《大乘無量壽經》解-第43集

　　七寶淨土講堂主席慈淨老師，各位同修，各位大德，大家晚上好，阿彌陀佛！

　　我們繼續《大經解》接著下來的內容，我們現在還在解釋這句經文「華嚴三昧」，那麼這句經文的含義很深，因為前面講過了，說的是什麼呢？說的是一真法界，說的是不二法門。那我們眾生以凡夫的生滅心，不能理解這種不生不滅的境界，那是諸佛菩薩的境界。那我們只有什麼呢？我們只有仰信，以前講過，仰就是把頭仰起來，仰信，完全相信，因為這是聖言量，這是佛的知見。所以我們只有從仰信開始。那同時我們借助古大德的註解，我們來儘量的體會一些。

　　那麼下面再引《嘉祥疏》的話，請翻開《大經解》143頁，143頁倒數第六行，我們從這一句看起：

“又《嘉祥疏》曰：「此三昧皆飾法身，故云華嚴。」因此三昧，莊嚴法身故。以上諸說皆明華嚴三昧之義。其中《合贊》所謂「法界唯心，名佛華嚴」，此表一真法界，唯是自心，于此了達，即華嚴三昧。”

　　自心是什麼呢？自心就是佛華嚴，自心就是一真法界，也正是你我他的本地風光，所以一真法界就是自心。那對這個能夠了達，那就是入了華嚴三昧了。

“如《嘉祥疏》云：「此三昧皆飾法身」，蓋謂此三昧悉莊嚴法身，法身即本妙明心，即是自心。故知一切法，無不從此法界流出，復又會歸此法界也。”

　　所以以這個三昧來莊嚴法身，法身就是本來的妙明真心，就是自心。那一切法沒有不是從這個法界流出的，這一切法包括你我他，包括我們所看到的山河大地森羅萬象，一切的一切，沒有不從這個法界流出的，從法界流出就是從自心流出，而又會歸到此法界；也一切法沒有不是從自心所流出，而又會歸到自心。所以往生極樂世界成佛，原來就是為了幹這件大事。要不然你到極樂世界幹嘛？就是為了恢復你的本來啊！要不然你以為去極樂世界撿黃金？那些黃金七寶種種的都是法身，所以以這個三昧來莊嚴法身，這是《合贊》的話。所以前後我們可以合起來參考，經跟論配合起來參考。就是一真法界無盡的理趣，這個就偏於說到一真法界了，說到根本上了。所以總的說，這一真法界就是真心，那麼這就解釋了「隨時悟入華嚴三昧」。

　　懂了嗎？不懂那就對了。不是要你懂，而是要你來聽，有聽，就有機會懂。沒有聽，就沒有機會了。而且聽的還要是圓教的道理，現在我們所說的都是圓教的道理。如果你聽的是一般的佛法，那你以為自己懂了，其實是自己騙自己。那你們如果不相信，你可以證明的。但是現在時間還早，等這部經跟註解學完之後，你再去看一般的佛法，你再去聽其他法師講的一般的佛法，沒有興趣了，真的沒有興趣了，那就證明你自己提升了。所以師父是為你們好，硬硬的。現在在這裡好像很少講潮州話，潮語：(硬硬來)，硬硬把你們給拉上來，因為把你們給拉上來，我自己也上來嘛，大家都有好處。所以硬硬把你們拉上來，所以幾年過後，你們就知道了，就管用了。所以現在辛苦一點，下雨塞車什麼的都來，來成就這個法會，所以大家的功德無量！你們的功德跟講經法師的功德是平等的。好，我們繼續下面一句經文，就是這句：

【具足總持百千三昧。】

　　請看註解：

“「總持」，即陀羅尼。「具足」者，所具滿足。蓋云一切陀羅尼門無所不具也。”

　　總持就是陀羅尼，陀羅尼不要以為它就是咒，之前講過，陀羅尼也是咒，但是它不完全是咒。你看底下就說了，說了四種，都稱為陀羅尼，陀羅尼有四種，我們來看：

“陀羅尼有四種：（一）法陀羅尼，又名聞陀羅尼。於佛之教法，聞持而不忘也。（二）義陀羅尼。於諸法之義，總持而不忘也。（三）咒陀羅尼，於咒總持而不忘也。咒者，佛菩薩從禪定所發之秘密言句，有不測之神驗，名為咒陀羅尼。義翻之名，有四：（1）明，（2）咒，（3）密語，（4）真言。”

　　我們來解釋。

　　第一個叫法陀羅尼，又名聞陀羅尼。就是對於佛的教法，都能夠記住不忘，這個是聞陀羅尼。

　　第二種是義陀羅尼，對於一切法的深義，不是很淺的，是很深的意義，極深的含義，真實的義理，能夠總持而不忘，全部都能夠保持住，不會忘記。

　　第三是咒陀羅尼，這個才是咒，「於咒總持而不忘也」，對於咒能夠不忘。那麼咒是什麼呢？咒就是諸佛菩薩從禪定所發的秘密的言句，所以我們沒有辦法理解，因為唯有佛跟佛才能夠知道，才能夠究竟。

