《大乘無量壽經》解-第48集

　　七寶淨土講堂主席慈淨老師，各位同修，各位大德，大家晚上好，阿彌陀佛！

　　那麼在上一堂課我們就開始了第三品大教緣起，那就說到了為什麼佛會說這部經的因緣，這一品一開頭就是釋迦牟尼佛放光現瑞，阿難就請問，世尊就回答，就演出彌陀願海，第一稀有難逢法寶《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》。經文就形容佛當時放光的情形是「威光赫奕，如融金聚，又如明鏡，影暢表裏，現大光明，數千百變」，這個我們昨天都解釋了，也引了註解來深入的理解佛放光的意義。

　　那麼昨天就有同修問了，他說佛光跟太陽光是不是一樣的？當然這他還是初初接觸的，他有這個疑問。

　　佛光跟太陽光那是兩件事情，一個是能量的東西，一個是非物質能量的東西。佛的光是一種從自性生出來的顯現。它不是一種形象的東西，是我們一般理解成像世間放光這個樣子，是我們的理解。它是一種表法，這個形象是我們想出來的，太陽光就是一種形象。

　　而佛光是一種智慧的表達，那你跟佛光相應了，就能開啟你的智慧之光，智慧之光哪裡有什麼形象？沒有形象。再有以前講過，只要能夠啟發你的智慧的，都是佛光。所以就不能像我們認為，是有固定的一個東西了。所以接觸到佛光就能夠開悟。

　　以前講過，晒太陽能開悟嗎？如果能開悟，每一年夏天，外國很多人都開悟了，他們都晒太陽嘛！到冬天他們又不開悟了，第二個夏天他們又開悟了，而且還有不同的是，佛光很柔和的，太陽光跟其它的光都是刺眼的。所以這裡就解釋一下。

　　然後阿難就見到了，整個情況他見到了，他就在想，他「從昔以來，所未曾見」，阿難當佛的侍者這麼久以來從來，沒有見過。「喜得瞻仰，生希有心」，阿難見到佛現稀有的瑞象，放空前殊勝的光明，他心中就在思考了，所以經文就說：

【尊者阿難，即自思惟】

　　我們今天就接著看這個下來的內容，這樣子我們才能夠接得上，因為昨天過後，整個白天不曉得在想什麼，不曉得去哪裡，都沒有在現場了。現在把大家拉到現場來，再把它接上去。所以我們先看註解，在160頁倒數第3行，我們先來談談阿難Ananda，全世界最美的美男子阿難，如果你要拍電影，你要找到真的是光看他的外貌就夠了，他不必開口，看他的樣子就夠了，你要找這個演員不容易找。我們看註解說：

“「尊者阿難，即自思惟」。尊者阿難乃本經之當機。若論其本，實亦從果向因之法身大士。”

　　那麼下來就講到阿難的身份了，這個我們之前在第一品也談過了一些。《無量壽經》在前面阿難是當機，當機就是代表大眾。這個時候，他就想了。所以阿難也不是普通人，他是大權示現，大權示現我們用現在的話來講就是表演的，他也是來表演，也是來演戲的，來表演的。

　　那註解就說了「若論其本」，阿難現在示現的是佛的弟弟，是佛的侍者，他只證得了初果，小乘四果裡面最初的果位。但是他的本際，他原本的身份，他也是證得法身的大士。所以這裡就再引《法華經》的話，我們看註解：

“《法華經》中佛告菩薩曰：「我與阿難等，於空王佛所，同時發阿耨多羅三藐三菩提心。阿難常樂多聞，我常勤精進。是故我已得阿耨多羅三藐三菩提，而阿難護持我法，亦護將來諸佛法藏，教化成就菩薩眾。」”

　　這個是佛親口說的，不是猜測的。佛在《法華經》裡面親口說的，佛告訴在現場的大菩薩們說，我跟阿難等，就是不只阿難一個了，在空王佛所，這尊是什麼時候的佛呢？是無量劫之前的佛，同時都發了阿耨多羅三藐三菩提心，就是都發了要成佛的心了。所不同的是阿難「常樂多聞」，阿難喜歡多聞，喜歡多聽，喜歡多看，喜歡聞法，那我就「常勤精進」，這個我就是釋迦牟尼佛的過去生。是故我已得成佛，我是勤於精進修持。

　　所以聽了這個話，我們要有所覺悟，我們要行解相資，我們現在上課就是增加我們的解，增加我們的理解。都是不要成為只樂多聞，只喜歡多聞，那將來你就變成阿難了，那能變成阿難也不錯，就怕是阿難的一半都沒有，所以成佛就慢了。所以要常精進，行跟解要互相配合的，要相資就是互相配合。行而不解，增長無明；解而不行，是增長邪見。

　　所以這點大家一定要注意！不能偏在一邊，只是理解，然後一點點實踐都沒有，我知道了我知道了，這個道理我聽過了我聽過了，你都沒有去落實，你怎麼知道行得通還是行不通啊？對你能不能行得通你不知道啊！所以要實踐。知道道理，但是沒有去用，那就是紙上談兵，你這只是增長你的邪見，那你為什麼解了之後你不去行呢？就是因為你所解的都是邪見。你要真的解了，你自動的必定會去行了。

　　解而不行，是增長邪見。相反的，行而不解又怎麼樣呢？我們看看有很多老修行，老修行一輩子修行，她並不理解，增長的是什麼呢？她不是破無明，她長的是無明。

　　所以有些人說要閉關，現在我都不敢用閉關兩個字了，靜修可以啦！念公就說，說要閉關的人我就問他：「你憑什麼閉關？你沒有理解，沒有一點點基礎，閉不了關啊！」你增長的是無明，不然的，你想提升，反而就降下來了，你的願望是要上升，而實際的效果反而降下來了。

　　所以我們常常行跟解要相資，而且還一定要依止聖言量，這是很重要的，要聽佛的話，不要聽人的話。

　　所以釋迦牟尼佛就說，我已經得了阿耨多羅三藐三菩提了，阿難現在在護持我的法，也護持諸佛的法。「教化成就菩薩眾」，他們兩個人的分別就是這樣子，所以現在阿難還沒成佛。再來說：

