《大乘無量壽經》解-第55集

　　好，我們繼續看第四品的最後一點點內容，就是經文跟註解，那麼上一堂課我們講到這句：

感得廣大清淨居　殊勝莊嚴無等倫

　　那麼先看註解解釋這句「無等倫」，在註解205頁第二行：

“「無等倫」者，無能等，無能比。”

　　它這個殊勝沒有能相等跟相倫，倫是比，沒有能比的。那麼這個句子是見於唐宋譯本裡頭的。我們看魏譯：

“又《魏譯》曰「道場超絕」。超絕即殊勝，故與此同。”

　　那麼另外一個原譯本魏譯他是說，這個「道場超絕」，居跟道場，那就是同一個意思了。所以超絕就是殊勝，殊勝就是不同，特別超出。那麼下來嘉祥大師解釋這個超絕解釋得很好，超絕是什麼意思呢？

“《嘉祥疏》曰：「修道疾速成佛，故云超絕。」”

　　他說「修道疾速成佛，故云超絕」，在這個清淨居裡頭，清淨居就是極樂世界，在那邊修道，你很快成佛，所以說「超絕」，也就是現在說的「無等倫」。這是法藏菩薩他發了這個願，那麼後來極樂世界確實真的是這樣子，關鍵在於什麼呢？在於疾速成佛。

　　各位同修，這句話很重要！要不然我們說好看好看，你來看看我極樂世界的鳥啊水啊，蓮花有各種顏色，哇！好到沒話說，無以弗加，我這比誰都好。那只是一種體會，這個光明比那個光明更加的殊勝這樣子的體會而已，這是對比，這是比法裡頭的，就沒有講出它真正的關鍵問題所在。

　　關鍵問題是什麼？四個字：疾速成佛。所以只要到了那個地方，你就放心了，你不管多少時間，時間那是騙人的，用我們的話來說，時間是騙人的，是我們這裡才有時間，去到那邊哪有時間？

　　所以我們為什麼要生到極樂世界呢？如果你懷著這樣子的一個心，念公常常說一個人他就是念佛，他想活的時候要好，死的時候還要好。活的時候，求佛保佑一切平安如意，比別人都強，甚至也想長壽。死的時候也要生到一個好的地方去，這是徹頭徹尾的個人打算，這種心是不能往生的。這是事實，那麼他也做對了。但是可惜就好像你看見一個仙人在你面前出現了，他拿了無量的珍寶，他問你要什麼？給你。你什麼大的寶貝你都不要，你只是跟他要一個冰棍就行了，這樣子就滿足了。哎呀！那多冤枉！這機會來了，仙人給你的寶貝，你當然要最好的嘛，是不是？別客氣！但是你只要一個冰棍。

　　所以我以前也講過，你把這個鑽石丟掉就跟人家換個玻璃回來，那麼這個玻璃如果是在聚光燈照耀之下，看起來好像跟鑽石也差不多，閃閃發亮。但是在實質上，鑽石跟玻璃是不一樣的。

“嘉祥大師一語破的。淨宗之殊勝超絕，首在疾速成佛，凡夫往生，逕登不退，不退才能疾速成佛也。”

　　所以極樂世界的殊勝就在於疾速成佛，他是去了就不退了，而且壽命無量。所以我常常說你其它可以不相信，就這兩個，阿彌陀佛給我們的保證都已經夠了，一個不會退，一個是壽命無量。在其它地方的種種，都是使你退的。但是極樂世界種種的都使你前進，而且很快的前進，很快！這才是我們要往生的真實的動機。因為我們這世界的退緣太多了，這個事情說了很多次了，進一退九。念公說多少人我曾經看見很不錯的，修行很好的，滑下來了，垮臺的也是垮得很徹底。進一退九這是規律，你在沒有證得之前，每一個人都要謹防啊！要很謹慎的來小心防備，防備什麼呢？八萬四千魔軍在行人的六根門頭，等待你開悟，或者你得定得神通的時候，就趁這個機會你這種事情到來的時候，也正是他來得逞的一種機會。《首楞嚴》說的就是這樣，大家看看《首楞嚴》，就是在你要得的時候，你就著魔了，瘋掉了。

　　所以極樂世界沒有這些事情，這些事情是非常關鍵，這才是真實的快樂，叫極樂。所以別的什麼享受，極樂世界你想吃什麼，要什麼椰槳飯炒果條就來了，那是說你想吃什麼。宮殿隨身，你的宮殿隨著你想去哪裡飛來飛去，種種那些，那些還不是徹底的。徹底就在於他頓脫生死，速成正覺，所以安樂，他這是在法上的安樂，所以他叫大安樂法門嘛，淨土法門叫大安樂法門。我們再看註解：

“因有此殊勝方便，故普願「輪迴諸趣眾生類，速生我剎受安樂」。此之安樂，才是真實安樂。頓脫生死，速成正覺，故云安樂。又《稱讚淨土經》曰：「為諸有情宣說甚深微妙之法，令得殊勝利益安樂。」又「無有一切身心憂苦，唯有無量清淨喜樂。是故名為極樂世界。」故云「受安樂」也。經云「惠以真實之利」正指此。”

　　所以一切都是在得到法上面的。不是其它法以外的什麼環境的物質的，不是。在法上面的，在清淨上面這樣子的安樂。而且最究竟的就是頓脫生死，修成正覺，一往生就脫了生死了，在那個地方之後，很快成正覺了。所以我們這部經說要給眾生惠以真實之利，這就是真實之利了。其它的，你還不是究竟圓滿的，還不是真實啊！