　　所以日本的大德就判教判為第十住心，祕密莊嚴心。那這些咒都是從佛菩薩祕密莊嚴的心所流出來的。

　　這些咒有不側的神驗，你凡情側不到，沒有辦法，沒有辦法推側，就算你以現在最新的科學儀器，也沒有辦法去計量去推側的這種神驗，所以它超越科學的範圍，這個叫做咒陀羅尼。

　　從意思來翻譯有四個意思：

　　一個可以翻譯為明。明就是光明的明，這個明是指的智慧，因為明能夠破暗，智慧也能夠破愚癡，叫做明。

　　第二個含義就叫做咒。這個咒本來是中國的話，本來中國就有了，中國古時候就有咒這個字。你看外道，外道本來他們有他們自己的咒，是不是？你看他們也念咒語，你看那個太上老君，太上老君不是有嗎？「急急如諭令」，傳到現在，像我們看那個電影不是有嗎？常常都這樣拿著那個，然後吹吹，把那個火給...其實怎麼那麼厲害？他是喝了一點那什麼火酒了，一點點火酒，所以就這樣子念念念，天靈靈，地靈靈，天靈靈，地靈靈，有錢什麼都靈...都是一些老的巫術的咒語嘛！咒本來是中國古代都有的，所以這就是咒。

　　第三是密語，是佛菩薩的密語。這個祕不是祕密，不要以為佛菩薩還收藏一些什麼祕密，十成功夫只給我們九成，還有一成功夫，佛菩薩自己收著，他有這個祕方。沒有祕密，佛門沒有祕密。這個密是深密，就是境界太深了，告訴你，你也不懂，是這個意思，是佛菩薩的密語。下面我們看：

“《秘藏記》云：「凡夫二乘不能知，故曰密語。如來言真實無虛妄，故曰真言。」（四）忍陀羅尼。安住於法之實相，謂之忍，持忍名為忍陀羅尼。”

　　《祕藏記》說這個密語是什麼意思？就加個密語就比較清楚了，就是連凡夫跟阿羅漢都不能知道。所以現在大家有的人去翻那個咒，翻咒，這完全是多此一舉，畫蛇添足。這裡就告訴你了，「凡夫二乘不能知」，你把它註解成一種很簡單的，或者按那個藏文或者是梵文，把它的意思這麼給翻過來，那就等於說凡夫也能知了，是不是這個意思？都告訴你凡夫二乘不能知了，所以是不應當翻譯，因為它有無量的含義在裡頭。你一翻出來最多是一兩個意思，就侷限在它的意思了。它有無量的含義在這個咒裡面，你別管它，不要了解也不要知道它的意思，你就這麼念就對了，唵嘛呢叭咪吽，你還講什麼蓮花清淨的這個哪個，那你這整個念頭都是蓮花，都是清淨的，那它這個無量的意思沒有了，而且這個咒你看它有那個磁場那個音波，唵..唵..它裡面它就一定有一定有，我們廣東話說一定「內有乾坤」，所以不要理它，你就是念，Gate gate paragate parasamgate bodhisvaha，念就對了，你念它一定有效果，真的以前我講過。

　　我的俗家夫人還沒有念阿彌陀佛之前，就專念唵嘛呢叭咪吽，念到她可以自己在睡覺之後，發現自己離開自己的身體了，不是說過了嗎？飛上來，第一次是頂到天花板，出不去，頂到天花板還會告訴自己說，頂到天花板沒有意思了，要衝出去了，衝出去了，這一動個念頭衝出去了，整個飛起來，她說整個吉隆坡的夜景，整個吉隆坡都看得很清楚，好像鳥在那邊飛，就是念那個唵嘛呢叭咪吽，她念得很勤勞，後來就改了改成念阿彌陀佛，念阿彌陀佛才能夠到極樂世界，她現在就在極樂世界等了，看這個人什麼時候來。

　　它有無量的含義，所以不應該去翻它，不應該侷限在它只有一兩種含義而已。你就這麼念就好了，而且你不要對它有懷疑，不要對這個咒語有懷疑，不曉得行不行？我念了兩年沒什麼效果。那你懷疑它就沒有了，你懷疑它就是這麼一點點的一個作用而已。

　　第四說的是真言。所以稱為什麼什麼什麼真言，因為如來的言真實沒有虛妄，所以稱為真言。

　　所以陀羅尼有四種，第三種就叫做咒。

　　第四是忍陀羅尼，第四是最重要的陀羅尼了，稱為忍陀羅尼。忍陀羅尼是什麼陀羅尼呢？這裡說了，安住於法之實相謂之忍，諸法實相他能夠安住這個叫做忍。什麼叫諸法實相？宇宙人生的真相他能夠安住在那個地方叫做忍。所以你得了這個陀羅尼，就安住於佛的實相而不動搖而不忘失，所以這個忍名為忍陀羅尼。那這個忍陀羅尼，就真正相當於禪宗的破重關的境界了。這個境界很高，為什麼高呢？肯定高，都聽不懂，都聽不懂什麼破重關，這是禪宗修行境界的區分。這個禪指的是六祖的禪，是第六度。不是第五度，第五度只是禪定而已。第六度才是般若。

