《大乘无量寿经》解-第48集

　　七宝净土讲堂主席慈净老师，各位同修，各位大德，大家晚上好，阿弥陀佛！

　　那么在上一堂课我们就开始了第三品大教缘起，那就说到了为什么佛会说这部经的因缘，这一品一开头就是释迦牟尼佛放光现瑞，阿难就请问，世尊就回答，就演出弥陀愿海，第一稀有难逢法宝《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。经文就形容佛当时放光的情形是「威光赫奕，如融金聚，又如明镜，影畅表里，现大光明，数千百变」，这个我们昨天都解释了，也引了注解来深入的理解佛放光的意义。

　　那么昨天就有同修问了，他说佛光跟太阳光是不是一样的？当然这他还是初初接触的，他有这个疑问。

　　佛光跟太阳光那是两件事情，一个是能量的东西，一个是非物质能量的东西。佛的光是一种从自性生出来的显现。它不是一种形象的东西，是我们一般理解成像世间放光这个样子，是我们的理解。它是一种表法，这个形象是我们想出来的，太阳光就是一种形象。

　　而佛光是一种智慧的表达，那你跟佛光相应了，就能开启你的智慧之光，智慧之光哪里有什么形象？没有形象。再有以前讲过，只要能够启发你的智慧的，都是佛光。所以就不能像我们认为，是有固定的一个东西了。所以接触到佛光就能够开悟。

　　以前讲过，晒太阳能开悟吗？如果能开悟，每一年夏天，外国很多人都开悟了，他们都晒太阳嘛！到冬天他们又不开悟了，第二个夏天他们又开悟了，而且还有不同的是，佛光很柔和的，太阳光跟其它的光都是刺眼的。所以这里就解释一下。

　　然后阿难就见到了，整个情况他见到了，他就在想，他「从昔以来，所未曾见」，阿难当佛的侍者这么久以来从来，没有见过。「喜得瞻仰，生希有心」，阿难见到佛现稀有的瑞象，放空前殊胜的光明，他心中就在思考了，所以经文就说：

【尊者阿难，即自思惟】

　　我们今天就接着看这个下来的内容，这样子我们才能够接得上，因为昨天过后，整个白天不晓得在想什么，不晓得去哪里，都没有在现场了。现在把大家拉到现场来，再把它接上去。所以我们先看注解，在160页倒数第3行，我们先来谈谈阿难Ananda，全世界最美的美男子阿难，如果你要拍电影，你要找到真的是光看他的外貌就够了，他不必开口，看他的样子就够了，你要找这个演员不容易找。我们看注解说：

“「尊者阿难，即自思惟」。尊者阿难乃本经之当机。若论其本，实亦从果向因之法身大士。”

　　那么下来就讲到阿难的身份了，这个我们之前在第一品也谈过了一些。《无量寿经》在前面阿难是当机，当机就是代表大众。这个时候，他就想了。所以阿难也不是普通人，他是大权示现，大权示现我们用现在的话来讲就是表演的，他也是来表演，也是来演戏的，来表演的。

　　那注解就说了「若论其本」，阿难现在示现的是佛的弟弟，是佛的侍者，他只证得了初果，小乘四果里面最初的果位。但是他的本际，他原本的身份，他也是证得法身的大士。所以这里就再引《法华经》的话，我们看注解：

“《法华经》中佛告菩萨曰：「我与阿难等，于空王佛所，同时发阿耨多罗三藐三菩提心。阿难常乐多闻，我常勤精进。是故我已得阿耨多罗三藐三菩提，而阿难护持我法，亦护将来诸佛法藏，教化成就菩萨众。」”

　　这个是佛亲口说的，不是猜测的。佛在《法华经》里面亲口说的，佛告诉在现场的大菩萨们说，我跟阿难等，就是不只阿难一个了，在空王佛所，这尊是什么时候的佛呢？是无量劫之前的佛，同时都发了阿耨多罗三藐三菩提心，就是都发了要成佛的心了。所不同的是阿难「常乐多闻」，阿难喜欢多闻，喜欢多听，喜欢多看，喜欢闻法，那我就「常勤精进」，这个我就是释迦牟尼佛的过去生。是故我已得成佛，我是勤于精进修持。

　　所以听了这个话，我们要有所觉悟，我们要行解相资，我们现在上课就是增加我们的解，增加我们的理解。都是不要成为只乐多闻，只喜欢多闻，那将来你就变成阿难了，那能变成阿难也不错，就怕是阿难的一半都没有，所以成佛就慢了。所以要常精进，行跟解要互相配合的，要相资就是互相配合。行而不解，增长无明；解而不行，是增长邪见。

　　所以这点大家一定要注意！不能偏在一边，只是理解，然后一点点实践都没有，我知道了我知道了，这个道理我听过了我听过了，你都没有去落实，你怎么知道行得通还是行不通啊？对你能不能行得通你不知道啊！所以要实践。知道道理，但是没有去用，那就是纸上谈兵，你这只是增长你的邪见，那你为什么解了之后你不去行呢？就是因为你所解的都是邪见。你要真的解了，你自动的必定会去行了。

　　解而不行，是增长邪见。相反的，行而不解又怎么样呢？我们看看有很多老修行，老修行一辈子修行，她并不理解，增长的是什么呢？她不是破无明，她长的是无明。

　　所以有些人说要闭关，现在我都不敢用闭关两个字了，静修可以啦！念公就说，说要闭关的人我就问他：「你凭什么闭关？你没有理解，没有一点点基础，闭不了关啊！」你增长的是无明，不然的，你想提升，反而就降下来了，你的愿望是要上升，而实际的效果反而降下来了。

　　所以我们常常行跟解要相资，而且还一定要依止圣言量，这是很重要的，要听佛的话，不要听人的话。

　　所以释迦牟尼佛就说，我已经得了阿耨多罗三藐三菩提了，阿难现在在护持我的法，也护持诸佛的法。「教化成就菩萨众」，他们两个人的分别就是这样子，所以现在阿难还没成佛。再来说：