“若論其迹，則為集結經藏、傳佛心印（禪宗二祖）、傳授密乘、承傳大教之關鍵人物。”

　　所以他很重要，實際上阿難這一生所顯現的任務是很重要很重要的。你看他是一個集結經藏的人，你看經典一開始那個「如是我聞」，這個話是阿難說的，是不是？他重說佛以前說過的經，所以阿難我們這樣子能小看他嗎？「如是我聞」這個「我」就是阿難，這就是我當年從釋迦牟尼佛那個地方聽到的，這個「我」就是阿難他自己稱呼自己。那除此之外，還有傳佛心印，他是二祖，禪宗從迦葉就傳給阿難了。還有另外在密教裡頭，他也是非常重要，下來就引了密教的經典了：

“《蓮華生大士應化因緣經》曰：密教初祖蓮華生大士，從阿難受釋尊預囑傳付之密法。”

　　蓮花生大士出生以後，就是從阿難那個地方領受了釋迦牟尼佛預先交代給阿難的法，要傳給蓮花生大士，所以佛早就告訴他了。那佛是什麼人啊？他怎麼知道呢？他告訴阿難說你將來要傳給蓮花生大士。所以你看，在教下，他集結經藏、禪宗是二祖、密宗他是把釋迦牟尼佛預咐的法傳下來了。蓮花生大士在佛涅槃之後八年才降生，所以他沒見到釋迦牟尼佛，蓮花生大士沒見到釋迦牟尼佛，他只見到阿難，那時候阿難還在，阿難就把釋迦牟尼佛早就交下來的法傳給了蓮花生大士。這就是藏傳佛教的這一支，而且是紅教。藏傳佛教有紅教、黃教、白教、黑教嘛，紅教是最原始最早的一支。所以你看阿難很重要！下面又說了：

“又《胎藏界曼陀羅鈔三》曰「阿難密號集法金剛」，此又顯阿難之本，蓋金剛即佛也。”

　　在這部經《胎藏界曼陀羅鈔三》裡頭就說阿難，他密宗的法號叫作集法金剛，密宗的金剛就是現威猛相的佛。

　　我們不能把他當成是四大天王四大金剛，四大天王就是我們到中國寺廟天王殿那個地方看到的四大金剛，四大天王我們都叫四大金剛。

　　但是在密教裡面的金剛是佛，是現威猛的佛叫金剛。你看《金剛經》這部經典前面是有請金剛，所以很多人都主張前面不印這個部分，因為大家有很多誤解，認為是四大天王。所以阿難這就顯現出他本來的身份。

“故知阿難護持佛法是其本願，現則示現為佛侍者，續佛慧命，繼往開來。故於本經當機，乃能善自思維，發此妙問。”

　　阿難問的這個問題不是一般的，所以叫做妙問。所以阿難是護持佛法，這是他的本願，現在示現為佛的侍者。而且他傳下來的禪宗，他傳下了密宗，續佛慧命，繼往開來。是這樣子的一個人物，所以他在本經就做為當機者。

　　那麼這裡頭就說到阿難「即自思惟」，思惟？思惟什麼呢？思惟今天釋迦牟尼佛為什麼現這個樣子？

【今日世尊色身諸根，悅豫清淨】

　　我們繼續看註解：

“「色身諸根，悅豫清淨」。「諸根」指色相身之眼、耳、鼻、舌、身等五根。「悅豫」者，喜樂也。”

　　色身諸根就是指的眼、耳、鼻、舌、身五根。那麼悅豫的意思就是快樂，很喜悅，高興快樂的形象，而且非常清淨沉著。

　　不是高興之後就變了樣子，又跳又蹦的，變形成了變形金剛。

　　佛一高興，他還是那個樣子，所以還是非常的清淨，那麼清淨我們來看清淨的解釋：

“「清淨」者，《嘉祥疏》曰「光顯也」。又《寶積經》曰：「如來身者，自性清澈。何以故？如來久已遠離一切煩惱諸垢穢故。如來身者，出過世間。何以故？不為世法之所染污故。乃至如來身者，如淨鏡中微妙之像，如淨水中明滿之月。」”

　　這是根據《寶積經》說的「如來身者，自性清澈」，它本來就是清跟澈，為什麼呢？因為如來久已遠離一切煩惱諸垢穢故，久遠以來已經遠離了一切的煩惱種種的污垢跟那些髒的東西，遠離了，所以他清淨。如來的身出過世間，一切世間沒有不超過的，超過世間了，為什麼呢？因為佛不為世法所染污。

　　你看天上的天人，天人的身都已經很妙了，比我們妙。最起碼天人他那個樣子，你看他穿的衣那叫天衣，天衣無縫，天衣不用裁縫的。天上的這種種的環境造就了這樣子的一個形象，跟我們現在環境造就我們這個形象，大家自己看看自己或者看看旁邊的，也不錯啦，也很莊嚴。但是跟天人比，當然沒得比了。所以天人的身已經妙了，色界就比欲界更妙，再上去無色界，無色界更妙，因為他沒有色相了，離開色相了。但是如來還超過天人，欲界色界無色界都超過了。其他都還有染汙的，所以他不能徹底，還是有所執著的。

　　你看無色界天，他雖然進入了非想非非想，他入到了大的禪定了，就像什麼呢？就像凍了的魚一樣，凍了水的魚一樣，魚在水裡面凍了，結冰凍結了，凍了一點都不能夠動了。他這個定就好像凍水中的魚，但是如果水開了，水不冷已經熱了開了，水開了，魚還是魚，牠沒有死啊，魚還是魚。

　　所以入這種定，他的壽命是八萬劫，他在五百小劫入定，五百小劫又出定，他又活動了，所以這種是不是還是有染汙啊？有垢染啊，不是徹底清淨的定。那麼用這個來跟如來比，如來就遠離這一切了。乃至如來身者，如淨鏡中微妙之像，像鏡子裡面的像，你看鏡子裡面那個像有實際的東西嗎？大家照照鏡子就知道，裡面也有一個一樣的我，那麼他有什麼實際的東西嗎？沒有這一切腸子五臟六腑，血液，汗，眼淚啊，什麼都沒有。如果你看鏡子看到裡面的你也有這些東西，那就糟糕了！變成兩個你了！所以沒有，它只是影現一個像而已。