　　所以念公就說了，現在大家把禪宗的破三關解釋的很把它降低了，降低到快沒有了，不成個東西了。其實這不是這麼容易的。

　　破初關，見法身。破重關，安住於法身，就是這裡說的忍陀羅尼了。安住於諸法實相，在諸法實相上面要不動不搖了。

　　所以很多人自己覺得他破重關了，其實他是對於定義上把它給降低了。

　　第三關是法身向上。所以禪宗很特別，法身還要向上。你安住在這個法身還不行，還要再向上。

　　所以中國許多這些東西都是甚深，非常的微妙。念公就說了，現在大家太對不起祖宗，太對不起古人，對不起先德。

　　你看現在外面到處都是在學禪，什麼東西都掛上一個禪字。那一般人對六祖的禪理解得很含糊。所以念公說目前大家在學的這個禪宗，給你最多是第五度而已，第五度的禪定而已。

　　那麼這裡說的安住於諸法實相，就不是一般人能夠做得到的了，那做不到怎麼辦呢？那做不到還有一條後路，那就是念阿彌陀佛了，所以就沒有淨土來得穩當了，幸虧還有一個淨土法門。要不然我們就是沒有希望了，你還要破初關重關，還有什麼向上這些，我們聽都完全聽不懂，你叫老菩薩來聽，(客話)：是什麼啊？我不知道。我念阿彌陀佛。她就會念阿彌陀佛。所以這些道理對她們沒有辦法，一點作用都沒有。但是阿彌陀佛對他們是太容易太容易了，太容易了，所以只有淨土法門。所以祖師也告訴我們：「無禪有淨土」，你沒有禪是不是？但是你有淨土，怎麼樣子呢？它的結果是「萬修萬人去」「但得見彌陀，何愁不開悟？」見到阿彌陀佛，你要什麼禪都有了，你要怎麼禪都可以。見到阿彌陀佛，肯定開悟了。

　　我們繼續看看這句經文「具足總持百千三昧」，那為什麼要這麼多呢？為什麼要百千三昧呢？《會疏》他就解釋了：

“「百千三昧」。《會疏》曰：「百千三昧者。眾生無量，心行不同，有利有鈍，於諸結使有厚有薄。是故菩薩行百千種三昧，斷其塵勞。譬如為諸貧人欲令大富，當備種種財物，一切備具，然後能濟諸貧者。

又如欲治諸病，當備種種眾藥，然後能治（以上取意）。」”

　　因為眾生的根器種種不同，每個人都不一樣，他有種種的不同。所以你要像做個大夫，那大夫就是以前稱大夫，現在是醫生，醫生你要能夠跟你的病人治病，但是病情太多，你就要預備種種不同的藥，是不是？就是這個意思了。

　　你看眾生也太窮了，需要的也太多了，你要滿足眾生的願望，你要有種種多多的財寶，種種很多很多的東西，才能夠滿足大家各個人不同的需要。所以這裡就需要百千三昧，就是解釋這個意思。下面再看：

“又《智度論》曰：「從首楞嚴三昧乃至虛空際無所著解脫三昧，又如見一切佛三昧，乃至一切如來解脫修觀師子頻呻等，無量阿僧祇菩薩三昧。」如是等諸三昧無不具足，故云具足成就百千三昧。

論中復云：「於一一三昧中得無量陀羅尼。」陀羅尼即是總持，是故經云：「具足總持百千三昧。」”

　　從一個三昧中，從一個當中《大智度論》說，都可以從中得到陀羅尼，而且就得到總持，所以是具足總持百千三昧，就是這個意思。那你要度眾生，要有百千三昧，那三昧薰習久了，就生出陀羅尼。這昨天講過了，生出陀羅尼就是總持，所以因此出生無量的總持，所以具足總持百千三昧，這兩種都具足了。下來是經文了：

【住深禪定，悉睹無量諸佛。】

“「住深禪定，悉睹無量諸佛。」住深禪定者，安住於深妙之禪定。”

　　這裡講深妙，這個跟一般的禪定不一樣。

　　一般淺的認為，住了禪定就不應該有所見，見到種種奇異的現象，什麼這裡又動了，那邊又熱啦，那邊又通了，那邊又跳起來了，種種的什麼什麼這些個境界，前面講過了，這些都是有所，這些都是你所得到的境界，都在所裡面，那就被鎖住了，兩個音一樣，你在所裡面，那就被鎖住了。

　　其實這都是很淺的境界，都沒有深入。深入之後，他就真正是寂然不動了，寂然不動，他就一切都空了，所以他就無所住了。但是他就不生心，他一切都不動了，那他就不生心了，就沒有生起度眾生的心了。

　　無住的時候能生心，生心的時候又能無住。什麼叫生心？什麼叫無住？

　　生心就是生起度眾生的心，要去做種種利益眾生的事。但是就不會被眾生度去，去度眾生不會被眾生度去，這就是生心又無住。

　　他又能夠生心又能夠無住，這種情形要怎麼樣子呢？要地上菩薩才能達得到，地前三賢都做不到。

　　所以這個我們就看出，這裡說的住深禪定就無所住了，無住就是無所住，可是他又能夠悉睹無量諸佛。如果他如如不動，全部都寂了，常寂了就什麼都沒有了，那你還能夠悉睹無量諸佛嗎？這個心是生的，他不是槁木死灰，不是一入定，地震來了都沒有反應，那變成什麼？變成石頭了。