“若论其迹，则为集结经藏、传佛心印（禅宗二祖）、传授密乘、承传大教之关键人物。”

　　所以他很重要，实际上阿难这一生所显现的任务是很重要很重要的。你看他是一个集结经藏的人，你看经典一开始那个「如是我闻」，这个话是阿难说的，是不是？他重说佛以前说过的经，所以阿难我们这样子能小看他吗？「如是我闻」这个「我」就是阿难，这就是我当年从释迦牟尼佛那个地方听到的，这个「我」就是阿难他自己称呼自己。那除此之外，还有传佛心印，他是二祖，禅宗从迦叶就传给阿难了。还有另外在密教里头，他也是非常重要，下来就引了密教的经典了：

“《莲华生大士应化因缘经》曰：密教初祖莲华生大士，从阿难受释尊预嘱传付之密法。”

　　莲花生大士出生以后，就是从阿难那个地方领受了释迦牟尼佛预先交代给阿难的法，要传给莲花生大士，所以佛早就告诉他了。那佛是什么人啊？他怎么知道呢？他告诉阿难说你将来要传给莲花生大士。所以你看，在教下，他集结经藏、禅宗是二祖、密宗他是把释迦牟尼佛预咐的法传下来了。莲花生大士在佛涅槃之后八年才降生，所以他没见到释迦牟尼佛，莲花生大士没见到释迦牟尼佛，他只见到阿难，那时候阿难还在，阿难就把释迦牟尼佛早就交下来的法传给了莲花生大士。这就是藏传佛教的这一支，而且是红教。藏传佛教有红教、黄教、白教、黑教嘛，红教是最原始最早的一支。所以你看阿难很重要！下面又说了：

“又《胎藏界曼陀罗钞三》曰「阿难密号集法金刚」，此又显阿难之本，盖金刚即佛也。”

　　在这部经《胎藏界曼陀罗钞三》里头就说阿难，他密宗的法号叫作集法金刚，密宗的金刚就是现威猛相的佛。

　　我们不能把他当成是四大天王四大金刚，四大天王就是我们到中国寺庙天王殿那个地方看到的四大金刚，四大天王我们都叫四大金刚。

　　但是在密教里面的金刚是佛，是现威猛的佛叫金刚。你看《金刚经》这部经典前面是有请金刚，所以很多人都主张前面不印这个部分，因为大家有很多误解，认为是四大天王。所以阿难这就显现出他本来的身份。

“故知阿难护持佛法是其本愿，现则示现为佛侍者，续佛慧命，继往开来。故于本经当机，乃能善自思维，发此妙问。”

　　阿难问的这个问题不是一般的，所以叫做妙问。所以阿难是护持佛法，这是他的本愿，现在示现为佛的侍者。而且他传下来的禅宗，他传下了密宗，续佛慧命，继往开来。是这样子的一个人物，所以他在本经就做为当机者。

　　那么这里头就说到阿难「即自思惟」，思惟？思惟什么呢？思惟今天释迦牟尼佛为什么现这个样子？

【今日世尊色身诸根，悦豫清净】

　　我们继续看注解：

“「色身诸根，悦豫清净」。「诸根」指色相身之眼、耳、鼻、舌、身等五根。「悦豫」者，喜乐也。”

　　色身诸根就是指的眼、耳、鼻、舌、身五根。那么悦豫的意思就是快乐，很喜悦，高兴快乐的形象，而且非常清净沉着。

　　不是高兴之后就变了样子，又跳又蹦的，变形成了变形金刚。

　　佛一高兴，他还是那个样子，所以还是非常的清净，那么清净我们来看清净的解释：

“「清净」者，《嘉祥疏》曰「光显也」。又《宝积经》曰：「如来身者，自性清澈。何以故？如来久已远离一切烦恼诸垢秽故。如来身者，出过世间。何以故？不为世法之所染污故。乃至如来身者，如净镜中微妙之像，如净水中明满之月。」”

　　这是根据《宝积经》说的「如来身者，自性清澈」，它本来就是清跟澈，为什么呢？因为如来久已远离一切烦恼诸垢秽故，久远以来已经远离了一切的烦恼种种的污垢跟那些脏的东西，远离了，所以他清净。如来的身出过世间，一切世间没有不超过的，超过世间了，为什么呢？因为佛不为世法所染污。

　　你看天上的天人，天人的身都已经很妙了，比我们妙。最起码天人他那个样子，你看他穿的衣那叫天衣，天衣无缝，天衣不用裁缝的。天上的这种种的环境造就了这样子的一个形象，跟我们现在环境造就我们这个形象，大家自己看看自己或者看看旁边的，也不错啦，也很庄严。但是跟天人比，当然没得比了。所以天人的身已经妙了，色界就比欲界更妙，再上去无色界，无色界更妙，因为他没有色相了，离开色相了。但是如来还超过天人，欲界色界无色界都超过了。其他都还有染污的，所以他不能彻底，还是有所执着的。

　　你看无色界天，他虽然进入了非想非非想，他入到了大的禅定了，就像什么呢？就像冻了的鱼一样，冻了水的鱼一样，鱼在水里面冻了，结冰冻结了，冻了一点都不能够动了。他这个定就好像冻水中的鱼，但是如果水开了，水不冷已经热了开了，水开了，鱼还是鱼，牠没有死啊，鱼还是鱼。

　　所以入这种定，他的寿命是八万劫，他在五百小劫入定，五百小劫又出定，他又活动了，所以这种是不是还是有染污啊？有垢染啊，不是彻底清净的定。那么用这个来跟如来比，如来就远离这一切了。乃至如来身者，如净镜中微妙之像，像镜子里面的像，你看镜子里面那个像有实际的东西吗？大家照照镜子就知道，里面也有一个一样的我，那么他有什么实际的东西吗？没有这一切肠子五脏六腑，血液，汗，眼泪啊，什么都没有。如果你看镜子看到里面的你也有这些东西，那就糟糕了！变成两个你了！所以没有，它只是影现一个像而已。