　　所以法藏菩薩感得這樣子的一個佛剎，大家都來這個地方，來這個地方幹嘛？「清淨莊嚴無等倫」，而且到了這個地方就受安樂。

　　「輪迴諸趣眾生類」，這裏特別指在六道輪迴的眾生都到了佛剎，都到了佛剎之後，就來受安樂。

常運慈心拔有情　度盡無邊苦眾生

“「常運慈心拔有情，度盡無邊苦眾生」。慈者，與樂。悲者，拔苦。此兩句表法藏大慈大悲之弘誓。”

　　就是這兩句經文「常運慈心拔有情，度盡無邊苦眾生」，這就是法藏菩薩的悲願。「度盡無邊苦眾生」，苦眾生跟前面這句意思是一樣的，這是法藏的大願，我是...這個我就是法藏菩薩，我就是一直要恆久，不是說到哪裡就停下來沒有了。恆久都是如此，一直都要這樣，Non stop沒有停止。所以念佛不難，難於發心；發心不難，難於真實；真實不難，難於勇猛啊；勇猛不難，難於長久，所以發長久心很難。

　　所以很多人一直都非常積極，你看他開始的階段一直都非常什麼什麼的，後來退了。我這麼多年親眼看到的太多太多了，受了一個打擊就退了，退了之後幹什麼呢？就去學別的了，這就是後面經文佛勸我們的，不可中途後悔..轉受餘教。下來說：

“願常為一切眾生拔苦與樂，盡未來際拯濟負荷，度盡眾生，方成正覺也。”

　　這裡的「常」是恆常。不是時常，時常偶爾還會沒有，那不叫恆。恆就是恆久的，一直都是這樣子，盡未來際沒有間斷，而且沒有疲厭。

　　法藏比丘發的這個願，「常運慈心拔有情」，我不度盡眾生誓不成佛，眾生無盡我的願也無盡。

“「常」，指時間。過去、未來、現在為三際。常即豎窮三際，即包括過去、現在、未來一切時間。「無邊」兼指空間，遍及十方虛空，即橫遍十虛，包括一切空間。”

　　這個「常」就是指時間上，過去、現在、未來。無邊就是指空間。一切處的眾生，我都要度脫，一個都不漏。一個角落不管你是什麼角落，這個角落包括廁所，廁所的那個地方，那個地方我也要救啊！只要你還能念我的名字，為什麼阿彌陀佛要你念他名字？他開心高興聽他的名字啊，是你能念我的名字，表示你願意來，就是這個意思嘛！所以一切處任何地方，所有一切眾生，我都要度脫，這是法藏比丘他的願。所以一切時間，一切空間，都是在度脫眾生，這就是普度的意思，沒有捨棄一個眾生。

“故無邊者，乃十方三世無量無邊也。法藏菩薩於一切時中，於一切處，大慈大悲度脫眾生，務期度盡方休。但時間無有窮盡，空間無有窮盡，眾生亦無有窮盡，故此大慈大悲大願大行亦終無窮盡也。”

　　但是這裡說這個時間是沒有盡頭的，不可窮盡的。空間也是一樣，也是不可窮盡的。眾生呢？眾生也是不可窮盡的，那麼於是法藏比丘的大慈大悲大願大行也沒有窮盡。

　　所以大家可以放心。不是到什麼時候阿彌陀佛就收工了，他再也不度眾生了，剛好那個時候我們要去，那就沒有機會了。所以放心，不管你現在可能去不了，再輪轉多久，什麼時候阿彌陀佛都在等我們，這叫做沒有窮盡，這就跟普賢菩薩的大願王一樣了，「我此誓願，無有窮盡」。

　　這八句就是前頭發了願，而自己要求正覺。感得一個清淨的國土，讓一切眾生來這個地方受安樂，而且疾速成佛，很快成佛。度盡無量無邊盡未來際。那麼這一品最後四句就是，我們看：

我行決定堅固力　唯佛聖智能證知

縱使身止諸苦中　如是願心永不退

　　我們繼續看註解：

“本頌分為三大段，首為讚佛，次為發願，在末後四句偈，則為請佛證明，法藏比丘發願已，即請世自在王如來為作證明。”

　　那底下就是請佛證明，最後四句就請佛證明了說：「我行决定堅固力」，我這個所行，我所要做的，我這個決定和堅固的這兩方面的力量，決定不能改移，不會改變，堅固不能轉動，不可破壞。

　　他說「唯佛聖智能證知」，這一種力，唯有佛的聖智才能夠給我做證明，才能夠真正瞭解我。所以要了解不是容易的事情，這個是水平的問題，你粗淺的人就瞭解不到一個深刻的人。你總得水平差不多才能夠有一些瞭解嘛，所以這是水平問題。

　　所以現在就是有很多，你像過去中國批孔，批評孔子，那他就是對孔子不了解啊。所以他要了解，他需要跟孔子一樣的水平，是不是？

　　就像一個沒有開悟的人，你怎麼印證別人開悟呢？六祖就是一個很好的例子，你看這些大德都要到六祖那個地方給六祖印證，印證了然後六祖就說了：「你如是，我如是」就OK了。

　　不然你自己說我開悟，那是你的標準。水平比你低的人也不敢說，那你就自以為是，這就麻煩了，那就變成狂妄了，這種智慧叫什麼慧呢？叫狂慧，不能為人師。

　　所以現在法藏比丘他還是菩薩的階位，還沒成佛啊，對人的境界已經很高了，他菩薩境界也高了，但是還是必須要佛來給他印證，因為佛比他高一級嘛，菩薩來給他印證都不行，要佛來給他印證。

“「我」者，法藏自稱。我之願行，所具決定堅固之力，唯佛世尊三覺圓滿，五眼明朗，智慧無礙，始能為我真實證明，故云「唯佛聖智能證知」也。”