　　所以雖然住深禪定，如如不動，但是寂又能照，這就是要功夫了，這就要到了地上菩薩才做得到了。

　　那這個，這種說法就是顯示這些來會的法身大士，他們的境界跟哲理。接下來是《會疏》：

“《會疏》曰：「深定者，所住三昧，微深幽玄，非二乘及初心菩薩所能為。」”

　　《會疏》這個又是日本人的著作，那麼我們看念公他引了日本人的著作很多，因為日本人他們對《無量壽經》做了很多的工作。那我們中國人只有兩本書，從古到今，給《無量壽經》做註解的就只有兩個人。這是指的原譯《無量壽經》的註解，不是指的會集本。念公這個註解，是會集本的註解。那彭二林是對於刪節本做了註解，王耕心也是對這個會本做註解，加起來也沒有幾部。

　　所以《會疏》他說為什麼要入深的禪定呢？淺的不行嗎？為什麼要入深的禪定呢？因為所住的三昧是微深幽玄，微是微妙，深入。幽玄，幽是幽深，玄是玄妙。

　　這個境界是非二乘及初心菩薩所能為，不是阿羅漢辟支佛跟初心的菩薩，那初心的菩薩沒有達到聖人的位次，沒有達到聖位的菩薩，他們辦不到。

　　這就對於深禪定做了一個解釋，所以我們聽了雖然不懂，但是最起碼我們知道這不是一般的禪定，那肯定不是我們看到在我們這個世間，那些人他們在坐禪，禪修營，什麼禪修，又什麼內觀禪外觀禪什麼禪，那絕對是完全不相干的，完全扯不上關係的，完全不能夠跟這裡說的來相比，差得太遠太遠了。所以我們不能只看到一個「禪」字，我們就把它認定為那都一樣的，那差得遠完全不一樣。

　　所以我們不能因為這樣子的話，去羨慕他們，他們修禪的，那個誰...我的剃度師也是這樣子的，他對於淨土法門...一年我只見過他一次，他生日那天，他生日那天也是我剃度的那天，一年見一次，平常也沒有機會見。所以以前不是說過嗎？每次見面都說：「師父，很對不起，一年才見一次。」因為他都講廣東話的，一年見一次，「見一次就好了，見多了就會衝突，見一次相安無事。」見一次好嘛！整天見面就有衝突了。他就喜歡禪，但是他那個禪當然不是這個深禪定的禪，是一般那個Meditation靜坐打坐那種，他就跟我說有一個外國人來我那個波若岩那邊一坐就是六個小時，哎呀！厲害！厲害！厲害！六個小時厲害！人家坐幾天，坐到最後變成石頭了，那還不更厲害？六個小時他很羨慕。因為我不能跟他講淨土。「哎呀，徒弟，就這樣念佛就行了嗎？不行的知不知道？」再講下去的就起衝突了。

　　所以我們不要去羨慕他們，我們只要老老實實的專修一門，做到專、精、純。那到了極樂世界，你就是跟這些法身大士沒有兩樣了。現在我們不用羨慕他們，你羨慕他們，你也不能做什麼。你羨慕他們，你也不能像他們一樣。所以只有老老實實的趕緊到了極樂世界，再回來大家就一樣了。所以這就是我們學這個法門所要領會的。不能太容易受外面的影響。所以淨土法門的果報是非常殊勝的，而且我們在座的每一位都能夠得到，肯定的，所以要有信心。好，我們繼續看註解：

“又《甄解》曰：「唐譯云『一切種甚深禪定』。”

　　那《甄解》又進一步的說了，它參考了唐譯，說：「出生禪定」，這是魏譯的原文，就是五種原譯本裡面魏譯的原文。那唐譯的話就是一切種甚深禪定。那這裡說：

“一切種者，謂一切種智。全理之事，故云甚深。」”

　　這一切種是什麼呢？一切種就是一切種智的簡稱，一切種智這是佛的智慧。

　　所以這個有三個智，三種智慧。阿羅漢所得的智慧，稱為一切智。那菩薩呢？菩薩所得的智慧稱為道種智。佛的智慧稱為一切種智。

　　所以甚深禪定，原來就是一切種智的簡稱，這個是佛的智慧的甚深禪定。所以我們根本沒有辦法比，沒得比的。這是佛的智慧。

“故知深定，實是理定，非僅事定也。”

　　這個是全理之事，是全部的理體的事情，是全部理體所成的事相所成的禪定，故云甚深。這個禪定它的根源是來自於全部的理體。所以你看前面《會疏》解釋，非二乘及初心菩薩所能為。《甄解》再進一步說，這是佛的智慧的禪定，所以叫做甚深。那我們知道這個甚深是理定，不是事定。那我們念佛也是一樣，我們念佛有理念跟事念，所證的可以證到事一心、理一心，證到理一心就破無明了，現身就是法身大士了。禪定也有理定跟事定，這裡的甚深禪定說的是理定，那理定我們只有聽的份，我們根本沒有辦法去理解，我們只有聽的份，因為它是理體的事情。那我們怎麼樣去體會呢？從事相上來體會。所以我常常說我們只有從事相上，我們才有能力來體會，才有能力入到這個理。

