《大乘无量寿经》解-第53集

　　我们继续一起来学习《大乘无量寿经》注解，就是我们常说的叫《大经解》。那么这句经文我们继续再来看看就是：

【坚固不动。修行精进，无能踰者。】

　　我们请看注解在193页第4行，我们看注解，说：

“「坚固不动」。其心如金刚，能破一切，而不为一切所破，故云坚固。”

　　那他这个水平很高，就是指的法藏比丘，他这个心很坚固，「坚固不动」。所以就以《金刚经》来表明这个智慧，它非常的坚固，能破除一切，而不为一切所破。

　　这有个譬喻，就是咱们世间的金刚石，它的硬度是十，其它是九。它可以当钻石刀来裁玻璃，金刚砂可以磨宝石。就拿这个来做譬喻。

　　能破一切，而自己不为别的所破，这个叫坚固。那怎么叫不动呢？注解说：

“其心如如，《金刚经》曰：「如如不动。」故云不动。此之不动，不是沈空滞寂，而是心心契于真如法一，念念流入如来觉海也。”

　　《金刚经》有说「如如不动」，前一个「如」是动词，后面那个「如」字是名词。心中老是如这个「如」。说得浅白一点，就是像这个「如」一样，这个「如」就是真如。那么这样子来说，就比较清楚了。这个叫做没有动摇，没有动摇叫如如不动。

　　不是说这个心是死卡达，死死的，一点都不动摇，那么僵化的，空了之后，什么都没有，那样子不动的。如果你说是这样子不动，那这个桌子还比我强，你骂它也不会还嘴，是不是？它真的是如如不动，他不动嘛！所以不是槁木死灰，如果你认为是槁木死灰，那就错了。

　　如如当中还生气勃勃，所以你看这大乘的修行跟小乘修行就是不一样，大乘是活活泼泼的。

　　不动者，不动于如如。这是很高的修行境界。其实我们一般人还是做不到的，所以就叫你念这句阿弥陀佛了，当然念了之后还是会起心动念，你不起心动念，那你就是佛了。你起心动念这些，都是水上生波。

　　那么这里又引了一段念公在《茎草集》的开示，那是念公对他母亲的开示，他母亲最后很得力于念公这段开示，他母亲就问了，说我念佛没有离开妄想，能不能往生啊？这跟我们一般人都差不多一样。念公就回答说：可以！为什么呢？因为我们妄想之中有了一句佛号，所有这些妄想就成了佛号的眷属了，Family眷属，心中有一句佛号，又有很多妄想同时存在，那这个妄想是什么呢？是佛号的眷属啊！

　　他又举个例子，这个妄想它就跟佛在一起了。就像我们这群人是普通人，不值得人家礼拜的，对不对？如果我们这群人中间坐了一尊如来，谁看见我们都要磕头，为什么我们要陪着他受顶礼呢？因为现在我们成了佛的眷属了，要不怎么会坐在佛的旁边呢？所以我们也就跟佛同样要受人顶礼了。

　　所以你念佛的时候，虽然有妄想，甚至你还起了贪嗔痴种种的念头，你心动了，这本来不是好事，但是妄想之中出了一句阿弥陀佛这句佛号，这妄想也就成了佛号的眷属了。这样子来理解，你对这句阿弥陀佛就更有信心了，只要你念就行了，只要你念。我们继续看，所以这里说的「坚固不动」，我们这么解释都跟前头是一贯的，而且是「修行精进，无能踰者」。我们继续看注解：

“「修行精进，无能踰者」。「修行」者，为通用之辞，自晋后转为佛教术语。”

　　精是纯，进是进步。

“如理而行戒定慧，曰「修行」。即佛教中教、理、行、果四法中之行法。「精进」者，勤也。《慈恩上生经疏》曰：「精谓精纯，无恶杂故。进谓升进，不懈怠故。」”

　　慈恩是窥基大师，古时候对他老人家的尊称，不称他的名字，因为他一生都住在慈恩寺，所以就用寺庙的名字来称呼他。窥基也是法相宗，法相宗的两位祖师，玄奘法师翻译了《阿弥陀经》，第二代的窥基大师着了《阿弥陀经》的注解叫《佛说阿弥陀经通赞疏》，法相宗不是净土宗。

　　所以后代有些法相宗的人看不起净土宗，可以这么说，这就跟这两位祖师不很一致了。窥基大师的注解这个经，后来都成为佚书了，佚就是一个人字边一个失去的失，佚书就是失掉不存在了，找不到了，就跟昙銮道绰的书一样，中国一个时期都没有了，近年才从海外又找回来了，所以明代有很多人都不知道这些书了。

　　窥基大师的《佛说阿弥陀经通赞疏》，对于净土宗的理解很深啊！《上生经》是指《弥勒上生经》，是法相宗的根本经，他们都要生到弥勒净土。

　　「精进」两个字，窥基大师的解释是，精是精纯，没有恶杂。进是上进，上升，不懈怠，修行精进。

“又「踰」者，越也，过也，胜也。”

　　踰是超过，没有能超过的。

“此二句总结上文。修行总括以上种种妙行，如是诸行悉皆精勤升进，故云「修行精进」。法藏比丘之德行，无人能及，故云「无能踰者」。”