　　法藏說：所以我這個只有佛才能夠證明，就是世間自在王如來才能夠給我證明，唯有三覺圓滿，五眼明朗，智慧無礙的世間自在王如來，唯有佛你可以給我證明。

“又法藏發願時已是地上菩薩，境界甚深，故非餘人所能知，唯佛聖智始能作證，此亦深表法藏大士妙德難測。

最末二句，結誓立心。《唐譯》曰：「縱沈無間諸地獄，如是願心終不退。」無間地獄，苦毒無限，《唐譯》舉地獄極重之苦以攝諸餘。今經法藏誓言，「縱使身止諸苦中」，諸苦自當賅括地獄。我之如上願行，縱墮地獄亦不退轉，正顯前文「我行決定堅固力」也。又《會疏》曰：「但有其願，願即虛。但有其行，行即虛。要須願行相扶，所為皆尅。（「尅」今作「克」，成也）”

　　那麼最後兩句就是「縱使身止諸苦中，如是願心永不退。」所以有時候碰上了打擊，一般上壯志就消磨完了，一開始就是壯志，最後變成軟趴趴，沒有了。學佛也是五分鐘熱度。

　　那麼這句在唐譯裡頭是「縱沈無間諸地獄，如是願心終不退。」那麼這個地方就包括了地獄。他說「諸苦」，諸苦就是所有的苦，當然就包括地獄了，「諸苦」就是包括了地獄，而且最苦的是地獄。唐譯的說法說我就是入了這個地獄裡頭去，我也不退轉，縱使入了地獄，我這個行我這個願不退轉。所以就是說明他這個願很堅固，所以願要堅固。如果只有願，沒有行，這個是虛願；但有其行，而沒有願，那個行也是一種盲動，盲動就是衝動。這是我們必須要清楚明白的。

　　那麼發了願之後，緊接著下來就是第五品了。

〈至心精進第五〉

　　我們先看註解前面說：

“本品續前。法藏菩薩發大願曰：我已發無上正覺之心。我成佛時，國土佛號，悉聞十方，一切有情乃至下等蟲類，生我國者，悉作菩薩，無有餘乘。並願所發之一乘願海，超踰無數佛國。

世間自在王如來應其所請，為現二百一十億佛剎，法藏皆悉睹見，乃於五劫精勤修習，結得勝願，所攝佛國超過彼二百一十億佛剎。是故本品名為至心精進。”

　　那麼前一品是講發願，發願完了之後，就是緊接著這一品，這一品是解，這就是修行的過程－信、解、行、證。

　　這一品的小品題是「至心精進」，這個「至」就是登峰造極了，到了極處了。至誠無上的清淨心，用這個心念佛，念念相續，來圓滿清淨平等覺，這才是精進。精是什麼？精是不雜，不懷疑。如果還有懷疑，有夾雜，那就不精了。這也就符合了我們七寶的學風跟道風－專、精、純。

　　那麼這一品是緊接著前面第四「法藏因地」的，前面先介紹阿彌陀佛因地的這段歷史。接著就是述說法藏比丘精進的狀況，這都是在做個模範讓我們學習的。

　　法藏菩薩發大願說：我已發無上正覺之心，我成佛的時候「國土佛號，悉聞十方」，國土就是極樂世界啊，佛號就是阿彌陀佛。他的宏願，這個名號要遍法界虛空界，一切諸佛剎土裏面的眾生都要能夠聽到，包括最上層的等覺菩薩，下面低到最低最低的無間地獄，所有眾生都能聽到，為什麼呢？下面就說出來了：「一切有情乃至下等蟲類，生我國者，悉作菩薩，無有餘乘」，原因就在這裡，法藏菩薩的宏願希望能夠普度遍法界虛空界一切眾生。如果這些眾生不知道有極樂世界，不知道有阿彌陀佛，那跟法藏的緣就斷了。

　　那麼這個名號如何能夠普及呢？這就是諸佛如來的宣揚，諸佛如來都願意給法藏菩薩宣揚介紹，像釋迦牟尼佛為我們介紹說了這部經，同樣的在十方諸佛剎土，每一尊佛沒有不講淨土三經的，沒有不說國土名號功德利益不可思議，勸導大家發願往生極樂世界的，為什麼呢？生到極樂世界，很快就成佛了。他方世界凡夫修成佛果，要無量劫啊！在極樂世界凡夫成佛，只要一生決定成就。

　　所以前面偈頌末後就說：「輪迴諸趣眾生類，速生我剎受安樂」，後面更具體給我們說明，到極樂世界，一切皆成佛，這是彌陀本願的核心啊！彌陀得到十方一切諸佛如來的尊重，稱他為「光中極尊，佛中之王」，就是這個大願，願一切眾生個個成佛，跟他一樣，他是究竟圓滿佛，我們成佛不會比他差一點點，這個大願不可思議啊！

　　最後一定要有行，這個願發了之後要有行。如果沒有行，這個願叫虛願，我們講的是空願。不是空能，空能還能。這是空願，永遠不能兌現的，當然什麼成就都談不上。

　　所以想想我們自己修行，為什麼也用了很長的時間而得不到成就呢？原因就是有願沒有行，有解沒有證，所以還是用輪迴心造輪迴業，這是我們的毛病，這個毛病不輕，這是大病，我們千萬不能夠疏忽。

　　我們看看菩薩修行，他能夠成佛，關鍵就是在解行相資，他的解幫助行，行幫助解，這才能成就。

　　那我們學佛在解門多少都有一點基礎，聽經聽的時間多了，當然是越多越好。那麼世尊給我們做了修學最好的榜樣，尤其是出家人的好榜樣，跟世尊同時代的維摩居士，示現在家修行人的好榜樣。我們學佛總括起來就是這兩種人，出家、在家兩種。維摩現的是居士身，佛在經上明白的告訴我們，那是在家佛，釋迦牟尼佛示現的是出家佛。不但講經說法沒有中斷，世尊講經說法沒有中斷，維摩居士又何嘗有中斷過呢？對一切眾生不僅僅是言教，更重要的是身教，他做到了，真的是為人演說，他做得圓滿，做得究竟。