　　那舉個很簡單例子，你從這些燈都亮了，麥克風有聲音種種的，由電來產生的種種的這些事相上的，你就知道肯定有電，可是你怎麼證明那個電呢？從事相上來證明，我們從事相上來證明整個宇宙的本體，它是存在的，肯定存在的。它變現的山河大地森羅萬象，種種的事相就是從這個理體所變現出來的，所以在世間我們都可以很容易的去體會，就算你要去試試有沒有電，現在那些電工不是拿那個測試筆，去點一下哦，有電！怎麼知道有電呢？它那個測試筆試探時有燈亮一下，還是從事相上來看，還是從燈亮一下才知道證明有電。不可能直接就把電找出來，去觸摸那個電，有電了！有電了！這樣才證明有電，那時候死掉了，整個人都黑掉了，你變成黑人了，才知道有電了。傻瓜！這不就有電嗎？燈亮了不就是有電嗎？就這麼簡單！畫面亮了，電視節目出來了，有無線電波啊！叫你去找無線電波，傻瓜才去找無線電波，從節目就找到無線電波了。

　　所以從一切事相就可以知道，這個整個的宇宙的本體理體，清清楚楚。所以學佛要這樣子來學。要不然就變成不是書呆子，變成佛呆子了。下來我們再看：

“又《淨影疏》曰：「住深定門，起行所依。無心往來，直以三昧法門力起，故須住定。”

　　這個字你一定要把它念得有點間隔，要不然念起來變成故須住定，註定你是死定了。故須住定，住在定那邊。《淨影疏》說：「住深定門，起行所依，無心往來」，也是對於這個深禪定的一種解釋，這是深的禪定，一切行都依於這個禪定。

　　「直以三昧法門立起，故須住定」，就是心中沒有一切往來之相，沒有去沒有來，沒有去沒有來叫什麼？沒來沒去，台語：無來無去無歹事。完全是從三昧的法門的力量自然而起的，不需要造作的。所以因此他的三昧是從定中出現的，所以就住定，在定中的自然的三昧力就出現這個行了，這個行是什麼呢？「悉睹無量諸佛」，「悉」就是全部，無量諸佛全部都看到了，因為這樣子的禪定所產生的殊勝微妙之行，就在禪定之中不起於座就能看見了，悉睹是全都看見了無量的佛了。所以這些菩薩這些法身大士有這個能力，所以它這裡面有理有事。

　　那無量的佛請問在哪裡呢？怎麼我們一尊佛都沒見到呢？大頭佛就有了，大頭鬼更多，各位，你見不到是正常的，要什麼條件才能見到呢？剛剛條件不是開出來了嗎？住甚深的禪定。不是一般的禪定，不是盤腿能坐六個小時十個小時，那個meditation靜坐，那個是meditation靜坐，那都是很淺的定，其實說穿了，那個是讓你安靜一下而已，平靜一下而已，清靜個三五個小時而已，而且你還得選擇環境，是不是？

　　所以有一次我就看到，昨天講那個在雲頂半山清水巖的時候，就有一班人就那邊修禪定，在那邊修禪定去學禪去坐禪，他為什麼不選菜市場呢？你菜市場修禪定在那邊坐啦，找個地方在那裡坐啦，那邊雞在叫鴨子在叫還有買菜阿嫂，你就在那邊靜坐，那是什麼聲音啊？你還得特地選地方找到雲頂半山清水巖，空氣好，沒什麼人吵你的很清淨的來修，你有辦法，你到最熱鬧的地方修，對不對？那還要找什麼幽靜的地方偏遠的深處？

　　所以我們現在你看什麼定都沒有，什麼定都沒有，所以你看不到了，你看到的都不是佛。

　　而經典又告訴我們，諸佛是無量無邊的，眾生有多少，佛菩薩就有多少。這句話再重複一遍，眾生有多少，佛菩薩就有多少。那佛在哪裡？所以這件事情大家慢慢的去體會，再說也說不清楚，只能夠體會，體會到了，轉過身一看，旁邊那就是。再看後面，後面也是。看坐在臺上那個也是。到最後看這盆花也是。那需要時間，不是你看是他就是了，是不是？好，我們再繼續看：

“下明起行，悉睹現在無量諸佛，攝行寬廣。」淨影師之意為：悉睹諸佛是行門，起此行門，依深禪定。不待起心動念，直從三昧法門之力起行，故須住於甚深禪定。若依本經則定中見佛，正是彌陀第四十五定中供佛大願。願文曰：「十方佛剎諸菩薩眾，聞我名已，皆悉逮得清淨、解脫、普等三昧。諸深總持。住三摩地。至於成佛。定中常供無量無邊一切諸佛，不失定意。」”

　　我們接著看：

“《甄解》曰：「普等三昧，曰深定門。此三昧彌陀智願之所成，甚深無涯底，故云深禪定。悉睹周遍，是其業用。」”

　　這相當於彌陀的第四十五願「定中供佛之願」，那這個願說十方的佛，聽到阿彌陀佛的名字之後，都可以得到清淨、解脫、普等三昧，等等的總持都能住三摩地。那麼他們都在定中能夠常供無量無邊一切諸佛，不失定意，不會去供佛之後，自己的那邊，哎呀！我供到三尊佛五尊佛一百尊佛，高興得不得了，非常的興奮！不會，不失定意，他還是在定中。