　　这个就是把世饶王听见世间自在王如来说法，他就不做国王了，他就出家了，就是这样子的一个表现，这一切一切，他说「修行精进，悉皆第一」。接下来继续看经文说：

【往诣佛所，顶礼长跪，向佛合掌，即以伽他讚佛，发广大愿。颂曰：】

　　「往诣佛所」就是他又回到世间自在王如来那儿去了，顶礼长跪，给佛顶礼。接着我们看注解说：

“「诣」者，往也，到也。「所」者，处所也。「顶礼」，梵音那谟，此译归命、稽首、顶礼，或直曰礼。常云：顶礼佛足。我所贵者顶也，彼所卑者足也。以我之所尊，恭敬彼之所卑，表礼敬之极。”

　　我们礼拜的时候往往把这个手一翻，就是接佛的足，接佛的脚，佛最低的是脚，我们最高的是头，就是把佛最低的足，搁在我最高的头的上面，表示对佛的崇敬，顶礼。长跪有两种跪法，长跪是两个膝都跪下去叫长跪，向佛合掌。那么像《金刚经》须菩提的跪法是右膝着地，那个是叫单腿跪，这都是当时印度通行的礼节。所以佛并没有另外制订一些礼节，合掌也是那个时候原来的礼节。

　　「即以伽他讚佛，发广大愿颂曰：」

“「伽他」，旧作「偈」，此翻为「颂」。颂者，讚也，歌也。采用偈颂之意有二：（一）偈文少字之中，能摄多义，易解易持。（二）偈音美妙，用之讚咏。法藏比丘到佛前礼佛讚佛，并发以下广大誓愿，现在当来一切众生，皆依此一乘愿海而得度脱。”

　　这里说这个「偈」字是同样长短的，而且有音韵可以唱的。经中有的时候白文说了之后就是长行，然后就来个偈子，这个偈当时可以唱的，通过音乐可以很感人，而且也很庄严很清净。同时这个偈文很少，但是它意思含的很多。这个时候，法藏比丘对于佛所说的话，他用「伽他」的形式，就是一种偈颂的形式来说，我们来看看：

如来微妙色端严　一切世间无有等

光明无量照十方　日月火珠皆暱曜

世尊能演一音声　有情各各随类解

又能现一妙色身　普使众生随类见

　　我们先看到这句，那么一上来就说「如来微妙色端严，一切世间无有等，光明无量照十方，日月火珠皆匿曜」，这是讚佛的色身，讚佛的光明。我们先谈这四句，这个是称讚世间自在王如来，佛都是如此的，他是尊敬佛，佛佛都道同，每一个佛都是如此。而且他的讚歎是从内心真实发出来的。不是做表面功夫的，不是说因为你是佛，没办法，我只好尊敬你，这是表面功夫，不是。是真心的。不是那种虚有其表的。再有他的讚歎是称如来之量，称如来之量就是我们现在人讲的名副其实，恰如其份。我们一般人就不是这样子的。

　　所以念公常常说：大家对于佛实际是把这个佛当着神来看待。你不要不承认，一般上都是这样，佛教徒懂得什么是佛的人是很少。念公常常问说你们心中的佛是什么？你们心中的佛是什么？你们说。我说你们说完之后，我就告诉你，你脑子里头的那个佛是上帝啊，是耶稣教的上帝。只知道佛这个智慧是独一无二的，超过一切如何如何，当佛是高高在上的，像耶稣教说的上帝，谁都不能够超过上帝。所以真正认识佛还是不容易的。

　　法藏比丘说的头一句：「如来微妙色端严，一切世间无有等」我们先看注解：

“此颂在《汉译》每句为五字，《魏译》为四字，唐宋两译均为七字。《吴译》缺此偈。唐宋两译义理文字均较胜，故今会本亦为七言。”

　　这个偈子是七言的，是唐宋译的形式，唐宋两译都是七言，而且内容跟文字都好。那么汉译是五言，最流行的魏译是四个字一句，吴译就没有这一段文字。所以你看现存的这五种原译本，这个差别很大。这个地方采用了唐宋译的形式，是采用多数，只有这两种是七言。

　　所以会集第一个我们看起来它精整，一个是多数，一个是它殊胜，它比较好。因此会集使我们读这一种就不但有遍读五种的功德，而且超越了我们遍读的功德。因为我们不善于总结，看了之后，什么东西都丢进脑子里面。所以他就替我们选择好了，等于五种原译本的精华都在这里了。所以这个经在海外是大印，夏莲居老居士的会集本到处在宣讲，我们现在就在宣讲在介绍。念公说这话当然是很多年前的事情了，说的是当时的情形。到今天经过了几十年，现在这个会集本已经很普遍了，尤其在马来西亚，这是所有净宗学会唯一依止的经典，全世界都在读诵在学习在讲解，采用的就是莲公的会集本。海外的情形比起中国大陆被接受的程度远远超过很多，这也是当年夏莲居老居士的预言，他说这个会集本将来会从海外流进中国，现在慢慢证实了，这是法运，不可能改变的。我们继续看下来的注解说：

“本颂首段是讚歎佛德。「微」者，细小也，精妙也。「妙」者，好也，善也，精也。乃讚美之辞，具不可思议、无比之义。”

　　那么这第一段就讚歎佛的功德微妙。这个微是细小精妙，微是小的意思，精妙的意思。所以中国最老的经书，五经四书里头不是有说吗？说「人心惟危，道心惟微」，两个危微是同样的音，但是字不一样，意思也不一样。说人心很危险，道心很微啊，道的心觉悟的心很微，就是很微弱，就是很微细的微，这就是精微的意思，很微妙，不很可知，又很细，不可见。