　　又举个例子，像很清净的水，那个月亮现出来了，明满之月，清净的水所现的光明圆满的月亮一样。

　　所以佛身就是如此，我们用这个世间的比喻，让大家来体会一下，佛的色身是怎么样子的，哦，原来是这样子的。你哦原来是这样子的，你还是想像不到，想像不到万分之一都没有。那怎么办呢？到底是怎么样子的？到极乐世界去看，到极乐世界去看阿弥陀佛是什么样子的，不是看后面这一尊，这尊不是。所以佛就是这个样子，佛身就是这个样子。所以这个就帮助我们理解一下，阿难当时所见到的，经典所说的「色身诸根，悦豫清净」。好，我们继续看注解：

“综上引证，经文释为：当时世尊，眼等五根，同现喜容，心中安乐，妙相清澈，如镜中影，如水中月，光明圆满，净若无形，和悦欢喜，清净庄严。又佛何故喜？”

　　我们紧接着看：

“《净影疏》曰：「喜有二义：（一）念弥陀佛所成行德可庆，故喜。（二）念众生得益时至，故喜。」”

　　我们来解释这句，他设了一个问，说佛今天为什么这么欢喜这么悦豫呢？《净影疏》他设了一个问，他说这里面有两个意思：

　　一个是佛念着阿弥陀佛，念阿弥陀佛所成的德，值得庆幸，值得欢庆，这些德都圆满了，值得欢庆，所以释迦牟尼佛欢喜。

　　第二，念众生得益的时候到了，得到真实的利益的时候到了，所以就是大畅本怀，不只释迦牟尼佛欢喜，阿弥陀佛也都生起极大的欢喜，因为众生可以得到真实之利的时机来到了，能闻到这样子的正法，能闻到这样子的法，正是时机因缘成熟了。

　　那我们现在就是啊，你怎么不去听别的法？你怎么听了这个法这么欢喜呢？虽然听得不是很懂，但是知道这个是好料的东西啊，好料到什么程度呢？师父，我讲不出来，总之是好料。外面不容易听到的。那你以为这是很偶然很凑巧的吗？不是。佛门不讲偶然，佛门不讲巧合。这是告诉你，你成佛的机缘到了。你看佛在《无量寿经》讲得很清楚啊，经文的后面啊，但是我们要到后面不晓得几年后，「若不往昔修福慧，于此正法不能闻」，想听都没有机会。

　　所以有的人他就是要有分别，我只是去那个道场，我不能来这个地方，为什么？人家会讲话的。我就碰过这样的情形，她白天可以来这个地方帮你插花，很欢喜，完了之后走掉了，晚上不可以来听经，不可以，人家会讲话的。所以你看你的生死还为了人家会讲话，而错过了这样子的机缘，这叫什么？这叫糊涂。

　　有些人也有他一套的说法，还是说得很有道理，说我们只听一个法师讲的。

　　没错，我完全认同，你们也要认同。那我问你，现在我讲的内容是谁的呢？黄念祖居士的《大经解》，对吗？那妳是依法？还是依人？妳要真听话，妳就应该听老法师说过：「妳们要提升妳们的佛法，对《无量寿经》要想深入，一定要去听黄念祖老居士的《大经解》。」我们现在就正在听。结果是谁听话？我们听话。所以no argument也不要争论！我们心里明白。

　　好了，她又有话说了，她说是啊，我也有听老和尚的大经科注啊。那我就问她妳听了多少？都听进去了吗？如果都听进去了，就不会有这么严重的分别了，是不是这样啊？很容易就看出来了。

　　然后你再说她，妳这是盲修瞎练。她马上变脸给你看，我听经听了多少，我这么精进叫盲修瞎练？她就跟你辩论了。然后你说妳这个样子就是盲修瞎练，然后你就可以走开了。就是这样子。所以佛法不用辩论也不用争论的，两三句话她就露出来了。所以不是我的生死我做主，是别人做主，所以这不是很可怜吗？佛讲的可怜悯者，所以我们可怜她。我们就真正的是听佛的话。好，我们继续看注解，解释这句「光颜巍巍」：

“「光颜巍巍」。「光」者，光明。「颜」者，容颜。《无量寿经笺注》曰：「佛之颜有光，故云光颜。」”

　　这个《无量寿经笺注》是民国初年丁福保居士，根据彭际清的节校本所作的《无量寿经》的注解，算是比较现代的《无量寿经》的注解了。我们继续看：

“「巍巍」者，高大尊胜之貌。《嘉祥疏》曰：「巍巍言德盛高显也。」总表佛之德容，显曜光明，超于一切。”

　　所以佛所现的光是如此的巍巍，「巍」就是高大，不能再高了。那么在光里面还现出了佛的刹土啊，很不可思议。我们继续看：

“「宝刹庄严」。集自《宋译》。上有「面色圆满」四字。表佛面容所放妙光明中，映现十方佛土之庄严宝刹。”

　　而且佛在放光里头宝刹庄严，光中现出宝刹了，现出净土的殊胜庄严，这是集自宋译，这是宋译本当中讲的，上有「面色圆满」这四个字，表佛面容所放妙光明当中，还映现了十方佛土之庄严宝刹。十方啊！所有佛的刹土都现在...就是现在嘛，你不要说是三千年前，现在释迦牟尼佛在放光的当中都现出来了。下来解释了：

“「刹者」，《法华文句记二》曰：「此云田，即一佛所王土也。」故知刹即佛土、佛国之义。”

　　这个刹翻成我们的话叫做田，就是佛土，一尊佛他所有的佛土叫做一尊佛的佛刹。种种宝刹的庄严都在佛的光中现出来了，非常的不可思议啊！大家可以想像，整个场面不得了！我们再看：