　　所以這個品題講「至心精進」是真誠到極處了，用我們現在的話來說就是真誠無上之種種心行，這是我們必須要學習的。

　　那麼佛經上常說：「入道要門，發心為首；修行急務，立願居先」，有願然後以行來實踐你的大願。

　　那一切有情就是剛才說了，上面包括等覺菩薩，最下面到無間地獄，這是舉一個例子，乃至下等蟲類，這是指的畜生道，蜎飛蠕動生到西方極樂世界，皆作菩薩，這個「皆」就是通通全部所有的，沒有一個不是「皆作菩薩」。你看後面會看到阿彌陀佛四十八願，第二十願的願文當中就說「皆作阿惟越致菩薩」，不是普通的菩薩，阿惟越致是不退轉的意思，圓滿證得三種不退－位不退、行不退跟念不退。這是法身菩薩才能夠證得的，在《華嚴》是圓教初住以上、別教是初地以上，一個煩惱沒斷、業障沒消，到了極樂世界就成了法身菩薩了。

　　所以這個法門叫難信之法，誰能相信？世尊為我們介紹的時候說得很好，說這樁事情「唯佛與佛，方能究竟」，徹底明了只有如來，等覺菩薩還不能夠完全搞清楚，可是這樁事情是事實啊！法藏比丘成就了，做到了，而且極樂世界成立到現在已經十劫了，這十劫當中他接引多少眾生在極樂世界都成佛了。

　　一切眾生生到西方極樂世界，皆作阿惟越致菩薩，無有餘乘，餘乘是什麼？除了圓教一佛乘之外其它都是餘乘，權教菩薩、聲聞、緣覺、人天，沒有。

　　就像《法華經》上面說的「唯有一乘法，無二亦無三，除佛方便說。」在極樂世界，阿彌陀佛沒有方便說，說的全都是一乘法，「並願所發之一乘願海」，一乘就是成佛，這個法門就是教你直接去作佛的，沒有拐彎抹角的。「超逾無數佛國」，無量無邊諸佛剎土，阿彌陀佛全超過了。我們繼續看註解：

“「至心」者，如經文中所示至誠無上之種種心行也。又有進者，法藏於親睹無邊佛剎後，「便一其心，選擇所欲」。文中「一心」正顯「至心」也。”

　　首先我們要理解什麼是「至心」？在《觀經》第十六觀教令眾生，稱念彌陀聖號，經文說：「如是至心令聲不絕，具足十念」。兩部經都是指出「至心」，可見這個「至心」很重要，「至心」就是至誠的心啊！

　　《金光明經》註解說：「徹到心源，盡心實際，故云至心」，徹到了心的本源了，究竟了心的實際，這叫做「至心」，至誠的心。

　　那麼到底怎麼叫至誠的心呢？羅什大師的譬喻最好，他舉了一個例子。所以你看到底是大德，說的話不是隨隨便便說了。大師指示什麼叫至心呢？他說有一個人在野地裡，在曠野，忽然間碰到強盜了，冤家債主，仇人相遇，那些強盜就拿著弓箭刀槍追，要索命啦！然後這個人就趕緊跑，逃跑逃命，如果被追上就沒命了！一想不好了就跑。前面有一條河，到了河邊了，怎麼辦呢？我現在是脫衣服過河呢？還是我就這麼過去呢？我要是穿著衣裳游泳不方便不好過啊，要是脫了衣裳，浪費時間，來不及了，他們抓到我怎麼辦呢？這個時候心中所想的只是怎麼過河？這個時候你還會去想想我銀行的存款怎麼辦怎麼處理？我家裡還有什麼事沒有交代？全都不想這個了，就是趕緊這麼過河，心裡沒有想任何其它的念頭了，沒有其它的念頭，只有一個念頭，就是過河！這就叫「至心」。這個我們容易體會。

　　你聽到佛的名字，你就這樣一條心的信受歡喜，就是「至心」。你念佛就是這樣子的一條心，一個心眼的這樣子念，就是至心念佛。

“「精進」者，「精勤求索，恭慎保持，修習功德，滿足五劫」，「成就莊嚴佛土清淨之行」也。”

　　精就是不雜，精純，純一。進就是進步，勇往直前。這是說的法藏菩薩的修行是「精勤求索，恭慎保持，修習功德，滿足五劫」，所以成就了清淨的佛土。如是因，如是果。所以我們看下面的經文就更加的清楚了，請看經文：

【法藏比丘說此偈已，而白佛言：我今為菩薩道，已發無上正覺之心，取願作佛，悉令如佛。願佛為我廣宣經法。我當奉持，如法修行；拔諸勤苦生死根本，速成無上正等正覺。欲令我作佛時，智慧光明，所居國土，教授名字，皆聞十方。諸天人民及蜎蠕類，來生我國，悉作菩薩。我立是願，都勝無數諸佛國者，寧可得否？】

　　經文之中法藏比丘說此偈已，說完這個偈之後而白佛言，這一些個偈子都是可以唱的，至少可以像我們現在這樣朗誦式的，用韻調韻律把它讀出來。一般的叫長行，這就是一般的語言，一般的話。說了這個偈子，用這個偈子來表達之後，以後就用一般的語言，那就是長行，然後而白佛言，還繼續在世自在王佛座下說：

【我今為菩薩道，已發無上正覺之心】

“上段承上啟下。上品中以偈表願， 今文中乃以長行白言「已發無上正覺之心」。蓋入道要門，發心為首；修行急務，立願居先。是故法藏菩薩於發無上菩提心後，祈結大願，超勝無數佛國，故請求世尊為演經法。