　　又舉個例子，像很清淨的水，那個月亮現出來了，明滿之月，清淨的水所現的光明圓滿的月亮一樣。

　　所以佛身就是如此，我們用這個世間的比喻，讓大家來體會一下，佛的色身是怎麼樣子的，哦，原來是這樣子的。你哦原來是這樣子的，你還是想像不到，想像不到萬分之一都沒有。那怎麼辦呢？到底是怎麼樣子的？到極樂世界去看，到極樂世界去看阿彌陀佛是什麼樣子的，不是看後面這一尊，這尊不是。所以佛就是這個樣子，佛身就是這個樣子。所以這個就幫助我們理解一下，阿難當時所見到的，經典所說的「色身諸根，悅豫清淨」。好，我們繼續看註解：

“綜上引證，經文釋為：當時世尊，眼等五根，同現喜容，心中安樂，妙相清澈，如鏡中影，如水中月，光明圓滿，淨若無形，和悅歡喜，清淨莊嚴。又佛何故喜？”

　　我們緊接著看：

“《淨影疏》曰：「喜有二義：（一）念彌陀佛所成行德可慶，故喜。（二）念眾生得益時至，故喜。」”

　　我們來解釋這句，他設了一個問，說佛今天為什麼這麼歡喜這麼悅豫呢？《淨影疏》他設了一個問，他說這裡面有兩個意思：

　　一個是佛念著阿彌陀佛，念阿彌陀佛所成的德，值得慶幸，值得歡慶，這些德都圓滿了，值得歡慶，所以釋迦牟尼佛歡喜。

　　第二，念眾生得益的時候到了，得到真實的利益的時候到了，所以就是大暢本懷，不只釋迦牟尼佛歡喜，阿彌陀佛也都生起極大的歡喜，因為眾生可以得到真實之利的時機來到了，能聞到這樣子的正法，能聞到這樣子的法，正是時機因緣成熟了。

　　那我們現在就是啊，你怎麼不去聽別的法？你怎麼聽了這個法這麼歡喜呢？雖然聽得不是很懂，但是知道這個是好料的東西啊，好料到什麼程度呢？師父，我講不出來，總之是好料。外面不容易聽到的。那你以為這是很偶然很湊巧的嗎？不是。佛門不講偶然，佛門不講巧合。這是告訴你，你成佛的機緣到了。你看佛在《無量壽經》講得很清楚啊，經文的後面啊，但是我們要到後面不曉得幾年後，「若不往昔修福慧，於此正法不能聞」，想聽都沒有機會。

　　所以有的人他就是要有分別，我只是去那個道場，我不能來這個地方，為什麼？人家會講話的。我就碰過這樣的情形，她白天可以來這個地方幫你插花，很歡喜，完了之後走掉了，晚上不可以來聽經，不可以，人家會講話的。所以你看你的生死還為了人家會講話，而錯過了這樣子的機緣，這叫什麼？這叫糊塗。

　　有些人也有他一套的說法，還是說得很有道理，說我們只聽一個法師講的。

　　沒錯，我完全認同，你們也要認同。那我問你，現在我講的內容是誰的呢？黃念祖居士的《大經解》，對嗎？那妳是依法？還是依人？妳要真聽話，妳就應該聽老法師說過：「妳們要提升妳們的佛法，對《無量壽經》要想深入，一定要去聽黃念祖老居士的《大經解》。」我們現在就正在聽。結果是誰聽話？我們聽話。所以no argument也不要爭論！我們心裡明白。

　　好了，她又有話說了，她說是啊，我也有聽老和尚的大經科註啊。那我就問她妳聽了多少？都聽進去了嗎？如果都聽進去了，就不會有這麼嚴重的分別了，是不是這樣啊？很容易就看出來了。

　　然後你再說她，妳這是盲修瞎練。她馬上變臉給你看，我聽經聽了多少，我這麼精進叫盲修瞎練？她就跟你辯論了。然後你說妳這個樣子就是盲修瞎練，然後你就可以走開了。就是這樣子。所以佛法不用辯論也不用爭論的，兩三句話她就露出來了。所以不是我的生死我做主，是別人做主，所以這不是很可憐嗎？佛講的可憐憫者，所以我們可憐她。我們就真正的是聽佛的話。好，我們繼續看註解，解釋這句「光顏巍巍」：

“「光顏巍巍」。「光」者，光明。「顏」者，容顏。《無量壽經箋註》曰：「佛之顏有光，故云光顏。」”

　　這個《無量壽經箋註》是民國初年丁福保居士，根據彭際清的節校本所作的《無量壽經》的註解，算是比較現代的《無量壽經》的註解了。我們繼續看：

“「巍巍」者，高大尊勝之貌。《嘉祥疏》曰：「巍巍言德盛高顯也。」總表佛之德容，顯曜光明，超於一切。”

　　所以佛所現的光是如此的巍巍，「巍」就是高大，不能再高了。那麼在光裡面還現出了佛的剎土啊，很不可思議。我們繼續看：

“「寶剎莊嚴」。集自《宋譯》。上有「面色圓滿」四字。表佛面容所放妙光明中，映現十方佛土之莊嚴寶剎。”

　　而且佛在放光裡頭寶剎莊嚴，光中現出寶剎了，現出淨土的殊勝莊嚴，這是集自宋譯，這是宋譯本當中講的，上有「面色圓滿」這四個字，表佛面容所放妙光明當中，還映現了十方佛土之莊嚴寶剎。十方啊！所有佛的剎土都現在...就是現在嘛，你不要說是三千年前，現在釋迦牟尼佛在放光的當中都現出來了。下來解釋了：

“「剎者」，《法華文句記二》曰：「此云田，即一佛所王土也。」故知剎即佛土、佛國之義。”

　　這個剎翻成我們的話叫做田，就是佛土，一尊佛他所有的佛土叫做一尊佛的佛剎。種種寶剎的莊嚴都在佛的光中現出來了，非常的不可思議啊！大家可以想像，整個場面不得了！我們再看：