　　妙就是好，善，精。讚美的词句。还有不可思议不可比的意思。所以智者大师在讲《妙法莲华经》的时候，讲经题就花了九十天的时间，就讲一个妙字讲了九十天，所以是九旬谈妙，法华也说这个法没有不妙的，而且单以妙法来名经的就是这部《妙法莲华经》，这是它的特点。

　　如来微妙...，微跟妙搁在一块儿，就是精妙到了极点了。

“佛之报土报身，色相不可思议，称为妙色。”

　　接着说：

“「微妙」者，精妙之极也。「色端严」者，色相端正庄严也。《法华经序品》曰：「身色如金山，端严甚微妙。」”

　　这个色是指的色相，佛的色身，色相有三十二相八十种好，这是应身相。报身佛那就是无量的相好了，所以是「色端严」。

　　「一切世间无有等」，这个世间，那还是应该说地前的都是世间，不光是人类，天上没有，一切世间，这一切地前的菩萨，一切地方一切处，没有能相等的。你看我们讚佛偈当中不是有唱吗？「十方所有我尽见，一切无有如佛者」，就是说的这个「一切世间无有等」。

　　「光明无量照十方」，佛是无量光，阿弥陀佛是无量光，别的佛光明也是无量，普照于十方世界，佛光所照的地方，那就是「日月火珠皆匿曜」了，日月火跟珠都匿曜，匿曜是什么呢？这里说：

“「匿」者，藏也，隐也，亡也。「曜」者，明也，照也。”

　　这个「匿」就是隐密，隐藏起来，它的光芒就不显现了。你看月明星稀就是这个道理，月亮大，星就少了，月亮不出来，满天都是星星，因为月亮太亮了，别的星的光就很微小，不是没有，是被月光遮掉了，看起来就不亮了，匿曜就是这个意思。这就是指的佛光。

“首四句义为：如来微妙难思之色相，端正庄严；一切世间所有诸物，无有能与等比者。亦即讚佛偈中「十方所有我尽见，一切无有如佛者」之义。佛放无量之光明，普照十方国土，其中日、月、火、珠四者之光焰，悉皆隐蔽不现。”

　　因为佛的光明很盛，不但是月亮的光匿曜，被隐藏起来，不很明显，包括太阳的光也匿曜。这里说：

“「火」者，灯火、火烛，兼指一切火光。”

　　我们这有火，火的光也匿曜了，也看得不是很明显了。我们继续看注解：

“「珠」者，摩尼也，又作末尼，具足为震跢末尼，译作珠、宝、离垢、如意，合之可意译为如意宝珠。有大光明，超诸世品。”

　　这里说的珠是指的摩尼珠，又作末尼，具足为梵语cinta^-mani这是印度话，印度话就是古时候的梵音梵文。摩尼珠称为如意珠，这个珠放大光明，而且这个珠能够给众生许多的如意，得到如意的胜妙之物，所以《会疏》就说了：

“《会疏》曰：「天下至明，无大于日月。万品光耀，无过于摩尼。若映佛光，皆悉隐蔽。」”

　　《会疏》的解释是，天下最明的东西最亮的东西，没有大于日月的。说到光最亮最殊胜，没有超过于摩尼宝的了。但是在佛光之中，这些光都不显了。这是讚歎佛，讚歎佛光的殊胜。那么下来说：

“后继四句，均是《唐译》原文。讚歎世间自在王佛圆明具德，事事无碍，不可思议之妙用。”

　　底下更显出佛的不可思议了，再看第二句说：

世尊能演一音声　有情各各随类解

　　那么注解说：

“其义为，世尊演说妙法，能于一音声之中，普使九法界、六趣、四生种种异类众生，各各随其品类根性，而能闻能解佛之所说。世人言语，常因方言问题、知识水平问题而不能解。世尊则妙用无穷，普使一切众生随类得解。更为不可思议者，乃于任一音声，圆具如是无边不可思议妙用。正显超情离见之《华严》事事无碍境界。”

　　如来能用一个音声，如来只要演一个音声，「有情各各随类解」，种种的有情，每一种每一种，它都可以随自己的本类，他都理解。这两句就是什么呢？这就是到了《华严》事事无碍的境界了，我们前头在序分里面就说了，这个经是事事无碍的境界。在一个音声之中。

　　像我们世间人说话，我们世间人讲话就不行了，方言不同，就不行了。不要说外国人听不懂，有人说话有点口音，中国湖南湖北什么安徽，那些大部分很多地方，有时候隔一个村就不一样了，都是很重的口音。你要跟她说能不能讲普通话？普通话就是标准的四声就是四声，他不跟你讲普通话，他就是讲乡音，你自己还要去猜，张家界叫什么「张咖改」，这是什么「张咖改」？大部份的人都听不懂。我们马来西亚的情形就很明显了，中文根基本来就不是很好，遇到中国来的法师带有乡音的，那就惨了，阴阳上去这四声都不准的。像外国人学讲中国话，他们叫我的名字怎么叫？「空能法师」，叫我空能法师。那他们听我们的土话也是很吃力，我们叫做乡土的话，常常还会误解了。特别中国法师到印尼讲课，印尼华侨的普通话很自然他就参进去印尼话了，比如说...当然我马来西亚去的就听得懂了，要不然他对别的法师说：师父，你要Tamba饭吗？Tamba饭，意思就是你要添加饭吗？Tamba就是加的意思，他很习惯就参杂在一起了，Tamba是添加，师父，你要Tamba饭吗？中国法师怎么知道？我当然知道了，是不是？