此段大意為：我今行菩薩道時，已發無上菩提之心，願成佛，願一切如佛。故請求世尊為我廣說經法，我當信奉，如法修行。願永離一切勤苦生死之本。”

　　我現在還是在菩薩的地位，可是我已經發了無上正覺之心，這個發心是非常重要的，所以說初發心時即成正覺，他已經發了無上正覺的心，無上正覺，那就是無上正等正覺的簡稱，就是發了成佛的心。

　　那我們現在是發了什麼心呢？我們現在發什麼心都沒有發要成佛的心重要。我們一般人都是亂亂發心，這個射箭沒有瞄準紅心，多數都是浪費時間發到旁邊去了。所以我常常說，我常常就是這句話：「你還有多少時間來糟蹋你的法身慧命啊？」我們看看法藏菩薩的發心，就應該向他學習。

　　而實際上，佛說這些事情也是這個用意啊！所以我們聽經學經，要會聽，要會學，那就有受益了。

　　法藏菩薩說我是要「取願作佛，悉令如佛」，我願意我自己成為佛，而且讓一切眾生都成佛，「悉令如佛」，「令如佛」就是以我的力量幫助大家，讓他們一切都成佛，也就是度一切眾生都成佛。

　　「願佛為我廣宣經法」，我希望佛哀湣我啊，你給我宣說經法，請你開示我，教導我，以經法來教導我。「我當奉持，如法修行」，我一定會信受奉行，如法來修行。所以修行大家要注意，要如法修行。

　　常常有的是你修的不如法，那就稱為盲修瞎練了，盲修瞎練不但沒有好處，而且很有壞處。

　　所以我們必須要行解相資，你要有正見。密宗講見修行果，把見這個字放在前頭，修行放在後頭。果呢？果還在後頭擱在後面，你必須先要有正見。

　　所以念公就說了，佛學院第一班的有一位學員，他說他要去住山，住山就是我們說的閉關。念公就說你憑什麼住山啊？你還沒有正見，你住什麼山？這是盲修瞎練。

　　所以必須要有正見，接著才有正修正行，跟著才有證果可說。所以他這裡要如法修行，請佛開示。所以我們要親近善知識，請善知識教導。我們要讀經，也是親近善知識，在經文之中我們得到教導，要如法去修行。

　　而不是用自己的意思，很多人他就是喜歡耍新招，要有新招跟別人不一樣，別出心裁，要怎麼樣出現一點新招，我要跟別人不一樣。你一開頭想的就是這個。

　　我們不說別的，就說修文化。中國文化寫字，學寫字學畫畫學音樂，你先得要繼承啊，是不是？前面有我們這些前輩他們已經有了一套非常好的方法，那你說這是老古董都過時了，不適合現代人的，我自己有一套。你現在很多東西都不要去繼承，從你這裡要開始搞一些新東西，古人老祖宗那些寶貝你全都利用不上了，你要創新，那你就得從頭來開始，你要去開荒去拔草，那這個有什麼意義呢？

　　很多現成的果實，你先要繼承下來，要如法修行。你看我這麼多年來學講經，都是走的這條路，都是這個方法，把好的之前老師的這些東西全部全盤接收過來，有什麼丟臉的？空能法師你沒有自己的東西，全部都是抄人家的。抄人家什麼？有什麼丟臉的？沒有丟臉。人家好東西就應該抄，是不是？

　　所以他這裡說「拔諸勤苦生死根本」，下來註解說：

“蓋生死極苦，又無休歇，故曰勤苦。欲除生死苦果，當拔其根。此根即見思、塵沙、無明等惑。斷盡諸惑，故曰「拔諸勤苦生死根本」。”

　　我要拔除種種的勤苦，什麼叫勤呢？勤就是它一直老是這個樣子，很勤勞我們常說你很勤勞，就是老是這樣子老有的，他這個苦一直很勤，而且是很苦很苦，這個來得很勤，這是什麼呢？就是生死的根本，你沒有解決生死的根本，所以永遠是勤是苦，永遠在苦之中，要拔掉這種勤苦的生死之苦。

　　大家要知道佛是不妄語的，這個地獄之苦種種，確實這個不是虛妄的，這不是佛編出來的，佛編這個出來這幹什麼？要來騙我們啊？佛也並不是說要有這麼一個隊伍，我都是佛教徒，不要有其他宗教的，都是我的佛教，都是我的隊伍，那佛就很高興了，他有什麼好高興的？是不是？

　　他是要眾生真正得到覺悟，就是這個樣子。所以佛說的都是真實的話，要拔除這個根本，這個根本不容易拔。真正要拔除這個根本有三惑－見思、塵沙、無明這個三惑，你不但是不起現形，你還要拔掉它的種子，你八識心田之中的種子，你過去種種的殺盜淫種種，留在你八識田裡頭的，已經成了種子了，成了種了，現在你做的事情在八識田中就印下了。

　　所以師父常常用存檔，八識田就是給你存檔的資料庫，這是現代人比較熟悉的名字。存了檔案，將來它就是種子了。八識田也就是我們常常用現代的話說的記憶體，你存檔存資料的地方。這裏面反覆反覆最多的都是貪瞋癡，這個種子極其牢固。那我現在不再貪瞋癡了，而且我連八識心田那個種子都拔除了，徹底拔除了，我才真的解決問題，斷了生死之門。所以你不是往生在這個不退的地方繼續修，完全靠自己的力量，確實很難。所以法藏就說我要拔除生死根本。我們繼續看下面註解說：

“復願速成正覺。文中「速」，即上品中「速生我剎受安樂」中之「速」字。兩個速字，同顯一心。蓋法藏菩薩度生心切，故願「輪迴諸趣眾生類，速生我剎受安樂」。”