“下《宋译》续云：「如是功德，得未曾有。」盖为昭示十方，佛将开演第一希有之法，故现是前所未见之瑞。故本经中续曰：「从昔以来，所未曾见。喜得瞻仰，生希有心。」此表阿难虽久侍佛侧，但如斯瑞像，前所未见。”

　　他底下又说了说「从昔以来，所未曾见」，阿难说这是我过去到现在以来所从来没有见过的。「喜得瞻仰」就是今天我高兴能够瞻仰佛这样子的瑞象。恭敬一点叫瞻仰，我们现在没有这样子用了，看看佛的像，那很粗鲁。瞻仰，「仰」就是把头仰起来，一种非常恭敬的这种态度。「生希有之心」，阿难这个时候从内心生出来一种稀有的心，很少有的这个心。

　　所以我们听经要消归自己，读经要如身临其境。不能将自己置之度外啊，这个跟我没有关系，那都是经典所描写的，而且那是三千年前的事情，而且那个时候是阿难，又不是我。

　　其实阿难就是你，经典说的一切都是佛跟你说的，要不然你怎么会坐在这里，是不是？你早就跟别人去逛街购物去了，还可以愿意来这里听一个半小时，那一定是有特殊的原因的。经典是佛说的，所以我们要全盘的接受过来。消归自己就是变成我们自己可以用得上的，那你这样子来学佛，才能够转变一切啊！要不然你怎么转？力量不够，转不到，因为跟自己没有关系的。全部说的都是你自己，你全盘接受过来，那你根据佛的意思去做，那你就可以改变了。我们继续看：

“今日幸能瞻视钦仰，见此光明，心中欢喜，乃起希有难遭之想。于是阿难从座而起，袈裟被体，袒露右肩，此名「偏袒右肩」，乃比丘致敬之极。「长跪」者，双膝着地。「合掌」者，合左右两掌之十指，故又名合十。”

　　阿难就从他的座位站起来了，袈裟被体就是他把袈裟整理好，袒露右肩，那是佛当年你看现在我们南传法师，他们的服装就是这样子的。我们北传就是包得密密的，包得密密的不能给人家看到的，脚也是包得密密绑得紧紧的，绑到血液不流通的，没有办法，我们要跟中国以前这样子，所以就是这个样子。现代化也不能现代到僧袜也不穿。这是仪式，此名「偏袒右肩」，于是他就偏袒右肩，这是比丘最恭敬的这种礼节。长跪是什么？双膝两个膝盖都着地，两条腿着地叫做长跪。两个手就合掌，这个时候它就起来了。所以这里解释合掌就是合左右两掌之十指，所以又名叫合十。

“印度以合掌表敬礼，表一心专注，恭敬之仪。”

　　所以我们现在对合掌没有没有重视。这里说合，这里说合你还有漏洞啊，你还有漏洞怎么合呢？合就不能有漏洞，掌心对掌心要贴紧，然后靠近胸前。现在很难了，现在大家都变成这个样子了，像什么？像奥林匹克游泳比赛准备跳水噗！都是这样子的，是不是？我们继续看：

“「白」者，表白也。阿难长跪合掌，向佛陈说，敬发所问。”

　　所以这一品的别序是《无量寿经》单独所有的序，别的经没有的，只有这个经有。阿难看见世尊放光，以前从来没有见过，所以他就长跪合掌来问佛了，「而白佛言」就是向佛来禀白说：

【世尊今日入大寂定，住奇特法】

　　那么下来这段，你说它深，它也不是深，只是需要一点思考，很长的一个内容来解释，什么叫大寂定？什么叫奇特的法？哇！如果你没有听这段，你实在不知道，奇特不是很神奇很特别咯！我也知道很特别，怎么特别？怎么样叫做特别？你听完这一段了，真的是心服口服！佛是入了一个很殊胜的定。

　　这个定不是我们一般人所谓的Meditation，参加禅修营坐禅坐个四个小时六个小时，那个定是小儿科。

　　佛他的定是殊胜的定，安住于最奇特之法，这个是什么法呢？底下接着他就说了，这个是经文了说：

【住诸佛所住导师之行、最胜之道。】

　　所以这些经文都是很重要很殊胜的开示，我们一定要好好的来理解。

　　佛所住的是诸佛的导师之行、最胜之道。因为佛放光，阿难就了解到这个情况，所以他就问：

【去来现在佛佛相念，为念过去未来诸佛耶？为念现在他方诸佛耶？】

　　佛佛相念，那是念什么佛呢？念什么佛底下我们就详细的来讲了，首先是「入大寂定」。大家看圆教的经典，尤其是圆教的经典。这个「大」一定要理解成不可思议，不能理解的这个「大」，圆满的大，《大方广佛华严经》的大。一定不是大小对立的大。所以这个寂定前面加个大，大寂定指的是什么定呢？注解说了：

“「入大寂定」。离一切散动，究竟寂静，谓之大寂。「大寂定」者，如来所入之禅定。《涅槃经卅》曰：「我于此间娑罗双树，入大寂定。大寂定者，名大涅槃。」”

　　《涅槃经卅》它里面就说了，佛涅槃在娑罗双树之间，在这儿入了大寂定，所以大寂定是佛最后圆满涅槃的时候所入的定，大寂定者就叫做大涅槃。

　　那么涅槃有三德－法身德、解脱德跟般若德，三德都圆满了，所以大寂定就是大涅槃。下面再引《甄解》：

“又《甄解》云：「普等三昧及大寂定，并是念佛三昧异名也。……今佛为说念佛法门，住念佛三昧。」故知大寂定，通说即为佛之禅定，名大涅槃。”

　　《甄解》是日本人作的，日本《甄解》他解释就结合我们这个经，他说普等三昧就是殊胜的三昧，普等三昧和大寂定都是什么呢？原来都是念佛三昧的另外一个名字，是念佛三昧的另外一个名字，叫做异名。