“下《宋譯》續云：「如是功德，得未曾有。」蓋為昭示十方，佛將開演第一希有之法，故現是前所未見之瑞。故本經中續曰：「從昔以來，所未曾見。喜得瞻仰，生希有心。」此表阿難雖久侍佛側，但如斯瑞像，前所未見。”

　　他底下又說了說「從昔以來，所未曾見」，阿難說這是我過去到現在以來所從來沒有見過的。「喜得瞻仰」就是今天我高興能夠瞻仰佛這樣子的瑞象。恭敬一點叫瞻仰，我們現在沒有這樣子用了，看看佛的像，那很粗魯。瞻仰，「仰」就是把頭仰起來，一種非常恭敬的這種態度。「生希有之心」，阿難這個時候從內心生出來一種稀有的心，很少有的這個心。

　　所以我們聽經要消歸自己，讀經要如身臨其境。不能將自己置之度外啊，這個跟我沒有關係，那都是經典所描寫的，而且那是三千年前的事情，而且那個時候是阿難，又不是我。

　　其實阿難就是你，經典說的一切都是佛跟你說的，要不然你怎麼會坐在這裡，是不是？你早就跟別人去逛街購物去了，還可以願意來這裡聽一個半小時，那一定是有特殊的原因的。經典是佛說的，所以我們要全盤的接受過來。消歸自己就是變成我們自己可以用得上的，那你這樣子來學佛，才能夠轉變一切啊！要不然你怎麼轉？力量不夠，轉不到，因為跟自己沒有關係的。全部說的都是你自己，你全盤接受過來，那你根據佛的意思去做，那你就可以改變了。我們繼續看：

“今日幸能瞻視欽仰，見此光明，心中歡喜，乃起希有難遭之想。於是阿難從座而起，袈裟被體，袒露右肩，此名「偏袒右肩」，乃比丘致敬之極。「長跪」者，雙膝著地。「合掌」者，合左右兩掌之十指，故又名合十。”

　　阿難就從他的座位站起來了，袈裟被體就是他把袈裟整理好，袒露右肩，那是佛當年你看現在我們南傳法師，他們的服裝就是這樣子的。我們北傳就是包得密密的，包得密密的不能給人家看到的，腳也是包得密密綁得緊緊的，綁到血液不流通的，沒有辦法，我們要跟中國以前這樣子，所以就是這個樣子。現代化也不能現代到僧襪也不穿。這是儀式，此名「偏袒右肩」，於是他就偏袒右肩，這是比丘最恭敬的這種禮節。長跪是什麼？雙膝兩個膝蓋都著地，兩條腿著地叫做長跪。兩個手就合掌，這個時候它就起來了。所以這裡解釋合掌就是合左右兩掌之十指，所以又名叫合十。

“印度以合掌表敬禮，表一心專注，恭敬之儀。”

　　所以我們現在對合掌沒有沒有重視。這裡說合，這裡說合你還有漏洞啊，你還有漏洞怎麼合呢？合就不能有漏洞，掌心對掌心要貼緊，然後靠近胸前。現在很難了，現在大家都變成這個樣子了，像什麼？像奧林匹克游泳比賽準備跳水噗！都是這樣子的，是不是？我們繼續看：

“「白」者，表白也。阿難長跪合掌，向佛陳說，敬發所問。”

　　所以這一品的別序是《無量壽經》單獨所有的序，別的經沒有的，只有這個經有。阿難看見世尊放光，以前從來沒有見過，所以他就長跪合掌來問佛了，「而白佛言」就是向佛來稟白說：

【世尊今日入大寂定，住奇特法】

　　那麼下來這段，你說它深，它也不是深，只是需要一點思考，很長的一個內容來解釋，什麼叫大寂定？什麼叫奇特的法？哇！如果你沒有聽這段，你實在不知道，奇特不是很神奇很特別咯！我也知道很特別，怎麼特別？怎麼樣叫做特別？你聽完這一段了，真的是心服口服！佛是入了一個很殊勝的定。

　　這個定不是我們一般人所謂的Meditation，參加禪修營坐禪坐個四個小時六個小時，那個定是小兒科。

　　佛他的定是殊勝的定，安住於最奇特之法，這個是什麼法呢？底下接著他就說了，這個是經文了說：

【住諸佛所住導師之行、最勝之道。】

　　所以這些經文都是很重要很殊勝的開示，我們一定要好好的來理解。

　　佛所住的是諸佛的導師之行、最勝之道。因為佛放光，阿難就瞭解到這個情況，所以他就問：

【去來現在佛佛相念，為念過去未來諸佛耶？為念現在他方諸佛耶？】

　　佛佛相念，那是念什麼佛呢？念什麼佛底下我們就詳細的來講了，首先是「入大寂定」。大家看圓教的經典，尤其是圓教的經典。這個「大」一定要理解成不可思議，不能理解的這個「大」，圓滿的大，《大方廣佛華嚴經》的大。一定不是大小對立的大。所以這個寂定前面加個大，大寂定指的是什麼定呢？註解說了：

“「入大寂定」。離一切散動，究竟寂靜，謂之大寂。「大寂定」者，如來所入之禪定。《涅槃經卅》曰：「我於此間娑羅雙樹，入大寂定。大寂定者，名大涅槃。」”

　　《涅槃經卅》它裡面就說了，佛涅槃在娑羅雙樹之間，在這兒入了大寂定，所以大寂定是佛最後圓滿涅槃的時候所入的定，大寂定者就叫做大涅槃。

　　那麼涅槃有三德－法身德、解脫德跟般若德，三德都圓滿了，所以大寂定就是大涅槃。下面再引《甄解》：

“又《甄解》云：「普等三昧及大寂定，並是念佛三昧異名也。……今佛為說念佛法門，住念佛三昧。」故知大寂定，通說即為佛之禪定，名大涅槃。”

　　《甄解》是日本人作的，日本《甄解》他解釋就結合我們這個經，他說普等三昧就是殊勝的三昧，普等三昧和大寂定都是什麼呢？原來都是念佛三昧的另外一個名字，是念佛三昧的另外一個名字，叫做異名。