　　要很快來成就無上正等正覺，為什麼呢？為什麼他要悉令大家都如佛呢？為什麼要大家都像他成佛一樣呢？你不自度怎麼度他呢？願我這樣一個信願，我打算要讓我在作佛的時候，就是我成佛的時候，在我達到成佛的境界的時候，我的國土，佛都有佛自己的國土。我所住的這個國家國土，這個國土它的教授名字，這是指他的教化，可以教授給別人的教授，種種的教授。有的國土是以香為佛事的，他不是用說法的，他聞香，聞到香他自然心裡面就清淨就覺悟了。

　　法藏菩薩說：我這個國土，我這個教授種種，極樂世界同樣有它的香普熏一切世界，光明也是如此，所以極樂世界它是超越其它的國土。他說我教授眾生種種的方法，還是我的名字，我這個名字。

　　現在你們大家想想這個名字阿彌陀佛，這也很特殊，這以前也跟大家說過了，你看我們中國人，你說誰不知道阿彌陀佛？一般人一開口就是阿彌陀佛，可是不只一尊佛，還有無量的佛他沒念，你看很少人念藥師佛，釋迦牟尼佛誰念啊？你看中國，你到中國，你說釋迦牟尼佛，他說我不知道，我們知道佛祖而已，他不知道釋迦牟尼佛，是不是？你看每個人一張開口就是阿彌陀佛，大人小孩，所以這個就是名字普聞嘛！我成佛的時候教授眾生的一切教化，我這個佛的名號都能夠聞於十方，沒有一個地方不知道的，十方世界都能知道，為什麼呢？所以這一點我們必須要清楚。

　　現在有很多人也在想他的名字能夠聞名於世界，想出名嘛！這個跟法藏好像是一樣，也是要出名，實際是無有共同之處。

　　所以我們出家人最忌諱的，我這個修持我這個功夫我這個理解我的學問，我只是為了我能夠聞名，之後我能夠得到利益，這是邪見，不是正知正見，這是很壞的事情。所以我就示現，示現什麼呢？我修苦行，你看別人都不能修苦行，我能修苦行，人家是三步一拜，我七步一拜，以前這裡不是有一個七步一拜的，我很能夠持戒，但是你的動機就是讓大家知道我的名，恭敬我。你看當年提婆達多就是這個樣子，這個細微的地方很要注意啊！

　　所以印光法師說你們想要做法師，想說法度眾生，但是這裡頭要提妨這種心，為了名聞在接受供養，還有為了利養，那這個就麻煩啦！因地不真，果招迂曲。

　　阿彌陀佛之所以要名聞十方，因為十方聞到阿彌陀佛的名，他就會念啊，這是一個最殊勝最巧妙的度眾生的方法，這樣子才能夠惠於眾生真實之利，使眾生能夠得度。法藏菩薩他這個願是實現了，兌現了，所以十方諸佛都在那邊讚歎阿彌陀佛，勸眾生念阿彌陀佛往生極樂世界，這個願是滿了。

　　我們七寶就是專做這件事，不做別的，別的還有很多人在搞，那不是有很多，你去他們那邊嘛，你們要搞就搞個飽吧！到那邊去搞啦！

　　我們這裡就是堅持這個理念，必須要如此。所以你知道這個名你才能夠念這個名，知道這個國土殊勝，你才願意生到這個國土，從這樣子一個開始。

　　所以蕅益大師說得很好：「從事持達理持」，事相上你先這麼念去，別想太多，你就這麼念，當你念得很誠懇，念得很清淨，阿彌陀佛...阿彌陀佛...阿彌陀佛...你對娑婆世界的一切無所留戀了，名聞利養你也都放下了，你只是清清淨淨的一句阿彌陀佛的時候，你不知不覺就達到理持了，你本來從事持開始的，最後你可以達到理持。你從持名念佛，不知不覺就成了實相念佛了。眾生所做不到的，還有地前三賢做不到的無住生心，你這麼念，你就暗合道妙，不知不覺你也就無住生心了。所以他這個是一個暗合道妙，巧入無生的方法，最殊勝的方便就在這裡。

　　他的名字要聞名十方，為什麼呢？阿彌陀佛希望大家給他投一票，現在馬上要投票了，給他選一票，那你投票阿彌陀佛你選他做什麼？全法界的主席，全法界沒這個主席。

　　可是我們要知道利心還淺，我們容易認識。這個名心和利心同等的卑汙可恥，要深自警誡！不可以放鬆不可以姑息！要學阿彌陀佛一樣這個名字聞十方，我要名字都聞十方使得「諸天人民及蜎蠕類，來生我國，悉作菩薩。我立是願，都勝無數諸佛國者，寧可得否？」這第十七願就是聞名十方。聞了之後，大家至心信樂，你去念，你十念都能往生，十念都能往生。所以這樣的話下面註解就說：

“「諸天人民及蜎（小飛蟲）蠕（小爬蟲）類，來生我國，悉作菩薩」也。”

　　蜎是小飛蟲，蠕是小爬蟲，甚至小飛蟲小爬蟲這樣子的眾生，那是最低最低最下等的，這代表什麼？代表一切眾生，那麼這樣子的眾生之類來生我國，到了我國極樂世界，全部都是菩薩了，都是菩薩了。

“群生之類，生其國者，無有二乘，唯是菩薩，必補佛位，是法藏大願，稱為一乘願海。”

　　所以極樂世界是大乘法，是一乘。所以天親菩薩的《往生論》就說了，說二乘種不生。你只是想自覺自了，你不能生極樂世界，你生了之後必須在你生之前，你最初沒有發大乘心。臨終你能發起大乘心，這樣才能夠往生。你始終固定的是小乘的心，不能往生。因為這裡說來的都是菩薩，下品下生多少年花都不開，一開就是菩薩了，，他修菩薩道，他是大乘都是菩薩。下來註解說：

