上其心」，这是我们说的愿。

　　再者什么叫愿力呢？这里引了《净影疏》的话：

“《净影疏》曰：「起行之愿，名为愿力。」”

　　能带动你的行动，这个愿就叫做愿力，它有力量了。

“《会疏》曰：「愿力者，四宏誓愿能净佛国土，成就众生故。」”

　　那么日本的《会疏》说愿力是什么呢？因为你有四弘誓愿，就能够去庄严清净佛的国土，你就能够建立佛的国土，来成就众生。为什么四弘誓愿能产生这个结果呢？它有这个力量。他拿这个作为比方。

“今法藏菩萨所具殊胜之愿力，无能及者，是故号为大愿王。又「念慧力」指念力及慧力。信力、精进力、念力、定力、慧力，称为五力。”

　　现在法藏菩萨他有殊胜的愿力，没有人能够赶得上他，所以他称为大愿之王。

　　而且他怎么样呢？他还有念力跟慧力，念力慧力是什么呢？就是五力里头的，五力就是－信力、精进力、念力、定力、慧力，我们说五根五力。

　　《佛说阿弥陀经》也有这个经文「五根五力」，五根就是这五样事情－信、精进、念、定、慧，这五样是五根，它能够产生力量。

“《智度论》曰：「五根增长，不为烦恼所坏，故名为力。」”

　　这里引了龙树菩萨的《大智度论》说：五根增长，信啊慧啊它增长了，修持就是要使这个五根增长嘛。不为烦恼所坏，我们在世间总是有一些烦恼，烦恼一来就退了，进一退九了。但是你到了有信有慧有定，烦恼不能动摇你了，这个就叫做力了，有力了，成了力就好了。

　　所以大家也都不是不信，不是什么都没有，大家现在还是有一点，但是就是经不起烦恼。

　　以前讲过了，有一位中国老和尚在美国，缺少两个助手，在大陆选了两位青年的僧侣到美国，到美国之后，你不会English不会讲英文，你不会开车，那你一点用都没有，步步难行。那两个和尚就学英文，学开车，这两件事情学会之后，这两个就不是和尚了，他为环境所动，那就没有力了。

　　你要真正能不受那些烦恼，你才有力量。

　　所以有些人对奇异功能，一看就好惊奇，新鲜好奇，他就不相信自己了。

　　这里举个例子，是念公说的当年，说在深圳，严沁他们去表演，严沁是很出名的气功师，但是所有表演的人全部都失败了，表演不出来了。

　　现在外面一般都是这种情况，你看看一窝蜂跟着人潮，认为人多应该不会有问题，人少的恐怕靠不住。你看七宝，人少少，谁相信呢？所以这件事情往往就是一阵风来就动了，这个叫做没有定力。你不能为之所动，这个才有力量，这个叫力。

“又「天魔外道不能沮坏，故名为力。」”

　　实际上这些奇异功能很多都是外道，你看他能帮你治病，看他有奇异，那是他后台有鬼在帮他，看他有特殊的事情，就保持不住你原来的信念了。

　　所以这个力就很重要，再具体的讲，这里提的念力慧力这两件事情非常重要，五种之中就拿这两种做为代表。所以有殊胜行愿及念慧力，把念力慧力单独提出来。

“又「念力」者，念根增长，能破诸邪念。慧力者，慧根增长，能破三界诸惑。又灵峰大师曰：「念根增长，成就一切出世正念功德，名念力。慧根增长，能遮（止也）通别诸惑，发真无漏，名慧力。」”

　　灵峰大师就是蕅益大师，他说：「念根增长，成就一切出世正念功德...」这个念增长，它就能够坏那个邪念，而且出世的正念功德要让它增长，他的力量能使它增长，所以只有念力能破邪念，能使正念增长，使功德增长。

“见思惑为通惑，三乘所同断。尘沙惑、无明惑为别惑，别属菩萨所断。慧光止惑，显发无漏真智，名为慧力。”

　　这里说慧力能够遮，遮就是止，止住。能够止住通别诸惑，通惑是见思惑，是大乘小乘共同的，都有见思惑，都要破见思惑。阿罗汉就是因为破了见思惑，就证得阿罗汉，他就出了无漏了，就出了漏尽了。那么这个之上，上面还有尘沙惑，什么叫尘沙惑？还有无量众生的病，还有无量众生治病的方法，这是尘沙惑。还有无明惑，这是别惑，这不是跟小乘共同的，这是别教，是大乘所有的。所以你的慧能破共同的，就是「通」。特殊的就是「别」。就是把见思、尘沙、无明三种惑都可以止，止而已，不能根除，根除很难。能够止这一些惑，能够常常发起真的无漏的智慧，所以这个慧很重要，叫做慧力。