　　現在佛為了說這個念佛法門，今天佛要給大家說念佛法門了，所以就安住於念佛三昧。那麼根據《涅槃經》，大寂定就是大涅槃。《甄解》又結合了淨土說的就是念佛三昧。佛要叫大家念佛了，所以他自己住於念佛三昧。

　　那麼這兩種說法有矛盾嗎？沒有矛盾。念佛三昧就是大涅槃。所以不要小看我們念佛這個東西，當然你要達到三昧的程度，你達到念佛三昧，那不是一般的境界，所以這裡說念佛三昧就是大涅槃。下來再說：

“若按今經，則指念佛三昧，念佛三昧稱寶王三昧，為三昧中王。今日世尊開演淨土法門，故入念佛寶王三昧。”

　　佛的禪定通指一切。那麼按我們本經，就是指的念佛三昧了。接下來就開始來看這句「住奇特法」指的是什麼法呢？

“「住奇特法」。《淨影疏》曰：「佛所得法，超出餘人，在世所無，故云奇特。」”

　　它這個奇特是一層一層一層一層的，從最淺的來理解，什麼是奇？什麼是特？只是奇還不厲害，要又奇又特。所以我們慢慢看完下面這整段。

　　奇特這兩個字，《淨影疏》解釋說，佛所得的法超出其他人，不是其他菩薩等所能得到的，世間所沒有的，叫做奇特。

“《合贊》曰：「濟凡秘術，今日將說，故曰住奇特。」”

　　《合贊》是日本人寫的書，他說救濟凡夫這一個奇得不可說的，難宣的一個方法，釋迦牟尼佛今天要說了，所以說奇特。這些解釋都對。下來又引《甄解》：

“又《甄解》曰：「奇特法者，如來正覺果海，名為奇特。奇特之極”

　　《甄解》他這裡頭特別來讚歎，來發揮，說這個奇特。所以這些書這麼大膽的來讚歎淨土，尤其這些日本的古大德很突出，因為他們親承善導大師之教，他們對善導大師恭敬到了極點，親近到了極點了。善導大師他也是特別弘揚《無量壽經》的，而且特別重視第十八願。所以這樣傳下來，日本的古大德對於淨土宗有很深的體會，所以這個讚歎也是很突出的。如果在中國，你這麼說，就有很多人要來跟你辯論了：就你淨土奇特，我的禪就不奇特，我的密就不奇特？我的其它宗派就不奇特的，你自己說你自己奇特，那不算數。他就跟你辯論了，那就沒完沒了了。

　　所以他說奇特法者是如來正覺的果海，這個果海就叫做奇特，這個果覺就是廣大，這個廣大怎麼來形容呢？用海來形容，沒有其它可以形容了。像海這麼廣，來形容如來的果覺，這個叫做奇特，這才是奇特。「奇特之極」，登峰造極了，沒有再超過這個的了。到這裡為止，還不夠奇，還不夠特。下來還有，下來還有讓你吃不消的。

“至下「華光出佛」之文彰矣。”

　　彰就是彰顯了。奇特到了極點，就在《無量壽經》裡頭，蓮花放光，蓮花的光，蓮花放出很多很多的光，然後一個光又出現很多很多的佛，這段文章裡面就很明顯了，就把今天世尊住奇特法這個奇特，就顯現出來了。底下他就比較華嚴跟法華：

“且如《華嚴性起品》，一切眾生身中有正覺智。嘆之云奇哉！奇則奇矣，奇而非特。”

　　這裡就引《華嚴性起品》裡頭，佛就說了：一切眾生身中有正覺智，嘆之云奇哉！奇則奇矣！這就是佛在《華嚴經》裡頭讚歎的，奇哉，奇哉，一切眾生都具有佛的正覺的智慧，這個智慧德能跟佛一樣，由於妄想執著就不能證得了。大家很熟悉了，這句話出現在《華嚴經》，佛開悟的時候，在菩提樹下講的這句話。看到那個星星，目睹天上的星星，就說：「奇哉，奇哉，一切眾生皆有如來智慧德相！」那是不是很奇啊？他就是關於這句話，這句話我們常常重複，大家都熟悉了。都有跟如來一樣的智慧德能，嘆為奇哉！

　　但是這裡說奇，它確實是奇，然而奇，它不特，為什麼說不特呢？人人都有，那就沒什麼特別了，是不是？蒼蠅螞蟻都有，一切眾生都有，一切含靈都有，所以不特，奇是奇，但是不特，沒什麼特別啊！下面一個一個的再引出來：

“又如《法華提婆品》，龍女成佛，特則特矣，特而非奇。唯此一法，最奇最特。何者？經說：眾寶蓮華，周滿世界。此蓮華，欲言是依，則華外無佛正覺；欲言是正，則說言百千億葉。欲言是因，則如來果上功德；欲言是果，則十方所生妙華。欲言是主，則能含十方三世無量慧；欲言是伴，則唯是如來正覺。欲言是一法，則此中出無量法；欲言是無量，則亦一句名號。奇奇特特，不可稱，不可說，不可思議之法，強名為奇特法。」

上義甚深，茲略釋之。如來果德，稱為奇特。最極奇特，如經中「華光出佛」之文，則彰明矣！且如《華嚴經》云「一切眾生身中有正覺智」，此實甚奇，但眾生皆具，則非特殊現象，故云奇而非特。《法華》中龍女成佛，八歲之龍女，能立即成佛，確極特殊，但特而非奇。因眾生本來是佛，人人有分，個個現成，故龍女成佛並不名奇。唯此經中之淨宗一法，既是最奇，又是最特。”

　　《法華提婆品》前兩天也講過龍女成佛，八歲的畜生女，龍的女兒，哎呀，畜生女成佛很特別，這麼一個龍的女兒僅僅只有八歲，而且是個女的，Yes，very special很特別，可是特，不奇啊，為什麼不奇呢？一切眾生本來都有如來的智慧德相，她只是恢復她的本來而已，她成佛只是恢復她的本來，這事情不奇啊，人人都有份，各各現成，你我他都可以，這有什麼稀奇的呢？有特，它就沒有奇，有奇，它又不特。