“悉成佛果，乃一佛乘故，無二亦無三也。是故三輩往生，皆須發菩提心也。故知速欲成佛，旨在速度眾生。為欲速度眾生，故須作佛之時，自之「智慧光明，所居國土，教授名字，皆聞十方」。此即四十八願中，「第十七，諸佛稱嘆願，第十八，十念必生願，第十九，聞名發心願」之根本也。欲令十方眾生，聞佛名號，乃能發菩提心，一向專念，乃至下至十念，皆悉得生。故知眾生得度，首在聞名，故法藏菩薩願成佛時，佛之智慧光明，國土之超勝殊妙，導師（教主彌陀）之名號功德，普聞十方。端為眾生聞名發心，得生極樂，決定成佛也。”

　　所以有人輕視淨土，說是愚夫愚婦，我們在這裡說的比較白話一點，就是老人教，這是師父常常講的老人教。一般人都輕視了，不知道他這樣子一往生之後，他就是菩薩了，你說它是老人教，你別管它是什麼老人教，你不要管它。那是他來極樂世界之前的身份，到了之後他也是菩薩嘛，是什麼菩薩呢？一到了極樂世界，那個菩薩是阿鞞跋致，不退轉的菩薩叫阿鞞跋致，必定成佛。

“段末則請佛證明「我立是願，都勝無數諸佛國者，寧可得否？」願己佛國勝餘佛國，不知能否，請佛垂訓。”

　　法藏菩薩這裡說我立了這樣的一個願，我想要勝過無數諸佛國者，寧可得否？一般我們看起來好像「頭大大」，我們一般說「頭大大」，你成佛就好了，你還要超過所有一切諸佛，那你不是狂妄自大嗎，是不是？

　　這個地方我們要詳細的來說，他說我要想希望我這個國勝過一切無數諸佛國者，寧可得否？辦得到還是辦不到啊？因為他自己也不知道啊，可得不可得呀？

　　那麼這個地方千萬不要看成法藏他是出奇鬥勝，我要蓋過其他的人，我要超過一切，那他這個心就不叫阿彌陀佛了。同樣開頭一個字都是「阿」，那是阿修羅王，阿修羅的「阿」，這種逞勝的心，就是阿修羅的特點，阿修羅就是要逞能好勝，不希望別人強過他，別人強過他，他就是要破壞。所以阿修羅有兩種：一種是護法的、一種是毀法的，毀法的他將來勢力完了，他就入地獄了。

　　佛法不是這樣的。佛法是隨喜，你比我好，我高興，我也歡喜。所以實際上念公常常說，我們大家等於是一個聯軍，我們的敵人是什麼？共業。有一個人修行好了，他就可以多消一點共業啊，那也就替我多消一點敵人了，是不是？那只有好，哪裡會去妒忌障礙排斥別人呢？不管你學的是哪一宗哪一派，你是真正的修持，都應該讚歎隨喜。

　　所以阿彌陀佛不是這種心，想要超過其餘的人。而是我要想使到眾生得到比別的佛國所得不到的，那種殊勝的方便利益，是想給。不是想要，不是想要一個地位超過別人。我是想給別人一切眾生他們所得到的好處，這個好處要大過別的佛國，所以這個就稱為大願之王了。下來我們再看：

“又上段中「為菩薩道」。「為」，行也。「無上正覺」者，無上正等正覺之簡稱，梵語阿耨多羅三藐三菩提。「經法」佛之金口所說，為萬世之常法者，稱為經法。「奉持」即常見之「奉行」，以奉受與行持為義。故經末常為「信受奉行」，表敬受遵行、拳拳服膺之義。「教授」。宣傳聖言，名之為教。訓誨於義，名之為授。即教導與傳授經法義理之義。如是之善知識，稱為教授善知識，今之經文，乃其簡稱，義即導師。”

　　那麼下來我們就直接看接著下來的經文了，我們看經文說：

【世間自在王佛，即為法藏而說經言：譬如大海一人斗量，經歷劫數尚可窮底。人有至心求道，精進不止，會當剋果，何願不得。汝自思惟，修何方便，而能成就佛剎莊嚴。如所修行，汝自當知。清淨佛國，汝應自攝。】

　　但是這個事情法藏菩薩他也沒有把握，這事情能不能做到？所以才向世間自在王如來請他開示，「世間自在王佛即為法藏而說經言」，那就是開示了：

“上段大意：佛答法藏曰，譬如一人以斗量取大海之水，久經時劫，尚可窮見海底。人能以至心（至極之心）求道，精進不已，必皆得果。”

　　佛他說：譬如大海一人斗量，經歷劫數尚可窮底。這個是比喻，比喻說譬如一個人以斗量取大海之水，「久經時劫」就是經過很長很長時間，尚可窮見海底，一個大海拿了斗去量它，一斗一斗的量海水，經過多少劫，那也可以讓海漏底兒，全部的海水都被取完了，這是比喻。

　　然後說「人有至心求道」這句也是比喻人，我以至心來求道，精進不止，一直都是這樣子的精進。

　　「會當剋果，何願不得」就是一定能夠成功，能夠得到這個結果。

“（「會」者，義寂云：皆也。憬興云：亦必也。「尅」同「剋」，簡體作「克」，義為殺也，必也，遂也，得也。）又有何願，不能求得。”

　　會就是都的意思，也就是必然的意思。「克」同「剋」，簡體作「克」，義為殺也，必也，遂也，得也。那麼這裡是說必然會得到的意思，得到什麼？得到果實，得到果位，這個果位是究竟圓滿的佛果。圓滿他的願望，那還有什麼願是不可得的呢？