　　他方世界的這些菩薩，一聽到阿彌陀佛的名號之後，就能得到這些三昧的總持，所以名號的功德非常之大。

　　所以聞名的功德大家要知道，我們現在也聞名，也聽到佛的名號，也得極殊勝的功德，我們也得到了。不過我們的表現，就沒有像那些大菩薩那麼明顯而已。我們不能說我們沒有得到，我們也得到，只要聽到阿彌陀佛的名號都得到，因為我們現在是什麼？因為我們還有許多的這些障礙，在那邊我們要先消，還在慢慢的消。

　　那這些菩薩就不一樣了，他們馬上就得到種種的三昧，種種的總持。那麼定中就供養無量無邊一切諸佛而不失定意，這個很重要。

　　所以說實在的，有了這個能力，才有資格出去參學，最起碼都要有這樣子的能力，你才能夠去廣結善緣。那我們講得比較通俗點，才能夠去參學了。再講得不好聽一點，才能夠去跑道場，你去跑啦，才能夠到處跑。你都沒有這個能力，你沒有資格。要不然只有到處結惡緣，不是結善緣，而是結惡緣。你不相信，你看，我們一供佛，一忙，一亂，心就不定了。你看看那些法會，那些法會不是五百個人，五百個人已經夠多了。我們現在這裡，五十個人都不到。那個法會是五千啊，人山人海，五千啊，是不是？所以你想想你是在定中供佛，還是在亂中供佛？人潮一多，請問你還有定嗎？見到熟人很興奮，好久不見，你跑去哪裡了？我到處找你，怎麼樣子了？你最近在哪裡？在那個道場.....管你貼了多少張靜語，當透明的沒看到。所以你一尊佛都見不到，一尊佛都見不到。喂喂怎麼樣？最近好嗎？那是佛來的，佛來的你都見不到，你把他當做一個普通人看待，所以一亂，沒有了，一尊佛都見不到。好，我們繼續看：

“由願文可見，會中諸菩薩皆蒙彌陀智願之力，因得聞彌陀名號，皆得普等三昧等甚深禪定，故蒙願力加持，定中供無量諸佛。既往供佛，必定見佛，故云「悉睹無量諸佛」也。”

　　所以這些註解一再的來跟我們解釋，到底要怎麼樣才能夠見到無量的諸佛呢？跟着說的也是一樣的意思。所以我們看見會中諸大菩薩也跟往生的聖眾一樣的，因為聽到彌陀的名號，都得到種種甚深的禪定，無量總持百千三昧，所以就跟定中供佛同等的情況了，可以在深禪定之中悉睹無量諸佛，定中既然供佛，那你肯定見到佛了，所以跟這個就是一致了。先來引《般舟經》我們看：

“又《般舟經》云：「是菩薩不持天眼徹視，不持天耳徹聽，不持神足到其佛剎，不於此間終生彼間，便於此坐見之……。佛（釋尊）言：菩薩於此間國土，念阿彌陀佛，專念故得見之。即問持何法得生此國？阿彌陀佛報言：欲來生者，當念我名。」”

　　就像《般舟經》所說的，說：「是菩薩不持天眼徹視，不持天耳徹聽，不持神足到其佛剎，不於此間終生彼間，便於此坐見之。」所以是不需要天眼，不需要這些神通，就可以徹見十方，這個「徹」就是徹底的徹，這個徹就好像我們體會到X光透視眼，透視眼把你身體照得透明的，穿過去了，徹就是徹見十方，不需要天耳可以徹聽，不需要神通就可以到他方的佛剎，不於此間終生彼間，便於此坐見之，就是不在這個地方壽命終了，才跑到那個世界去生。這些都是有來有去，是不是？還是有來有去，但是前面講過，這個事是無來無去，這有來有去還是凡夫的作為。便於此坐見之就是不起於座，不是非得要死後才能夠生到那個國土，我在這個座上，這裡我就示現了這些事情了，不可思議啊！但是事實上本來就是這個樣子，我們在座的每一位每一位，本來就有這種能力，不是只有這些菩薩有，這是我們的本能。所以大家要這樣子來認為，要不然就變成迷信了。只有那些菩薩有，哇！說的不可思議很神奇啊！那就變成迷信了。說的就是我們，我們都有。

　　那麼「佛言：」這個佛指的是世尊，說菩薩於此間國土念阿彌陀佛，這個就跟我們有關係了，這就是我們可以做得到的了。告訴你念阿彌陀佛還要專念，「專念故得見之」。所以為什麼我們見不到？因為我們沒有專念，還不夠專。從這裡證明，有一天你突然間見到了，唉呀！原來我念佛很專了。現在你不要告訴我你很專，因為你沒有見到。所以這是釋迦牟尼佛對大會說的，對大眾說的「菩薩於此間國土」，這裡啊，念阿彌陀佛，「專念故得見之」，你們這些四眾在法會上，不要到處跑，就在原位，在這個國土，就在我們這個娑婆世界，那我們把它範圍縮小了，就在我們甲洞七寶淨土講堂這個地方，你念阿彌陀佛，要專念，心中專一在念，老念，專一在那邊念。不是三天打魚兩天晒網，也不是今天一會念念這個，一下就想念念別的。要專念，大家試試看現在大家專念，看能不能見到，專念就見到，見到什麼呢？見到十方一切諸佛，這就是經典說的「不起於座，能成一切佛事」，這個地方說的佛事不是指那個經懺佛事，咚咚鏘咚咚鏘，咚咚咚咚鏘那個，不是那個超度亡靈的那個佛事。這裡說的佛事是教學，是講經說法。