　　还有我听说的，一次有位中国法师到了印尼净宗那边，就在用餐时，会长就说法师，Lansung可以吃了。我们知道Lansung就是可以开动了。结果中国法师不敢动，Langsung可以吃了。法师又是不敢动。什么事啊？你们还没有朗诵，没朗诵我不敢动，在等你们朗诵。Langsung就是直接可以开动了，Langsung可以吃了，他还在等你们朗诵，吃饭之前还要朗诵，没有朗诵还不敢吃呢！所以方言不同，这也是没有办法。在我们这里有很多种祖籍不同的，我们讲来自中国的华侨，很奇妙的，有时候一个家庭就有几种不同的方言，两夫妻是一种，对孩子是一种，甚至朋友之间跟这个讲的是普通话，一转过身跟旁边的马上就转成不同的方言了，这还很自然。可是外国人看了就觉得我们很神奇，他不知道马来西亚主要是三大民族组成的，除了我们中国华侨，还有马来人，还有印度人。

　　这里又再举个例子，是不是真实的不管它了，这是我听来的。以前马来同胞就遇到我们中国人，移民过来的中国人，这个中国人他的祖籍是海南的，结果马来人就看到这串不晓得是什么东西，当时还没有名字不知道，就问刚好问到海南籍的中国人，Iniapa这是什么？问了老半天，海南籍的中国人只好回答，很顺口的说Wabodai，这串是什么？Wabodai，哦，inibuahpetai，原来海南籍的华人，他说Wabodai海南话是我不知道，结果马来族听到BuahPetai，Buah是豆，臭豆，臭豆叫BuahPetai，所以这个臭豆的马来名字是这么来的，没有考据的，笑笑就可以，没有考据的。

　　所以我们这里有我们这里的情况，其他国家必定也是一样，因为全世界的方言太多了。除了语言，还有知识水平的问题，他知识很低，他也没有办法听懂，所以我们的语言就很有障碍了。

　　不只是方言的问题他听不懂，还有你说到我们这个佛性，我们用什么形容它呢？我们跟他说这叫「孤明历历」，你跟他说「如如不动」，他水平不够，听得莫名其妙，不知道你在说什么。所以因为我们是人的语言，不是佛的语言。

　　那么现在这里说佛的一个音声，每一种不同的众生，包括苍蝇蚂蚁。所以这里就引了一部经典里面的内容，这部经叫《大乘庄严宝王经》，这是一部主要宣说观世音菩萨心咒跟观世音菩萨功德的经典，里面就说了，说佛在度众生，那么佛就放光明了，佛放光了。大家就说佛为什么放光明？佛就回答说观世音菩萨要来了，大家在等观世音菩萨要来了，等了老半天，观世音菩萨怎么还没来呢？原来这个时候观音菩萨正变成一只蜜蜂，在厕所里头，对于厕所里头那个蛆，在跟那个蛆说法。所以各类的众生佛都在普度，而且佛的一个音声都能让各类的众生闻佛解佛所说的法，有这种妙用无穷！

　　而且在一个音声之中，根据华严能够具足无量的功德，一个音声能解什么呢？一个音声之中就含了无量义，所以一就是无量，无量就是一，所以《华严经》讲一多相即，这些道理都是超乎世间的常识的，也超过世间一切的学问，我们在前头的概论都讲了。有很多也可以从科学上得到解释，不但是全体包括局部，局部也包括全体，科学有证明的，实际上有证明的，这个不是个玄说。所以爱因斯坦就把这个时间空间物质，我们这些常识的东西都给我们打破了，他说这是人类的错觉，科学家说的，所以佛教这些道理，大家可以大胆的说This is 科学！这是科学！你不要以为这些佛学都是玄学是哲学，这是科学，甚至还可以说是超科学。

　　刚才说了一个音声包括无量，这也是局部包括全体。所以有一种叫做全息照相holographicimages，全息照相就是这样子，全息照相底片你把它砸碎了，然后你取它里面的一小张，把激光通过它放出来，还是整个原来的，你照的是张三，出来的形象还是张三，全部底版所包括的一个小张也包括了，局部包括全体。数学也证明了，在你所积的这个数学项目，到了无穷多之后，你每一个项目就包括你所有项目的全体。

　　这个师父怎么会知道的呢？这是念公说的。我以前说过我的数学是零分的，中学的时候数学零分的，怎么会知道这么深奥的数学道理呢？那是念公啊！念公是科学家物理学家，棒得不得了！所以念公就说了，有一位留学苏联的学生，他不懂，他就来问念公。他说这个道理他不懂，念公就说这个道理佛早就讲过了，不是什么新鲜的道理。所以我们这些道理正是由于科学慢慢在发展，来给我们做一个补充。所以我们要有信心啊！就是科学越发达，佛教越昌明。不要以为科学发达了，我们就退步了，以为什么人类都上了月球了，到了宇宙了，就以为佛说的就不合乎这个时代，不对了。太空的发现，证明佛是对的！太空有无量的中微子，中微子比电子小不知道多少亿倍，多少英里厚的钢板，它都能够穿过去。这些中微子都弥漫在空间，就是所谓的微尘，世界碎为微尘，一个大爆炸，世界就爆炸为微尘，微尘集合了就是世界（星球），这个是三千多年前佛说的。科学这种论断跟我们佛的经典里面讲的「世界碎为微尘，微尘聚为世界」这个说法都是一致的。所以我们要相信，要信心十足！