　　那我們繼續看什麼是又奇又特呢？真的是好奇！下來說了：唯此一法，最奇最特。只有世尊下面要說的這個經，這個念佛法門，是最奇而且也最特。他要這樣子來解釋了，他不能提出一個論點，要有說明，從哪裡的？出自哪裡？說明經裡頭有這回事才行啊！不能你自己說的，要引經據典，要有證明，這就是後頭寶蓮華品都有啦，經典裡面那一品不是說嗎？

【眾寶蓮華周滿世界。】

　　寶蓮佛光第二十一品說：蓮華周滿世界，一一寶華百千億葉，無量光中，每一個光當中又出三十六百千億佛，而每一佛又放無量的光明給十方說法，這個是極樂世界啊！蓮花周遍其國，每一個蓮花有無量的蓮花瓣，每一個花瓣放無量的光，每一個光當中現無量的佛，普為十方世界說微妙法。這是經文，他就引這段經文，這段譯得很好，我們可以把它全部介紹一下，註解也引了大家注意聽啊！

“下依經中《寶蓮佛光品》從依正、因果、主伴、一多等說明之。依常情而論，池中蓮花，應是依報。若說是依，但一一花出三十六百千億光，一一光中出三十六百千億佛；可見佛從花現，故云花外無佛，故不能說是依。”

　　我們先從依報來看，下面還有因果，還有主伴，還有一跟多。所以這一段的討論很長，我們一段段來看，要一段一段來看，就是叫你要一點一點的來消化，要不然一下子消化不良啊！所以說實在的，這些都是博士班的內容，給你重複念他十遍，都不知道他說什麼。

　　那我們來看念公的解釋。他說這個寶蓮遍滿世界，這個蓮花你說它是依報還是正報呢？依報大家懂了，就是指的物質環境跟自然環境。正報指的是人事環境。先要記住這個，依報跟正報。

　　「此蓮花，欲言是依」，如果你說它是依報，則花外無佛正覺。你說它是「依」，說它是自然環境裡面的，蓮花不是自然環境嗎？可是花裡頭能出這麼多的光，光裡頭又出這麼多的佛，它是依嗎？佛是正報啊，對不對？蓮花能放光，光中能現佛。依報就是佛身以外境界的，要不然你怎麼出了光又出了佛？所以是依的話，花以外就沒有佛，沒有正覺嘛，就不能放光啊！

　　我們這裡的蓮花不能放光，我們這裡蓮花就是依報啊，不能現佛才對啊，才能說是依報啊！

　　所以故不能說是依報，不能說依報，那我說正報行不行？我們繼續看我們繼續再探討：

“若說是正報，經中說花有「百千億葉」，明明說是花葉，而非佛身，故不能說是正。”

　　你要說是正報，極樂世界的蓮花是正報，不對啊，佛菩薩是正報，這一些花，樹，山，水，七寶池這都是依報啊，你說是正報，可是講了百千億蓮花瓣，蓮花葉子就是蓮花，那不是佛，怎麼能說是正報呢？那是依報啊，所以說是正報又不行，說依報也不行。所以眾生的情見到這裡就用不著了，想不通了。這麼容易想得通，就不是又奇又特了，所以叫奇特。還有底下他又說了：

“若說是因，但此乃如來果德之成就，故不是因。”

　　那麼如果說這是因的話，這個花是阿彌陀佛果德之所成就，阿彌陀佛萬德的修行，萬德的莊嚴，來成就他的願，這個願成就了，然後這個花現出來了，你說這是因嗎？花是因啊，這是果德所現的。所以是否定了是因，不是因。那不是因，就是果咯，是不是？我們再看：

“欲言是果，然此花是十方世界所生之物，不待行人果覺功圓，則不是果。”

　　不是果，如果說是果，十方世界都有蓮花，你說蓮花是果也說不過去啊！所以說是因也不行，說是果也不行。這就奇特咯！不只奇，還很特別。說完因果，下來講主跟伴，我們再看註解：

“若說是主，則能含十方三世無量慧，含攝一切，其伴甚多。”

　　極樂世界有主有伴有因有果，真正的主是阿彌陀佛，除了阿彌陀佛以外其他都是伴。要說它是主，可是這些蓮花它能包括十方三世，無量種種的莊嚴，種種的差別，種種的慧，含攝一切。它這裡頭的伴就多極了，就不單純是個主了。能現佛放光，說微妙法，安住十方的眾生於佛正道，有無量的智慧，不僅僅是主，還包含很多伴在裡頭。你說伴好。

“若言是伴，則心外無法，唯是如來正覺。”

　　如果說是伴的話，心外無法。

“極樂之依正主伴一切一切，唯是阿彌陀如來自心所現。”

　　所以彼佛世界尚無三惡道之名，何況有實，沒有。極樂世界的鸚鵡舍利都在說法啊，那是哪來的？經上不是說了嗎？那是如來的變化所作。《阿彌陀經》經文不是說了嗎？「欲令法音宣流，變化所作。」所以這一切鳥什麼的一切的一切，都是彌陀的變化所作。所以水鳥樹林都在說法，水也說法，樹也說法，這些都是阿彌陀佛變的，這一切蓮花啊光啊這一切一切，也都是彌陀自心變化所現。所以你說他是伴，不行，他純粹就是如來正覺。所以主伴也不可說。所以這麼看來，極樂世界的依正主伴，一切一切等等，都是阿彌陀如來自心所現。那都是主啊，都是主也不行啊，都是伴也不行啊。

　　再繼續聽下去，我看會越聽就越糊塗，不能一下子就領會，有人抓頭，需要時間啊，師父都給大家時間，一定可以。這都不是我們一般人讀《無量壽經》能夠發現的，我們讀了不少年了，是不是？如果不是這些古大德的註解來幫助我們，我們連想都沒想到「奇特」還有這樣子的引伸。總之大家耐心的聽，這些內容都很稀有很稀有啊！下來再說：

“欲說是一法，但一花中有無量光，其中出生無量法；若說是無量，則只是一句名號。”

　　如果你說是一法，一個花裡面就有無量光，無量光裡面又出了無量的佛，無量的佛給十方演說妙法，度脫眾生。一，它可以現出無量；你要說無量，就一句名號而已，那有無量，就一句阿彌陀佛。一怎麼會是無量呢？可是一裡面，它又可以現出無量的佛，無量的佛又給十方說妙法。