　　现在佛为了说这个念佛法门，今天佛要给大家说念佛法门了，所以就安住于念佛三昧。那么根据《涅槃经》，大寂定就是大涅槃。《甄解》又结合了净土说的就是念佛三昧。佛要叫大家念佛了，所以他自己住于念佛三昧。

　　那么这两种说法有矛盾吗？没有矛盾。念佛三昧就是大涅槃。所以不要小看我们念佛这个东西，当然你要达到三昧的程度，你达到念佛三昧，那不是一般的境界，所以这里说念佛三昧就是大涅槃。下来再说：

“若按今经，则指念佛三昧，念佛三昧称宝王三昧，为三昧中王。今日世尊开演净土法门，故入念佛宝王三昧。”

　　佛的禅定通指一切。那么按我们本经，就是指的念佛三昧了。接下来就开始来看这句「住奇特法」指的是什么法呢？

“「住奇特法」。《净影疏》曰：「佛所得法，超出馀人，在世所无，故云奇特。」”

　　它这个奇特是一层一层一层一层的，从最浅的来理解，什么是奇？什么是特？只是奇还不厉害，要又奇又特。所以我们慢慢看完下面这整段。

　　奇特这两个字，《净影疏》解释说，佛所得的法超出其他人，不是其他菩萨等所能得到的，世间所没有的，叫做奇特。

“《合赞》曰：「济凡秘术，今日将说，故曰住奇特。」”

　　《合赞》是日本人写的书，他说救济凡夫这一个奇得不可说的，难宣的一个方法，释迦牟尼佛今天要说了，所以说奇特。这些解释都对。下来又引《甄解》：

“又《甄解》曰：「奇特法者，如来正觉果海，名为奇特。奇特之极”

　　《甄解》他这里头特别来讚歎，来发挥，说这个奇特。所以这些书这么大胆的来讚歎净土，尤其这些日本的古大德很突出，因为他们亲承善导大师之教，他们对善导大师恭敬到了极点，亲近到了极点了。善导大师他也是特别弘扬《无量寿经》的，而且特别重视第十八愿。所以这样传下来，日本的古大德对于净土宗有很深的体会，所以这个讚歎也是很突出的。如果在中国，你这么说，就有很多人要来跟你辩论了：就你净土奇特，我的禅就不奇特，我的密就不奇特？我的其它宗派就不奇特的，你自己说你自己奇特，那不算数。他就跟你辩论了，那就没完没了了。

　　所以他说奇特法者是如来正觉的果海，这个果海就叫做奇特，这个果觉就是广大，这个广大怎么来形容呢？用海来形容，没有其它可以形容了。像海这么广，来形容如来的果觉，这个叫做奇特，这才是奇特。「奇特之极」，登峰造极了，没有再超过这个的了。到这里为止，还不够奇，还不够特。下来还有，下来还有让你吃不消的。

“至下「华光出佛」之文彰矣。”

　　彰就是彰显了。奇特到了极点，就在《无量寿经》里头，莲花放光，莲花的光，莲花放出很多很多的光，然后一个光又出现很多很多的佛，这段文章里面就很明显了，就把今天世尊住奇特法这个奇特，就显现出来了。底下他就比较华严跟法华：

“且如《华严性起品》，一切众生身中有正觉智。叹之云奇哉！奇则奇矣，奇而非特。”

　　这里就引《华严性起品》里头，佛就说了：一切众生身中有正觉智，叹之云奇哉！奇则奇矣！这就是佛在《华严经》里头讚歎的，奇哉，奇哉，一切众生都具有佛的正觉的智慧，这个智慧德能跟佛一样，由于妄想执着就不能证得了。大家很熟悉了，这句话出现在《华严经》，佛开悟的时候，在菩提树下讲的这句话。看到那个星星，目睹天上的星星，就说：「奇哉，奇哉，一切众生皆有如来智慧德相！」那是不是很奇啊？他就是关于这句话，这句话我们常常重复，大家都熟悉了。都有跟如来一样的智慧德能，叹为奇哉！

　　但是这里说奇，它确实是奇，然而奇，它不特，为什么说不特呢？人人都有，那就没什么特别了，是不是？苍蝇蚂蚁都有，一切众生都有，一切含灵都有，所以不特，奇是奇，但是不特，没什么特别啊！下面一个一个的再引出来：

“又如《法华提婆品》，龙女成佛，特则特矣，特而非奇。唯此一法，最奇最特。何者？经说：众宝莲华，周满世界。此莲华，欲言是依，则华外无佛正觉；欲言是正，则说言百千亿叶。欲言是因，则如来果上功德；欲言是果，则十方所生妙华。欲言是主，则能含十方三世无量慧；欲言是伴，则唯是如来正觉。欲言是一法，则此中出无量法；欲言是无量，则亦一句名号。奇奇特特，不可称，不可说，不可思议之法，强名为奇特法。」

上义甚深，兹略释之。如来果德，称为奇特。最极奇特，如经中「华光出佛」之文，则彰明矣！且如《华严经》云「一切众生身中有正觉智」，此实甚奇，但众生皆具，则非特殊现象，故云奇而非特。《法华》中龙女成佛，八岁之龙女，能立即成佛，确极特殊，但特而非奇。因众生本来是佛，人人有分，个个现成，故龙女成佛并不名奇。唯此经中之净宗一法，既是最奇，又是最特。”

　　《法华提婆品》前两天也讲过龙女成佛，八岁的畜生女，龙的女儿，哎呀，畜生女成佛很特别，这么一个龙的女儿仅仅只有八岁，而且是个女的，Yes，very special很特别，可是特，不奇啊，为什么不奇呢？一切众生本来都有如来的智慧德相，她只是恢复她的本来而已，她成佛只是恢复她的本来，这事情不奇啊，人人都有份，各各现成，你我他都可以，这有什么稀奇的呢？有特，它就没有奇，有奇，它又不特。