　　所以这里就是说佛的一个音声都能够具足了，圆满具足。我们再看下来的注解：

“《华严普贤行愿品》曰：「一切如来语清净，一言具众音声海，随诸众生意乐音，一一流佛辩才海。」”

　　所以我们大家常念的《普贤行为品》里面说：「一切如来语清净，一言具众音声海...」一个言里头有众多的音声的海洋。「随诸众生意乐音」，随着众生你心里面喜欢听，爱听什么，你就听到了。「一一流佛辩才海」，每一个都流露出佛的无量辩才，在一个音声之中。所以这都显出事事无碍的境界，事事无碍的境界是圆教所独有，所以天台判教就有四教－藏、通、别、圆。圆教是贤首宗判的五教－小、始、终、顿、圆。这是圆教所独有的。

“此偈正与本经「世尊能演一音声，有情各各随类解」之文同旨。一声中有无量声，无量声中之一一声，皆有无边妙用，能随众生之意乐，一一流出无边之慧辩，使众生得闻，得解，得度。”

　　所以每一个都有这样子殊胜的妙用，每一个音声之中都可以流出无量无边的真实意，使众生能够得闻，得到解脱，最后得到救度。

“此即是十玄门中之「主伴圆明具德门」。”

　　这正是《华严经》所独有的十玄门当中的「主伴圆明具德门」，一一都圆明具德。这个我们在介绍十门开启「藏教所摄」的这一项里面，念公都有详细的解说。那么师父我就做了转述，大家以后可以看视频，重复地看，就更加明白了，会让你对《无量寿经》更加的重视，更加的珍惜。我们继续看注解：

“一法圆满一切法之功德，故曰圆明具德。今一音之中出无量音，圆说一切法，普度无边众，是即「圆明具德」。可见本经实与《华严》一味。”

　　所以我们就说这个《无量寿经》就是中本的《华严经》，《阿弥陀经》是小本的《华严经》。因为这个经是多次的说，《无量寿经》是多次的说，前面大家不是学了吗？一共有十二次的翻译，但是后来因为战乱种种的情形，有七种就不见了，就失掉找不到了，只剩下五种，已经证明了佛是多次的说。所以不能因为在方等的时候也说，就把它看成是属于方等的时候。其实这是圆教的经典，跟华严是一部经。

“上明如来之语密。下曰：「又能现一妙色身，普使众生随类见」。此二句显世尊之身密，能现一微妙之色身，普使种种众生，各各随其品类而得见佛。”

　　那么以上讚歎的是什么呢？之前的音声是讚歎如来的语密。底下讚歎佛的身密，佛的身说是：「又能现一妙色身，普使众生随类见」，这个身体「普使众生随类见」，这个普就是普遍，使到众生随他自己的本类都能够看见，众生都随你本类看见了。

　　虽然没有科学证明，我们俗话有说狗眼看人低，所以狗牠见到人要咬人，牠看到人都很低，牠就觉得自己很高大。马看到人很高大，所以牠就给人家骑了。这是牠们的眼睛不同。

　　经上也说苍蝇有很多副眼，很多眼睛是不一样的。释迦牟尼佛当年大家所见的，也都不一样嘛！个个随类见，世尊报身的高大有多少多少由旬，我们的眼睛看不出一个由旬，就是看不到四十里地。你一上北海，这个北海不是马来西亚槟城的北海，这个是中国北京的北海，你就拿你的视力为半径，你看的就是一个圆圈，实际上真的是一个圆圈吗？没有这个圆圈，这圆圈怎么画的？是你的视力，你的视力就这么长，这个就成了半径了，你就看到一个圆的，其实怎么可能是个圆的呢？还有边啊，还有边的是不是？那么下来注解就说了：

“按佛身可别为五：（一）法身，（二）报身，（三）应身，（四）化身，（五）等流身。（一）法身，即自性身，名为毘卢遮那，译为遍一切处。乃中道理体，离一切相及诸戏论，具无边真净功德，乃唯佛与佛之境界。（二）报身，如来名卢舍那，译为光明遍照，能使初地以上之菩萨感见之。（三）应身，如释迦文，指八相成道之佛。地前菩萨、二乘、凡夫得感见之。（四）化身，一时化现之佛为化身。（五）等流身，密教所立四身之一。佛身示现为与人天鬼畜等类同形之身，异类可得见之。

今经则佛于一身，现无量种种之身，可使种种众生各各得见。同表圆明具德，不可思议境界。”

　　那佛的身有五种：

　　第一是法身，从法身就流出了一切了。法身是佛所证的，报身菩萨才能够见到。

　　佛的报身只有菩萨才能够见，为什么呢？高大微妙，其他的眼睛是不能见的，见不到的，也不能识别的，报身有多少多少由旬，你一根汗毛都看不到，你怎么能够看得见佛的报身呢？微妙精细的程度也不是你能够看得见的。就好像苍蝇，苍蝇的脚上面有很多微生物，我们的眼睛也看不见，太小了，太大了，你也不行，太小了，你也不行，一切都是如此。我们众生都是一小段，你看到光也是那么一小段，七色之中，红以外紫以外的，你都看不见了，指红外线紫外线的这些。声音也是一样，声音也只能够听一小段，超音波你就听不见了，但是有没有超音波呢？有啊，是有这个声音，是有这个声音的波动，但是你听不到，太低了，你也听不到，你只能够听很窄的一小段，一切东西都是一小段一小段。