　　所以《往生論註》就說是西方極樂世界三種莊嚴－佛莊嚴，菩薩莊嚴，國土莊嚴。主伴都莊嚴，這是一法句，就是清淨句，清淨句就是真實智慧無為法身，也就是這一句名號，萬德都莊嚴。

　　所以一裡頭有無窮無盡的妙法，如果你說是多，但卻只是一心所現的。奇奇特特，又奇又特，又特又奇。

　　說到這裡，大家覺得奇嗎？覺得特嗎？當然奇，當然特，都聽不懂，超出我的能力之外的，所以就用這個話來形容了。

“所以說此乃奇中之奇，特中之特，不可稱、不可說、不可思議之法。亦不可安名，只是勉強名之為「奇特法」。”

　　是勉強給它取個名字的，是勉強的。所以這是奇中之奇，特中之特，不可稱、不可說、不可思議之法。也不可以給他安個名字，你給他安個名字也不對，勉強稱之為「奇特」。

　　所以這就是日本人智慧，古日本人，不是現在的日本人。古日本人的智慧，就是《甄解》的這段的註解。所以我們把它解釋了一下了，大家只要能體會到一點點都算不錯了，那一點點是什麼呢？好啦，我接受他奇啦，我接受它特啦，講得這麼奇，講得那麼特，我還不能接受嗎？我接受，但是我聽不懂，只是接受而已。所以也不用勉強自己非得要懂，以目前的階段，那是不可能的，對吧？那就慢慢來吧！

　　因為這些解釋的內容，句句都是黃念祖老居士的原話啊，我只是轉述啊。不要說你不懂，我也不懂。但是我們不需要懂，目前也沒有能力懂。我們只是照樣的將念公的話轉達出來作為記錄，這就是師父常常說的，留待以後的人慢慢去學習去研究。所以我們把它記錄下來，留到以後的人去學習去研究。所以我要做的工作就是這個，大家要成就的也是這個。這樣明白了，就好辦了。明白了，明天還會有人來。所以要有耐心，這是一件很重要的使命啊！所以師父這裡又再簡單的交代一下，重複說了很多次了，這裡再交代一下。我們繼續看註解：

“今日世尊欲宣彌陀弘願一乘、最奇特之法，住於彌陀之所住，佛佛相念。故曰：「住奇特法」。”

　　那麼就是阿難當時看到世尊現殊勝稀有的瑞像，所以他就知道佛是住在奇特之法，佛以這樣子奇特的法來傳授給我們，所以我們就可以肯定這個法門就是奇特法，我們肯定了，西方極樂世界是住奇特法所成就的這樣不可思議的淨土。這樣子讓我們對極樂世界更加的生起了欣慕的心，嚮往的心。而這本來原來就是你我他本有的，是你的家呀！是我們的家呀！

　　所以蕅益大師在《要解》裡面就說了，我們今年十月才學過嘛，「極樂即自心所感之淨，而自心淨，理應欣求。」祖師告訴你，應該去求極樂，是你自心所感召的這樣的淨土，是你自己的，跟別人沒有關係。

　　聽了之後，再加上我們所理解的這個法門是這麼奇！這麼特！認同了，這個極樂世界是由佛的奇特法所顯現的這樣的一個淨土。我們承認了，那我們就放心了，就不會有疑問了。下來再看這句經文：

【住諸佛所住導師之行、最勝之道。】

　　註解說：

“「住諸佛所住導師之行、最勝之道」。「佛所住」者，《淨影疏》曰：「住佛住者，涅槃常果，諸佛同住。今日世雄（指釋尊），住彼所住，住大涅槃，能起化用。」”

　　《淨影疏》就說了，住佛之所住的，就是涅槃的常樂我淨之果，是一切佛所同住的。今天釋迦牟尼佛你住在這個所住的地方，住於大涅槃，能夠起教化之用。這是《淨影疏》的原文。這是佛今天住的導師之行、最勝之道。就是住了大涅槃了，這個大涅槃它能起殊勝的教化作用。這樣來解釋阿難當時的這兩句話，下來說：

“《會疏》曰：「佛所住，不（非）二乘菩薩所能及，唯佛與佛住之。」”

　　《會疏》說佛所住，不二乘，不，就是非，就是「不是」的意思。不是二乘阿羅漢辟支佛。因為這個是日本人的古漢語，日本古漢語有時候就不免要出那麼一點點中國人很不習慣的語法了。佛所住的，非二乘菩薩所能及的，唯佛與佛住之。他底下又繼續解釋說：

“又「佛說三乘隨他教時，各住三乘法，今住佛隨自所住，故云住佛所住。」後說甚好，今佛所說，是佛果覺，乃佛境界，故住於諸佛自之所住，而流出此殊勝妙法，以為眾生之因心。”

　　你看看，你要能聽懂這一點點，你都會很法喜！這裡說的眾生就是我們，我們的因心就是佛的果覺。這個修淨土法門的人，說是念佛人，還有很多人不知道。因為這是很殊勝很殊勝的，我們是從果上來修的，我們直接接受佛的果，阿彌陀佛成佛的果，我們先接受過來，從這個果上來起修，這是淨土法門殊勝的地方。所以師父常常也跟大家提過，我們是以佛的果覺作為我們修行的因地的心，我們現在在因地嘛！

　　我們來看看念公的解釋，對於這些註解的解釋。

　　佛說三乘隨他教時，佛說阿羅漢，佛說《阿含》，這是最初的了。後來又說什麼唯識，這都是三乘隨他教，三乘的緣覺乘、聲聞乘、菩薩乘，這三乘法是隨他教，就是隨順大眾的水平，因為眾生也只是這個根器，你要合乎他的水平，他才願意聽你說。要不然你一個學生都沒有，你還教什麼呀？你要對他們的水平來給他們教化，所以稱為隨他教。