　　那麼底下這個話是阿彌陀佛自己親自說的，阿彌陀佛說的我們聽不到嘛，聽不到那我們怎麼辦呢？釋迦牟尼佛轉述，轉述就等於是阿彌陀佛親自說的。這句話是在《般舟經》，我們這個經後頭有阿彌陀佛說的話，「阿彌陀佛報言：欲來生者，當念我名。」沒有告訴你念別的，你要來我這個極樂世界，很簡單，就念我的名字嘛，看着這個佛像，跟這個人回老家，念這個人的名字，這個人的名字叫阿彌陀佛，簡單嗎？阿彌陀佛也是這麼說「當念我名」，想要來生到我這個國土的，你們要念我的名字。

　　說到名字的功德不可思議，真的不可思議！叫誰誰來，你叫鬼鬼來，你叫誰誰來嘛！

　　以前講過，你家裡面那兩個孩子，一個是阿德，一個是阿花，你叫阿德，阿花不會來，叫阿花，阿德也不會來。肯定的嘛！他名字的這個影響多大，一叫就來。

　　那這裡就舉我們的祖師他親自的經驗，大家聽聽很有趣的。

　　道綽法師他也是禪師，他講了兩個譬喻非常的好。他說持名有什麼用呢？就是念這個名字有什麼用呢？他舉了一個例子，一個是，那第一個，一個人要是被狗咬了，大家聽因為可能有這個機會，被狗咬了，你不是來不及馬上送醫院嘛，對不對？嚴重！醫治的方法就是拿那個虎骨，老虎的骨頭，老虎的骨頭可以做藥，用虎骨去按摩那個被狗咬的地方，當然再配點別的什麼藥就可以好了。但是老虎的骨頭你去哪裡找啊？那過去交通不方便，哪有那麼多虎骨？那得不到老虎的骨頭怎麼辦呢？你就守在那個傷口的地方就跟它念，怎麼念呢？老虎來了！老虎來了！老虎來了！一樣可以治狗咬，這是第一件。

　　他還說了一個例子，這是他自己親身試驗過。腳扭傷了，被狗咬不是常有這個機會。腳扭傷了常常有，怎麼做呢？用木瓜烤一烤，木瓜拿去烤一烤，今天有同學拿個木瓜來，就希望我那個腳扭傷，烤一烤，然後就揉一揉那個扭傷的地方，但是你一下子買不到木瓜怎麼辦呢？也是用手搓熱它，然後揉那個不舒服扭傷的地方，嘴裡面就念：木瓜來了！木瓜來了！他說這樣子就好了。他就是說這個名字的作用。

　　大家可以試試，不是試這個的。你試什麼呢？你不用去買彩票了，你就在家裡面念，念什麼呢？錢來了！錢來了！money money come！money money come！你看會不會有效呢？道理一樣嘛！結果來的是錢呢？結果來的不是錢，是鬼來了！鬼來了！Hantu hantu come！不是money money come是Hantu hantu come！貪心就感召鬼來了！

　　其實在這些事相當中，它包含了極深的道理。我們剛才聽到那兩個個案，好像很簡單，沒有什麼深奧的道理。它這個道理很深，因為這個道理我們還一時不能夠全盤接受，但是這個事情我們至少可以相信，道綽法師這樣子的大德，他用不著講騙話嘛，是不是？他用不著撒謊，他是淨土宗的大師，他說他親身的經歷必然是真實的。他說這個來騙人有什麼好處呢？這樣子的大德，我們過去推崇為淨土宗的三祖，初祖是慧遠大師，曇鸞二祖，道綽三祖，四祖才是善導大師，我們是依黃念祖老居士他提倡的，就把這個一推後，印光大師就是第十五祖了。所以他是善導大師的師父，那日本人對善導就看做跟阿彌陀佛一模一樣了，尊敬極了！這個說的是善導的師父道綽。

　　所以「欲來生者，當念我名」，這是阿彌陀佛親自說的。下面我們再看註解：

“是以念佛三昧，稱為寶王三昧，故甚深禪定，悉睹諸佛，都消歸念佛三昧也。故知持名功德不可思議，一乘願海不可思議。”

　　那因為念佛三昧稱為寶王三昧，所以住深禪定，悉睹無量諸佛，都消歸到念佛三昧了，所以才知道持名功德不可思議！

　　一般你看那兩個個案，都是世間的這種情況。現在你持這個名是阿彌陀佛，這句佛號的功德不可思議！因為這句佛號是法身，你持的不是什麼老虎來了，什麼木瓜什麼。你持的這個是法身，因為法身功德不可思議！所以這句佛號的功德就不可思議！

　　那麼底下一句是經文，接下來是經文了：

【於一念頃，遍遊一切佛土。】

　　我們看註解：

“「於一念頃，遍遊一切佛土」。「一念」，指極短促之時刻，但其時限，諸說不一”