　　那么现在就是这样子了，众生往往都是根据这一小段来评定全体，评定全部，评定一切。只承认这一段实际是有的，这段之外他不承认它有，没有。这是很不科学的看法。

　　第三是应身，释迦牟尼佛这样子的就是应身，示现作佛应化的身，单是应身当时在印度大家看的都不一样了。

　　第四是化身，化身是变化之身，那就不一定化做佛了，有种种的化现，像我们以前听过的鱼蓝观音，画了一个少女，在一个渔村，帮助那些打鱼的人，就是鱼蓝观音。

　　在密宗还立了一个叫等流身，等流身就是随着一切种类的众生，牠都可以看到牠同类的相。

　　等流身过去有，现在不大见了。这里说过去人要死的时候，会看见一个开路鬼，很高大，一丈多蓝色的脸，不知道这是什么？原来这就是观世音菩萨，观音菩萨化成面燃大士，蓝脸，很凶，很高，嘴里还喷火。现在讲经还要加效果声音的，喷火。他要在地狱里面去度众生，他就要示现成跟地狱众生差不多的形象，是不是？要不然地狱的众生怎么认得你啊？以前不是讲过了吗？你到地狱里去，不能现一个我们这里的白衣娘娘，穿白衣的娘娘观世音菩萨去到地狱，地狱的众生看到这是什么来的？你们在拍佛教电影啊？那么一定要是现同类的。所以大家说这是开路鬼，其实是观音。

　　还有我们刚才说的，说到观音菩萨要给厕所大便桶上面那个蛆说法，他就要变成蜜蜂，这就同类了是不是？这都是属于等流身。

　　所以身有五种：法身、报身、应身、化身、等流身。

　　「又能现一妙色身」，佛现一个身，而使得众生各各随他的本类都能看见。现一个身，菩萨见的就是报身，其馀看见各种应化身，动物、鬼等等看见是等流身，个个随他的类，动物看见的是畜生身，现畜生身来度生的还是有很多啊。所以通过种种的方法种种的因缘来度众生，所以各各里头都有菩萨在救度众生。

　　那佛一个身能起种种的见，一个身而能普现，示现一个身而能让大家得到种种的绕益，这是不可思议的。

“上为讚佛，下为发愿。”

　　上面的几句是讚佛，底下就开始要发愿了，发起大的誓愿了，我们先看注解：

“法藏比丘于歎佛功德后，随即发起广大誓愿，愿自作佛，愿摄佛土，普利众生，速成正觉。”

　　他的愿是什么呢？就是要「愿摄佛土，普利众生，速成正觉」，让大家很快成佛。速就是快，很快成佛。

“盖发广大愿实为至要。”

　　这个发愿是很重要的。

“如《普贤行愿品》曰：「如来功德，假使十方一切诸佛，经不可说不可说佛刹极微尘数劫，相续演说，不可穷尽。若欲成就此功德门，应修十种广大行愿。」”

　　《普贤行愿品》说：如来的功德，十方一切诸佛，所有的佛共同来演说，说多少劫都不能穷尽，说不尽啊！我们要成就这种功德就要怎么样呢？就要修十种广大行愿，所以这个愿非常重要。下面说：

“盖净宗以信愿行为三资粮。灵峰大师曰：「非信不足启愿，非愿不足导行。」”

　　灵峰大师就是蕅益大师，他说：「非信不足启愿」，不是信，你不能启发这个愿。「非愿不足导行」，没有愿，不能引导你去修行。

“清省庵法师曰：「修行急务，立愿居先。愿立则众生可度，心发则佛道堪成。」”

　　省庵法师他是清朝人，也是莲宗第十三代的祖师，他说：「修行急务，立愿居先」，修行当中重要的事，先要有个愿，愿立了之后，众生才可以度啊。你要立了愿，才有众生可度。你根本不想度众生，你没有想度众生这个愿，那么你就像阿罗汉了，自己顾自己，阿罗汉他就入涅槃了，他就不度了。

　　「心发则佛道堪成」，你必须得发菩提心，你发心才能成佛。底下省庵大师又说了：

“又曰：「故知欲学如来乘，必先具发菩萨愿，不可缓也。」”

　　具发就是全发，一点都没有保留，全都发了，菩萨大愿要全发才行。不可以慢慢的，不可以缓慢。

“下段为愿求自觉觉他之德。为觉他故，首须觉己；求自觉者，端为觉他。”

　　那么底下就是要求自觉觉他了，在自觉觉他里头，大家就看得很清楚了，他这里头很重视自觉，这个自觉就是跟阿罗汉不一样了。阿罗汉自觉就是自觉。我们这个是因为觉他，所以首先要觉自，我们要使别人觉醒，要让别人醒过来，要把别人叫起来，你还在睡着了，你怎么叫醒人呢？你自己要能清醒，才能叫别人嘛！那为什么要自觉呢？主要是为了觉他。这个就跟声闻缘觉不一样了，他们也是自觉，我们也是自觉，但是我们的自觉是为了觉他，为了觉他而自觉，所以我们要度众生，首先就是要自觉。

　　现在很多人度生之心未尝没有，开口闭口都想度众生。但是真正要想自觉，刚才说的像法藏比丘要怎么样呢？「自胜」，要像法藏比丘这样子才行啊！可是你现在浑身都还是毛病，自己还迷迷糊糊的，你就想去弘法利生当导师，这个想法是不契合实际的。