　　而不是佛真正敞開了心胸，暢所欲言，談自己的境界的。不是，佛不是，不是佛真正打從心裡面，真正是他要說出來的境界，沒有辦法。

　　我們事先舉過例子，譬如你對小學生，不能用大學甚至博士班的內容來教他啊，對不對？這不是他的能力所能達到的。

　　我們這裡不一樣，那麼大家想，師父常常這麼說。但是又說我們現在這個是博士班，我們是佛門的博士，不是世間的博士。這個佛門的博士說的就是圓教的道理，不管你承認不承認，你只要坐在這個地方，你只要進來七寶淨土講堂，你所聽到的都是圓教的道理，那你就自自然然自動的你就是博士班了。當然講是這麼講，這裡面還有水平不齊的現象，這是肯定的，只是我們不去考慮這個而已了。

　　那麼今住佛隨自所住，故云住佛所住。所以才放稀有光的，所以這才叫做「住佛所住」。

　　從這點就顯示出來了，佛放光，因為平常都說其它的法嘛，隨他教，對不對？那隨他教都是跟小學生中學生講的，不用搞那麼多，又放光，又講什麼奇特法，不用了，他們沒有辦法消化的，平常都是這樣的嘛！

　　今天不一樣，今天是對著七寶淨土講堂這些大菩薩來講的，說的就是你們啊，所以佛要講真話了，師父也要講真話了。所以今天才是住諸佛所住導師之行、最勝之道。我們現在所學的淨土法門，我們念阿彌陀佛，這個原來是最勝之道，我們都還不知道啊！所以佛才放稀有的光，以顯現出佛將要說的法，是真正佛心裡面要說的。因為只有我們這部經，從頭到尾，一共放了三次的光，都有原因的。佛沒有說吃飽沒事幹，喜歡喜歡就放放光。其它經典，一部經裡面放三次光的，沒有看過，只有《無量壽經》。佛說其它經，都沒有這個現象。所以說稀有，那麼既然是稀有，那我們也要生起稀有的心來接受來受持才行，對不對？那你得到的肯定就是稀有的法寶了。下來又看註解：

“又《甄解》曰：「住佛所住者，住普等三昧。普等三昧及大寂定，並是念佛三昧異名也。三世諸佛皆住此念佛，故云佛所住。今佛為說念佛法門，住念佛三昧。」《甄解》之說，更切經旨。”

　　前面講過普等三昧以及這個大寂定，就是念佛三昧的另一個名字。不過後頭加上兩句，「三世諸佛皆住此念佛，故云佛所住。」三世諸佛都在念佛三昧當中念佛，當然了，佛都成就了，一切佛都得了念佛三昧，得了念佛三昧要念佛，那當然就入於三昧中念佛了，這是很自然的事情。

　　那麼今天釋迦牟尼也是住於諸佛所住的念佛三昧，這就是對於這一句的解釋了。所以這都可以互通，互相的來理解，互相的來聯通起來看。

　　那麼《甄解》跟我們的經就更加合了，這個念佛三昧稱為寶王三昧，是三昧中之王，所以稱為寶王。從這個念佛三昧可以流出一切一切的三昧。下面我們再看多一段：

“「導師」者，指引導他人入於佛道者。《十住斷結經》曰：「號導師者，令眾生類示其正道故。」”

　　這裡說什麼叫導師？導師就是給眾生指出一條正路。

　　我們的導行也是，所以導行很重要。你譬如在海上，在海上水這麼急，一個不小心，船就觸了礁了，船的性命財寶全完蛋了。

　　而導師在修行路上比船更重要，那是引導我們慧命的導航。不是引導你走哪一條路，沒有堵車沒有塞車那麼簡單。關係到我們慧命的，示其正道故，指引他這個路應該怎麼走，這是一個解釋。接下來說：

“《華首經》曰：「能為人說無生死道，故名導師。」”

　　這個越說就越清楚了，不是一般人可以做導師的。這是另外一個解釋。能說法讓他免於生死，出生死。

　　無生死不是講現在一般人說的，人死了就像燈滅掉了，沒有了，人死了就完了，什麼都沒有了，不是那個意思。

　　他是說你能出離生死，叫做無生死。

　　不是根本沒有生死，沒有生死，那地獄就空了，地藏王菩薩就放長假了，那就沒有這句「地獄不空，誓不成佛」了。

　　當然一切生死，如夢幻泡影，你夢醒了之後，就沒有這些事了，所以「夢裡明明有六趣，覺後空空無大千」，覺後空空無大千，正好就是這個無生死。你在夢中不醒，那就是生死相續。六道就是在夢中，能讓他離開六道，這才是導師，這個導師的責任是為了這件事情而已。

　　不是讓你得到世間的利益，包括什麼長壽等等這些啊，那是短暫的，會消失的，不長久的。

　　這裡說的導師，他要能夠引導你直趨覺路，覺悟的道路，直接朝向成佛的道路。這樣子的導師，在世間現在越來越難遇到了，已經成為什麼呢？快要滅絕的動物了，頻臨滅絕的動物了，稀有動物了。

　　不是沒有，而是眾生不需要了，眾生不需要講真話的導師了。講了他聽得很爽的，能夠適合他的口味的，那個他需要，因為眾生滿於現狀，甚至認為還要來做人，能再一次做人就很滿足了，那你有這樣子的需求，魔就乘虛而入了，你就跟魔感應，而不是跟佛感應了，這就是魔王的詭計了。

　　所以有幾個人看得出來呢？沒幾個人看得出來啊！所以我們如果不好好的把圓教道理把它聽多了，聽進去了。你在外面沒有辦法，你分不清楚，這就是我常講的，99.9是甘露，只有0.1是毒藥，你怎麼有這個能力看得出來呢？

　　但是我們圓教的道理聽多了，明白了，你慢慢會分析，你就很清楚了，最起碼你會認為我不需要了。我對於淨土法門，對於念佛法門，我已經死心塌地了，已經接受了，沒有人能夠動搖我了。你就不會被那個0.1都騙不了你，這個很重要！所以空能法師是救你們的？還是害你們的？大家會越來越清楚。

　　好，我們今天時間到了，我們就一起學習到這裡。下來明天最後一天，非常難得大家這是我們說的常隨眾，明天最後一天，我們再來完成這次今年12月的最後一次的課程。好，我們今天就一起學習到這裡。謝謝大家的出席，阿彌陀佛！