　　那我们继续看什么是又奇又特呢？真的是好奇！下来说了：唯此一法，最奇最特。只有世尊下面要说的这个经，这个念佛法门，是最奇而且也最特。他要这样子来解释了，他不能提出一个论点，要有说明，从哪里的？出自哪里？说明经里头有这回事才行啊！不能你自己说的，要引经据典，要有证明，这就是后头宝莲华品都有啦，经典里面那一品不是说吗？

【众宝莲华周满世界。】

　　宝莲佛光第二十一品说：莲华周满世界，一一宝华百千亿叶，无量光中，每一个光当中又出三十六百千亿佛，而每一佛又放无量的光明给十方说法，这个是极乐世界啊！莲花周遍其国，每一个莲花有无量的莲花瓣，每一个花瓣放无量的光，每一个光当中现无量的佛，普为十方世界说微妙法。这是经文，他就引这段经文，这段译得很好，我们可以把它全部介绍一下，注解也引了大家注意听啊！

“下依经中《宝莲佛光品》从依正、因果、主伴、一多等说明之。依常情而论，池中莲花，应是依报。若说是依，但一一花出三十六百千亿光，一一光中出三十六百千亿佛；可见佛从花现，故云花外无佛，故不能说是依。”

　　我们先从依报来看，下面还有因果，还有主伴，还有一跟多。所以这一段的讨论很长，我们一段段来看，要一段一段来看，就是叫你要一点一点的来消化，要不然一下子消化不良啊！所以说实在的，这些都是博士班的内容，给你重复念他十遍，都不知道他说什么。

　　那我们来看念公的解释。他说这个宝莲遍满世界，这个莲花你说它是依报还是正报呢？依报大家懂了，就是指的物质环境跟自然环境。正报指的是人事环境。先要记住这个，依报跟正报。

　　「此莲花，欲言是依」，如果你说它是依报，则花外无佛正觉。你说它是「依」，说它是自然环境里面的，莲花不是自然环境吗？可是花里头能出这么多的光，光里头又出这么多的佛，它是依吗？佛是正报啊，对不对？莲花能放光，光中能现佛。依报就是佛身以外境界的，要不然你怎么出了光又出了佛？所以是依的话，花以外就没有佛，没有正觉嘛，就不能放光啊！

　　我们这里的莲花不能放光，我们这里莲花就是依报啊，不能现佛才对啊，才能说是依报啊！

　　所以故不能说是依报，不能说依报，那我说正报行不行？我们继续看我们继续再探讨：

“若说是正报，经中说花有「百千亿叶」，明明说是花叶，而非佛身，故不能说是正。”

　　你要说是正报，极乐世界的莲花是正报，不对啊，佛菩萨是正报，这一些花，树，山，水，七宝池这都是依报啊，你说是正报，可是讲了百千亿莲花瓣，莲花叶子就是莲花，那不是佛，怎么能说是正报呢？那是依报啊，所以说是正报又不行，说依报也不行。所以众生的情见到这里就用不着了，想不通了。这么容易想得通，就不是又奇又特了，所以叫奇特。还有底下他又说了：

“若说是因，但此乃如来果德之成就，故不是因。”

　　那么如果说这是因的话，这个花是阿弥陀佛果德之所成就，阿弥陀佛万德的修行，万德的庄严，来成就他的愿，这个愿成就了，然后这个花现出来了，你说这是因吗？花是因啊，这是果德所现的。所以是否定了是因，不是因。那不是因，就是果咯，是不是？我们再看：

“欲言是果，然此花是十方世界所生之物，不待行人果觉功圆，则不是果。”

　　不是果，如果说是果，十方世界都有莲花，你说莲花是果也说不过去啊！所以说是因也不行，说是果也不行。这就奇特咯！不只奇，还很特别。说完因果，下来讲主跟伴，我们再看注解：

“若说是主，则能含十方三世无量慧，含摄一切，其伴甚多。”

　　极乐世界有主有伴有因有果，真正的主是阿弥陀佛，除了阿弥陀佛以外其他都是伴。要说它是主，可是这些莲花它能包括十方三世，无量种种的庄严，种种的差别，种种的慧，含摄一切。它这里头的伴就多极了，就不单纯是个主了。能现佛放光，说微妙法，安住十方的众生于佛正道，有无量的智慧，不仅仅是主，还包含很多伴在里头。你说伴好。

“若言是伴，则心外无法，唯是如来正觉。”

　　如果说是伴的话，心外无法。

“极乐之依正主伴一切一切，唯是阿弥陀如来自心所现。”

　　所以彼佛世界尚无三恶道之名，何况有实，没有。极乐世界的鹦鹉舍利都在说法啊，那是哪来的？经上不是说了吗？那是如来的变化所作。《阿弥陀经》经文不是说了吗？「欲令法音宣流，变化所作。」所以这一切鸟什么的一切的一切，都是弥陀的变化所作。所以水鸟树林都在说法，水也说法，树也说法，这些都是阿弥陀佛变的，这一切莲花啊光啊这一切一切，也都是弥陀自心变化所现。所以你说他是伴，不行，他纯粹就是如来正觉。所以主伴也不可说。所以这么看来，极乐世界的依正主伴，一切一切等等，都是阿弥陀如来自心所现。那都是主啊，都是主也不行啊，都是伴也不行啊。

　　再继续听下去，我看会越听就越糊涂，不能一下子就领会，有人抓头，需要时间啊，师父都给大家时间，一定可以。这都不是我们一般人读《无量寿经》能够发现的，我们读了不少年了，是不是？如果不是这些古大德的注解来帮助我们，我们连想都没想到「奇特」还有这样子的引伸。总之大家耐心的听，这些内容都很稀有很稀有啊！下来再说：

“欲说是一法，但一花中有无量光，其中出生无量法；若说是无量，则只是一句名号。”

　　如果你说是一法，一个花里面就有无量光，无量光里面又出了无量的佛，无量的佛给十方演说妙法，度脱众生。一，它可以现出无量；你要说无量，就一句名号而已，那有无量，就一句阿弥陀佛。一怎么会是无量呢？可是一里面，它又可以现出无量的佛，无量的佛又给十方说妙法。