　　举个例子，你想当大夫给人治病，当医生给人治病，你就是不去研究医学，你既没有理论的学习，又没有临床经验，你这个去当大夫，那你只有犯了两条毛病，哪两条呢？第一个就是无照行医，另外一个就是庸医杀人。我看你只有庸医杀人，所以这件事情是要负起责任来的。

　　所以这就是要求要自觉。所以师父我一再强调：我不是导师，也没有能力讲经，我一直重复，我只是播音转述转述，替大家找到更好的资料内容，目的是为了帮助大家理解《无量寿经》，理解佛法，而教学相长。我这么做，我自己也提升了，我自己从中得到法益啦，自己也懂得不少了，理解了不少，也体会了不少了。

　　好，请继续看下面的经文，这里法藏比丘开始发愿了：

愿我得佛清净声　法音普及无边界

宣扬戒定精进门　通达甚深微妙法

智慧广大深如海　内心清净绝尘劳

超过无边恶趣门　速到菩提究竟岸

无明贪瞋皆永无　惑尽过亡三昧力

　　很长的一段，我们先看第一句「愿我得佛清净声，法音普及无边界。」

“首二句乃法藏比丘，愿具如佛利他之行德。愿得如来清净之声。「清净」者，无恶行之过失、离烦恼之垢染，曰清净。愿我如佛能宣无过离垢之法音，普及无边各各之界。”

　　我们就是愿意自己有这个功德，这个功德是要觉他的功德，我们要求我们像佛一样能够觉他，愿我得佛这种音声，这个音声能够遍及无边界，没有边，这是为了利他觉他，要觉他，你要有能力自觉，成了佛这种能力就圆满了。所以要发成佛的愿，念佛就是要成佛，学佛也是为了这件事而已，就是要恢复我们本来是佛的能力。

　　我们再把念公在《无量寿经》白话解的开示也引过来补足这里的解释，就这样子我们就很丰富了。念公在《无量寿经》白话解里面也说了，说觉他首先要求自觉，法藏说：「愿我得佛清净声，法音普及无边界」这一段全显觉他跟自觉不可分割的关系。前面讚佛能用「一音声」使一切众生各各都了解，因此法藏就发愿，能有同样的功德，跟佛一样的功德，也能用清净的音声，宣扬妙法，遍及无边界。下面注解说了，解释这个界字：

“「界」者，《大乘义章》曰：「界别（分别、差别）为界，诸法性别，故名为界。」”

　　那么界有两个意思：一个是指空间，这里是表国土。

“盖谓界者，以差别为义。事物彼此能持自相，差别而无混，是曰界。俗语中，「各界人士」，此界字亦具上义。由是可知，「普及无边界」即是遍于一切。”

　　这个界字的解释我们可以用俗话来说，好像各界人士，这个并没有一个什么框框，这个是教育界，这个是什么界，这是体育界，他在政界，他在经界。这个界很抽象，但是它又很具体，我们说的无边界就是这个意思。无边界的范围就广大没有边了。

　　由于佛的音声清净，是从佛的智慧海中自然流出来的，没有任何私心杂念妄想执着，所以能够法音宣流，能够传播到一切世界，饶益无量无边种种不同类别的众生。为了无限的利他，所以愿求无边的功德。所以法藏比丘他发愿，愿自己的法音能够像佛这样子普及无边界。后面才说「度尽无边苦众生」，我们继续看：

“第三句「宣扬戒定精进门」，此句是《宋译》，在《唐译》为「演说施戒诸法门，忍辱精勤及定慧。」”

　　那我们在宣扬什么呢？我们在「宣扬戒定精进门」，戒定精进是六度当中的三度，戒是三无漏学「戒定慧」，在没有佛的世界，在无佛之世，众生要以戒为师，可证戒律极端重要！所以法藏所愿，说法利生内容当中，第一个字是戒，唐译本这段就说得详细了。注解说：

“《唐译》文详，表宣说六度：（一）布施，（二）持戒，（三）忍辱，（四）精进，（五）禅定，（六）般若。《汉译》亦如之。今《宋译》较略，盖以戒定精进三度，赅摄其馀。”

　　那么这个六度当中，本来另外还有三度，还有忍辱、禅定、般若，那么他就用这个三度来代表六度了，戒定精进，如佛这样子的法音普及无边界，这样子来宣扬以三度代表六度，就用六度来教化众生。

“此下「通达甚深微妙法」，此法即十方佛讚，持名念佛，无上甚深之法。”

　　让众生能够通达甚深的微妙法，我们不是仅仅就是在前面五度啊，能知道布施，能知道打坐修定，能知道持戒就算了，我们就要有般若，把佛的知见转成了我们自身的知见，而佛的知见是我们本来有的，是不是？只是我们现在是迷惑了，所以就成为众生的知见了。般若就是这样子的一种智慧，不是一般的聪明，你能拿个什么诺贝尔奖金，你能写出多少多少文学作品，那都不是般若。经中说五度－布施、持戒、忍辱、精进、禅定如盲，般若为导，不但是菩萨依般若而修，过去、未来、现在，三世一切诸佛，也都是依般若而得最高无上之正觉。十方诸佛从最初发菩提心，中间行菩萨道，直到最后成佛，没有不是以般若为先导的，所以般若称为诸佛之母。下来注解说：