　　我們看看法藏在這個地方發的願實在是不可思議！前面我們看過他發的願是成佛，不但要成佛，成佛之後，還要超過一切諸佛，這個願就不可思議了。所以他向世自在王如來請教，他的願能不能達成呢？以為他這個願太大了，他自己也沒有把握，只有老師才有能力證明能不能做到。

　　人有至心求道，精進不止，會當剋果，何願不得？這四句話就是佛給他的答覆，意思非常的肯定。這幾句話是如來金口所宣，是修行證果的不二法門。你只要把這兩句抓住了，那就是「至心求道，精進不止」這八個字你做到了，你沒有不成就的。

　　我們要曉得，成佛都能夠辦得到，那在世間開悟是小事，哪有不開悟的道理呢？哪有不通達世出世法的道理呢？所以我常常跟大家說：開發你的法身慧命比什麼都重要，把這件事放在第一位，其它的放在第二第三。那你第一解決了，做到了，下來第二第三自然就解決了。

　　我們世間人剛剛好顛倒，學佛人一樣顛倒，怎麼顛倒呢？先解決世間的事，世間什麼事呢？「為心走使」，拼老命在追求世間的利益，那你就永遠擺脫不了業力的支配了，那你也就不能轉業力了。

　　把佛法放在第一位，就是在轉業力，你的法身慧命開顯了，你現在這個身就是願力身。

　　所以我們今天走的路都錯了，違背了佛的教導，要去廣學多聞，不要一門深入，結果廣學多聞得到的是什麼呢？增長所知障，你所知道的，全都成了煩惱了，不是斷煩惱，你這個所知障決定是邪知邪見，清涼大師說的增長邪見而已。那你最後還能夠得到什麼證果呢？羅漢果就有了，證「羅漢果」。我們看下來的註解說：

“彭紹升居士《無量壽經起信論》釋曰：「法藏云：『我發無上正覺之心。』當知無上正覺，一切願王從此出生，一切淨土從此建立。才發此心，極樂莊嚴一時具足，故曰：『至心求道，精進不止，會當尅果，何願不得。』所以者何？一切法不離自心故。」彭氏之說，道出世尊此答之本意。蓋發起至心，必含聖果，因徹果海，華果同時，但當精進，何願不得。一切因果不離自心，無有一法居於心外。”

　　彭際清居士他說得很好啊，把它之所以然的道理給說出來了，「所以者何，一切法不離自心故」，所以佛法求什麼呢？一般人都搞錯了，所以才會受苦。學佛就是要明白你的自心，禪宗裡面求明心見性，我們淨土裡面求一心不亂，一心不亂就是清淨心。《金剛經》上面說得好：「信心清淨，則生實相」這句話說明清淨心才生智慧，實相是實相般若。自性本具的智慧，是從清淨心生出來的，這才是一個明白人，這才是真正覺悟的人。才不會走冤枉路，不會走錯路。

　　那麼底下世自在王如來就回答了，這個回答得很妙，而且意義很深廣。不是一般泛泛的水平所能理解的，不要說理解，連體會都很困難。從這裡可以看出你對淨土法門的理解到了什麼位次了，看看自己在這方面，不要說修行，說你接觸好了，你接觸了這麼多年，你提升了嗎？連體會都很吃力的話，那你就要好好的檢討自己，到底學到了什麼？是學到般若智慧，還是都是那些世間的拉拉雜雜的東西呢？這個拉拉雜雜包括佛門那些形式上的，形式上的有很多種，很熱鬧的那些，大家都很感興趣的那些，是哪一些就不便說的那麼明顯了。

　　所以下來的經文很殊勝，意義也很深廣，註解也解得很透徹，加上念公的開示讓我們更加的清楚，因為全都是說的你的自心。

　　如所修行，汝自當知...全都是說的你自己，是你自己的事，跟我這個老師有什麼事呢？成佛是你自己的事，建立佛國也是你自己的事，我不能幫你做主。一切都是你自己。

　　這個「自」不是說你這個糊里糊塗胡思亂想的那個「自」。而是這個「自」說的就是你的自性，本體，你的佛性。西方極樂世界也好，娑婆世界也好，任何一樣東西都沒有離開自心，一切都是自心所變現的，所以也包括極樂世界。

　　那世間自在王如來就是這樣子給法藏菩薩一個提示，西方極樂世界將來成就了，是你的自心所變現的。所以下來要討論的全都是這方面的東西，這方面的東西因為它是很深而且很抽象，而且是這個自心你怎麼說呢？你怎麼拿出來？你拿不出來是不是？所以很抽象的東西，很不容易體會的東西，就像我們講的實相的東西。所以這個都是要比較有一定的水平，才能夠去理解。

　　尤其老菩薩文化水平比較低的，那根本就沒有辦法了。但是沒有辦法還有一個沒有辦法當中的辦法，就是你不管它什麼了，你就是念阿彌陀佛，老老實實的念，一心一意的念，到最後原來這句阿彌陀佛就是你的自心，你不懂得自心，可是你會念阿彌陀佛，你也是把自心的佛性給念出來了。

　　方法是很簡單，但是終點大家都一樣了，達到的目的目標也是一樣的。所以這就是阿彌陀佛善巧方便的方法，不管誰都會，博士也會，沒有讀書的也會，博士也是念這四個字，沒有讀書的也是念這四個字。所以它可深可淺，可淺可深。

　　那麼下面這個內容因為相當的重要，而且註解的解釋也解釋得非常非常的好，那麼尤其是念公的開示，我們聽了之後真的是受益很多！那麼這些內容我們就留到下堂課才來跟大家學習了，因為資料很多，內容很多，解釋也很多。

　　好，我們今天就一起學到這裡。謝謝大家！阿彌陀佛！