　　所以《往生论注》就说是西方极乐世界三种庄严－佛庄严，菩萨庄严，国土庄严。主伴都庄严，这是一法句，就是清净句，清净句就是真实智慧无为法身，也就是这一句名号，万德都庄严。

　　所以一里头有无穷无尽的妙法，如果你说是多，但却只是一心所现的。奇奇特特，又奇又特，又特又奇。

　　说到这里，大家觉得奇吗？觉得特吗？当然奇，当然特，都听不懂，超出我的能力之外的，所以就用这个话来形容了。

“所以说此乃奇中之奇，特中之特，不可称、不可说、不可思议之法。亦不可安名，只是勉强名之为「奇特法」。”

　　是勉强给它取个名字的，是勉强的。所以这是奇中之奇，特中之特，不可称、不可说、不可思议之法。也不可以给他安个名字，你给他安个名字也不对，勉强称之为「奇特」。

　　所以这就是日本人智慧，古日本人，不是现在的日本人。古日本人的智慧，就是《甄解》的这段的注解。所以我们把它解释了一下了，大家只要能体会到一点点都算不错了，那一点点是什么呢？好啦，我接受他奇啦，我接受它特啦，讲得这么奇，讲得那么特，我还不能接受吗？我接受，但是我听不懂，只是接受而已。所以也不用勉强自己非得要懂，以目前的阶段，那是不可能的，对吧？那就慢慢来吧！

　　因为这些解释的内容，句句都是黄念祖老居士的原话啊，我只是转述啊。不要说你不懂，我也不懂。但是我们不需要懂，目前也没有能力懂。我们只是照样的将念公的话转达出来作为记录，这就是师父常常说的，留待以后的人慢慢去学习去研究。所以我们把它记录下来，留到以后的人去学习去研究。所以我要做的工作就是这个，大家要成就的也是这个。这样明白了，就好办了。明白了，明天还会有人来。所以要有耐心，这是一件很重要的使命啊！所以师父这里又再简单的交代一下，重复说了很多次了，这里再交代一下。我们继续看注解：

“今日世尊欲宣弥陀弘愿一乘、最奇特之法，住于弥陀之所住，佛佛相念。故曰：「住奇特法」。”

　　那么就是阿难当时看到世尊现殊胜稀有的瑞像，所以他就知道佛是住在奇特之法，佛以这样子奇特的法来传授给我们，所以我们就可以肯定这个法门就是奇特法，我们肯定了，西方极乐世界是住奇特法所成就的这样不可思议的净土。这样子让我们对极乐世界更加的生起了欣慕的心，向往的心。而这本来原来就是你我他本有的，是你的家呀！是我们的家呀！

　　所以蕅益大师在《要解》里面就说了，我们今年十月才学过嘛，「极乐即自心所感之净，而自心净，理应欣求。」祖师告诉你，应该去求极乐，是你自心所感召的这样的净土，是你自己的，跟别人没有关系。

　　听了之后，再加上我们所理解的这个法门是这么奇！这么特！认同了，这个极乐世界是由佛的奇特法所显现的这样的一个净土。我们承认了，那我们就放心了，就不会有疑问了。下来再看这句经文：

【住诸佛所住导师之行、最胜之道。】

　　注解说：

“「住诸佛所住导师之行、最胜之道」。「佛所住」者，《净影疏》曰：「住佛住者，涅槃常果，诸佛同住。今日世雄（指释尊），住彼所住，住大涅槃，能起化用。」”

　　《净影疏》就说了，住佛之所住的，就是涅槃的常乐我净之果，是一切佛所同住的。今天释迦牟尼佛你住在这个所住的地方，住于大涅槃，能够起教化之用。这是《净影疏》的原文。这是佛今天住的导师之行、最胜之道。就是住了大涅槃了，这个大涅槃它能起殊胜的教化作用。这样来解释阿难当时的这两句话，下来说：

“《会疏》曰：「佛所住，不（非）二乘菩萨所能及，唯佛与佛住之。」”

　　《会疏》说佛所住，不二乘，不，就是非，就是「不是」的意思。不是二乘阿罗汉辟支佛。因为这个是日本人的古汉语，日本古汉语有时候就不免要出那么一点点中国人很不习惯的语法了。佛所住的，非二乘菩萨所能及的，唯佛与佛住之。他底下又继续解释说：

“又「佛说三乘随他教时，各住三乘法，今住佛随自所住，故云住佛所住。」后说甚好，今佛所说，是佛果觉，乃佛境界，故住于诸佛自之所住，而流出此殊胜妙法，以为众生之因心。”

　　你看看，你要能听懂这一点点，你都会很法喜！这里说的众生就是我们，我们的因心就是佛的果觉。这个修净土法门的人，说是念佛人，还有很多人不知道。因为这是很殊胜很殊胜的，我们是从果上来修的，我们直接接受佛的果，阿弥陀佛成佛的果，我们先接受过来，从这个果上来起修，这是净土法门殊胜的地方。所以师父常常也跟大家提过，我们是以佛的果觉作为我们修行的因地的心，我们现在在因地嘛！

　　我们来看看念公的解释，对于这些注解的解释。

　　佛说三乘随他教时，佛说阿罗汉，佛说《阿含》，这是最初的了。后来又说什么唯识，这都是三乘随他教，三乘的缘觉乘、声闻乘、菩萨乘，这三乘法是随他教，就是随顺大众的水平，因为众生也只是这个根器，你要合乎他的水平，他才愿意听你说。要不然你一个学生都没有，你还教什么呀？你要对他们的水平来给他们教化，所以称为随他教。