“法藏比丘愿法音如佛，广宣六度等妙行，欲令众生通达此甚深微妙之法，心作心是，明自本心，识自本性，皆当成佛度生也。”

　　那么要通达甚深微妙法，那就要有般若啦！让大家知道识自本心，要知道「是心是佛，是心作佛」，这个净土法门无上甚深微妙法，让众生能够了解。

“首四句，求觉他之德。

此下六句，求自觉之德。前求法音宣流，此六句求智慧如海，直至究竟彼岸。”

　　那么底下就要自觉了，愿我怎么样呢？在自觉中头一个提出来的就是智慧，所以我们智慧是首要！念公常常这么提，也有很多人赞成！我们修行都要以智慧为导，净土为归。不管你学什么，不管你学什么，你要根据智慧来引导你。而不是凭着自己的意思，自己自作主张。要以智慧为前导，知道甚深的般若，处处以这个为导引，这样子你才不至于陷入魔境。

　　现在外面都是群魔乱舞，种种的魔，目前就是这个时代了，群魔乱舞的时代，就是我常常提醒大家的三句话：「美丽的借口，善良的陷阱，魔王的诡计」，魔王的诡计在哪里呢？就前面的两句「美丽的借口，善良的陷阱」你完全不知不觉就掉下去了，他说的法99.9是佛法，只有0.1是邪法，你要没有智慧作为前导，你随时甚至于可能你已经...魔那儿已经跟你登记挂上号了，就是堕入魔网了，自己都不知道。魔就是喜欢这个，他喜欢自己的势力壮大，少一个学佛的，魔就多了一个群众，他就高兴，高兴之后，他就开party庆祝会，他就开欢迎会，他就是要破坏。

　　所以我劝大家，这个我是末学空能，不是念公说的。只要下定决心，念念势必出离六道，你所修的因，都是西方的因，你不沾染世间法，儒道还是世间法嘛，我们要做的就是依止一句阿弥陀佛，你就能够逃脱魔王的掌控了，魔王对你就没有办法了。所以我们要有智慧，要以净土为归。你要真能了脱生死，要能真正给众生真实之利，那你离开净土，就没有其它方法了，没有其它法门了。就算你智慧很高，你怎么高呢？文殊普贤不是更高吗？你还能够超过他们吗？他们也求往生，要给众生带头，做带路人啊，要以身弘道，你要度众生，除了这个还有什么可以度众生的？都好，佛的法都好，没有一样不好。可是你要根据众生的根器，根据众生的根器就有适应跟不适应的了，不是每一个人都适应的。所以就要以净土为归宿，所以普贤菩萨在一部《华严经》十大愿王导归极乐，最高的一部经典最后的总结到哪里呢？总结到导归极乐，所以我们也要这样子，我们要以「般若为导，净土为归」。

　　所以你看，一上来法藏比丘他的愿就是，愿「智慧广大深如海」，我们大家天天都念三皈依「自皈依佛，当愿众生，深入经藏，智慧如海」，我们不但是念，我们要真的去做啊！要智慧如海。我们继续看注解说：

“「智慧」即般若。《智度论》曰：「般若者，秦言智慧。一切诸智慧中，最为第一，无上无比无等，更无胜者。」”

　　「般若」也是梵文，我们可以把般若翻成大智慧，但是这都很勉强，因为翻成我们的话表示不足。翻成智慧，就很容易跟我们汉文的智慧这个名词相混，混淆了。佛教说的般若，不是世间的智慧，那个是聪明，再一混就变成伶俐了，聪明伶俐，世上这种聪明伶俐不是佛说的智慧。这个恰恰相反，这个叫做世智辩聪，是我们学佛的八种障难之一，跟聋子瞎子神经病是一样的，成为学佛的障难，就是学佛的障碍。

　　《大智度论》就说了，当时还是南北朝的时代，那个时候北方是秦。一切种种智慧中，般若是最为第一，「无上无比无等」，没有比它更上的了，没有能跟它相比的了，没有能跟它相比，没有和它相提并论的，没有能超胜它，这就是般若。这就证明它的高，没有再比这个更高的了。下来说：

“又《往生论注》曰：「般若者，达如之慧名。」其义为，通达于真如之智慧，名为般若。”

　　《往生论注》是注解，是解释《往生论》的，我们中国净土宗二祖昙鸾大师所作的。

　　就是你通达，达到了「如」，「如」就是前面讲过的那个如，就是「真如」，这样子的智慧的名字。

　　这个不是别的智慧，不是你说法如云如雨，什么论文汗牛充栋，着作等身，都不是，不是这个。

　　是你通达到「如」的这种智慧的内容叫做般若。使你达于如，了达，到达，通达，如就是真如的如。这个意思就是说，你通达到真如的智慧，这个就叫做般若。

　　所以如果你真正理解之后，你才发现我们所理解的，还是很肤浅很肤浅。般若是什么？你能通达吗？通达到哪里呢？通达到真如。那我们现在离开通达到真如还很遥远，十万八千里都还没到呢！边都没有。

　　所以我们现在没得选择只有一条路，只有一条路，就是从那条路直接去到西方极乐世界，到最后一生补处成佛了，那你直接就通达了，就了达了，就到达了，是不是？所以我们一定要清楚，要明白。

　　好，我们今天时间刚刚好，我们就暂时学习到这里。那么下来的注解跟经文的内容，我们下堂课再来跟大家一起来学习。好，我们今天就学到这里。谢谢大家，阿弥陀佛！