“如是诸力，悉皆殊胜。”

　　这一些力在法藏身上都很殊胜。下来就提到：

“「增上」者，有强力势，能使它法增长上进曰增上。”

　　增上的含义就是我有一种力量，能帮助它长，叫做增上。像我们世间也有例子，我们说给植物施肥，浇水，阳光，这都很得法，它就长大了，这是说我们用这些方法使植物增上。

　　再来我们要注意的是，这里说的增上，是增上什么呢？因为经文说「增上其心」，我们看注解：

“今经中增上，至极殊胜。因所增上者，非是馀法，而是「其心」。「其心」者，当人之自心也。《金刚经》曰：「应无所住，而生其心。」此二经中所标之「其心」，正是一心。譬如磨镜，垢尽明现。无明惑尽，自心朗现，故云「增上其心」也。”

　　这段的解释太好太好了，我看了之后，就想都没想到的。这里所说的「增上其心」，就使我们想到《金刚经》说的「应无所住，而生其心」，这里是「增上其心」，《金刚经》那边是「而生其心」，这两个「其心」是同样的，所以说所增上的是什么呢？所增上的正是《金刚经》所说的那个无所住的心，「其心」就是在座的每一位每一位当人你的自心，你自己的本妙明心。不是你要破的那个妄心，我们现在当家做主的是妄心。前面说过了，你认贼作子，大家都是在妄心用事，在为贼做奴隶，所以我们是可怜悯者，就在这个地方，佛说我们是可怜悯者，就是这个意思。我们的妙明真心靠边站，没有发言权，你让它睡着了，正在发号施令的是你的敌人，你不知道你这个强盗敌人，你还认为他是儿子，你认为他是自己，所以我们可怜，迷就迷在这个地方。

　　所以现在我们这一些法，千法万法是一个法，说「归元无二，方便有多门」，这是蕅益大师在《弥陀要解》开头的一句话，我们去年才讲过，方便门当中有种种的门，真正登堂入室能得到的只有一个，只是一件事情，没有两件事情。所以你修什么什么，不能符合这个门，你永远是叫做门外汉，在门的外面。

　　那么这个「增上其心」这个心就是本心，本心。但是《心经》不是说了吗？不增不减，不生不灭。那么这里怎么又说「而生其心」呢？都告诉你不生不灭，你还生什么心啊？不增不减你增什么心呢？这个意思是说，确实是不增不减，不生不灭。但是这个是对我们凡夫说的。刚才不是说凡夫的本心靠边站了吗？

　　譬如一个明镜，这镜子很明，能够照的。但是上面很多脏东西，把它弄脏了，你不能照了，你的照用一点也没有了。所以我们就是要去擦干净这个镜子，那个脏擦掉了，光明就显现了，因为光明不从外面来，而在不能照见的时候，光明也没有loss也没有损失，你把它擦干净了，光明也没有所增长，这个就是说的不增不减。但是在你没有擦之前，你就是不能照。在你能照了的时候，你就可以显现了。

　　所以而增而生，又有增长又有生，这都是指在显现方面的。不是指本体，对本体上来说，没有生也没有灭，没有增，也没有减，在地狱当中也不减，在鬼道也没减啊，所以你也无所增加，所以讲到最后，这个增上，是指的修德来说的。不是指性德，性德不增不减，不能增加什么，也不能减少什么。但是修德这个功夫要做，要增上其心，要增加，要生这个心，修德有功，性德方显嘛！本性之德需要有修德才能使得它开显，所以这里就出现了增上跟生心了。它本来是不生不灭，不增不减的，那个指的是什么？指的是本体本心而说的。

　　所以我们看这句经文，我们怎么知道它里面还有这么多的内容？我们就是「增上其心」管它增什么我们就这样念过去了，是不是？

　　所以你如果不学这一套注解，你根本没有办法知道这么多东西，不可能的，是不是？所以我们福报很大！很幸运能够接触到这一部《大经解》，念公的注解，非常非常的稀有！非常的幸运！

　　好，我们今天就一起学习到这里。谢谢大家的出席，阿弥陀佛！