　　而不是佛真正敞开了心胸，畅所欲言，谈自己的境界的。不是，佛不是，不是佛真正打从心里面，真正是他要说出来的境界，没有办法。

　　我们事先举过例子，譬如你对小学生，不能用大学甚至博士班的内容来教他啊，对不对？这不是他的能力所能达到的。

　　我们这里不一样，那么大家想，师父常常这么说。但是又说我们现在这个是博士班，我们是佛门的博士，不是世间的博士。这个佛门的博士说的就是圆教的道理，不管你承认不承认，你只要坐在这个地方，你只要进来七宝净土讲堂，你所听到的都是圆教的道理，那你就自自然然自动的你就是博士班了。当然讲是这么讲，这里面还有水平不齐的现象，这是肯定的，只是我们不去考虑这个而已了。

　　那么今住佛随自所住，故云住佛所住。所以才放稀有光的，所以这才叫做「住佛所住」。

　　从这点就显示出来了，佛放光，因为平常都说其它的法嘛，随他教，对不对？那随他教都是跟小学生中学生讲的，不用搞那么多，又放光，又讲什么奇特法，不用了，他们没有办法消化的，平常都是这样的嘛！

　　今天不一样，今天是对着七宝净土讲堂这些大菩萨来讲的，说的就是你们啊，所以佛要讲真话了，师父也要讲真话了。所以今天才是住诸佛所住导师之行、最胜之道。我们现在所学的净土法门，我们念阿弥陀佛，这个原来是最胜之道，我们都还不知道啊！所以佛才放稀有的光，以显现出佛将要说的法，是真正佛心里面要说的。因为只有我们这部经，从头到尾，一共放了三次的光，都有原因的。佛没有说吃饱没事干，喜欢喜欢就放放光。其它经典，一部经里面放三次光的，没有看过，只有《无量寿经》。佛说其它经，都没有这个现象。所以说稀有，那么既然是稀有，那我们也要生起稀有的心来接受来受持才行，对不对？那你得到的肯定就是稀有的法宝了。下来又看注解：

“又《甄解》曰：「住佛所住者，住普等三昧。普等三昧及大寂定，并是念佛三昧异名也。三世诸佛皆住此念佛，故云佛所住。今佛为说念佛法门，住念佛三昧。」《甄解》之说，更切经旨。”

　　前面讲过普等三昧以及这个大寂定，就是念佛三昧的另一个名字。不过后头加上两句，「三世诸佛皆住此念佛，故云佛所住。」三世诸佛都在念佛三昧当中念佛，当然了，佛都成就了，一切佛都得了念佛三昧，得了念佛三昧要念佛，那当然就入于三昧中念佛了，这是很自然的事情。

　　那么今天释迦牟尼也是住于诸佛所住的念佛三昧，这就是对于这一句的解释了。所以这都可以互通，互相的来理解，互相的来联通起来看。

　　那么《甄解》跟我们的经就更加合了，这个念佛三昧称为宝王三昧，是三昧中之王，所以称为宝王。从这个念佛三昧可以流出一切一切的三昧。下面我们再看多一段：

“「导师」者，指引导他人入于佛道者。《十住断结经》曰：「号导师者，令众生类示其正道故。」”

　　这里说什么叫导师？导师就是给众生指出一条正路。

　　我们的导行也是，所以导行很重要。你譬如在海上，在海上水这么急，一个不小心，船就触了礁了，船的性命财宝全完蛋了。

　　而导师在修行路上比船更重要，那是引导我们慧命的导航。不是引导你走哪一条路，没有堵车没有塞车那么简单。关系到我们慧命的，示其正道故，指引他这个路应该怎么走，这是一个解释。接下来说：

“《华首经》曰：「能为人说无生死道，故名导师。」”

　　这个越说就越清楚了，不是一般人可以做导师的。这是另外一个解释。能说法让他免于生死，出生死。

　　无生死不是讲现在一般人说的，人死了就像灯灭掉了，没有了，人死了就完了，什么都没有了，不是那个意思。

　　他是说你能出离生死，叫做无生死。

　　不是根本没有生死，没有生死，那地狱就空了，地藏王菩萨就放长假了，那就没有这句「地狱不空，誓不成佛」了。

　　当然一切生死，如梦幻泡影，你梦醒了之后，就没有这些事了，所以「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」，觉后空空无大千，正好就是这个无生死。你在梦中不醒，那就是生死相续。六道就是在梦中，能让他离开六道，这才是导师，这个导师的责任是为了这件事情而已。

　　不是让你得到世间的利益，包括什么长寿等等这些啊，那是短暂的，会消失的，不长久的。

　　这里说的导师，他要能够引导你直趋觉路，觉悟的道路，直接朝向成佛的道路。这样子的导师，在世间现在越来越难遇到了，已经成为什么呢？快要灭绝的动物了，频临灭绝的动物了，稀有动物了。

　　不是没有，而是众生不需要了，众生不需要讲真话的导师了。讲了他听得很爽的，能够适合他的口味的，那个他需要，因为众生满于现状，甚至认为还要来做人，能再一次做人就很满足了，那你有这样子的需求，魔就乘虚而入了，你就跟魔感应，而不是跟佛感应了，这就是魔王的诡计了。

　　所以有几个人看得出来呢？没几个人看得出来啊！所以我们如果不好好的把圆教道理把它听多了，听进去了。你在外面没有办法，你分不清楚，这就是我常讲的，99.9是甘露，只有0.1是毒药，你怎么有这个能力看得出来呢？

　　但是我们圆教的道理听多了，明白了，你慢慢会分析，你就很清楚了，最起码你会认为我不需要了。我对于净土法门，对于念佛法门，我已经死心塌地了，已经接受了，没有人能够动摇我了。你就不会被那个0.1都骗不了你，这个很重要！所以空能法师是救你们的？还是害你们的？大家会越来越清楚。

　　好，我们今天时间到了，我们就一起学习到这里。下来明天最后一天，非常难得大家这是我们说的常随众，明天最后一天，我们再来完成这次今年12月的最后一次的课程。好，我们今天就一起学习到这里。谢谢大家的出席，阿弥陀佛！