　　下來就有這方面的常識了，就是前面昨天講過這個一念，我們在這個後面這裡就會知道，這一念到底有多長？或者是多短的時間？一念指非常非常短的時間，但是它的時限時間的長短，種種的說法都不一樣。那麼就引了好幾種經跟論，可以有四個說法，我們一一的來看：

“如《仁王般若經上》以「九十剎那為一念，一念中之一剎那經九百生滅。」”

　　《仁王經》說有九百個生滅，一念頃就是一念所經歷的時間，就是一剎那，就是一彈指裡頭的六十分之一。下面引這個《往生論》：

“又《往生論註上》以「百一生滅為一剎那，六十剎那名為一念。」兩者均以一念中具多剎那也。但《智度論》以「一彈指頃有六十念」，《華嚴探玄記十八》謂「剎那茲云念頃，一彈指頃有六十剎那」。兩者均謂一念即一剎那。”

　　那我們這裡一共舉了四種說法，有經有論。那為了簡單好記，現在我們採取《大智度論》跟《探玄記》的說法，是以一念是一個剎那，一個彈指有六十個剎那。

　　那《仁王般若經上》說九十剎那為一念，一念就包括了九十個剎那，一剎那裡頭又有九百生滅，這是一個說法。

　　那《往生論註上》就說，百一個生滅叫做一個剎那，六十剎那叫做一念，所以就是說一個念有六十個剎那，一個剎那有一百一的生滅。那這兩個都說一念之中有很多很多個剎那，一個說六十，一個說九十，《大智度論》就說一彈指頃有六十念，那一彈指《大智度論》說六十念，《華嚴經探玄記十八》說六十剎那，這兩個六十剎那就是六十念。

　　那麼一念就是一剎那，這裡就有三個說法，哪三個呢？一念是一剎那、一念是六十剎、那一念是九十剎那。

　　那我們怎麼樣子來圓融呢？怎麼樣來統一呢？下面註解再說：

“茲為簡單易記，故從後者，以一念頃即一剎那。”

　　簡單好記，我們就取後頭說的，因為兩個說的是相同的，兩個相同有兩票，為了求簡單，我們就用這個一念就是一個剎那，一個彈指就是六十個剎那，六十念，這就是我們所需要的，我們所能夠領會的。

　　這一個剎那裡頭，《仁王般若經上》說有九百個生滅，一個裡頭有六十個剎那，一個剎那是這樣的六十分之一，這個六十分之一《仁王般若經上》說有九百個生滅，《往生論註上》說有一百一的生滅，很多的生滅。

　　所以說你看往往有人說我已經離念了，我入了禪定，我什麼念頭都沒有了，我什麼都不想了。

　　我還聽說過一位女眾告訴我，她做了很大的善事，她掌管了一個很大的一個慈善機構，她為大眾做了種種的事。她說，她親自跟我說的，「我做完我就放下了，我頭腦什麼都不想了，空空的什麼都不想了。」她很不巧，很不巧就是跟我說，跟別人說還可以過關，不懂的人聽她這麼說，還會認為她真的修得不錯，做完就放下做完就放下。結果當她遇到第一次來的人，她就會滔滔不絕地說她做了多少多少利益大眾的事，還上報呢，上報沒關係，還把報紙放大，掛在她那個地方，還叫我去看，你說她放下了嗎？

　　所以用佛法一印證，你就跑不掉了，就是這裡說的嘛，那只是什麼都不想，你不可以說我心中已經沒有念頭了，不動念了。你能見得著這彈指之間的一個剎那嗎？你更能夠知道這一剎那當中有一百多個生滅嗎？完全不可知不可見，連感覺都沒有辦法，你怎麼知道它沒有？

　　我們可以舉一個世間的例子來體會一下，這個很好體會。就像什麼？電鋸，古老是用手的，那你要鋸木的話要老半天，你看到很多的那個牙齒。可是現在那個電動的電鋸一開動，你看那個鋸條飛轉，你看不到有東西在動啊，是不是？你只看到一個輪子的一個樣子而已，你能看到它每一個每一個的齒輪嗎？看不到，因為太快了，飛得太快了，雖然它動，可是你不覺得它動，肉眼是看不到的。但是你承認它在動，它不動它怎麼鋸木是不是？所以這一點我們就附帶的說一說。

　　那麼這裡「於一念頃」，在一個彈指有六十分之一的時間，就是一念頃，在這麼短暫的時間裡頭，已經遊遍了一切的國土了，這一切就是一個國土都沒漏掉，那這就打破了常識的時間觀念了。

　　這裡舉個例子，在《華嚴經》裡面，《善財童子五十三參》的第八參，大家聽聽，相當有趣的。

　　毗目瞿沙仙人拉著善財童子的手，大家可以開始想像那個畫面，拉著他的手，善財童子就感覺自己經過了無量無量的佛土，經過了無量無量的時間，經過了無量無量的劫。等到毗目瞿沙仙人把手一放，善財一看，他就在這個地方沒動過，在原地沒動，還是剛才那個時候。可是拿著他的手的時候，他已經經過了無量的劫無量的國土，做了好多好多的事情，就好像我們做夢一樣。

　　黃粱夢是一個很好的例子，雖然是小說了，但是可以讓我們從這個小說裡面體會一下，唐人寫的傳奇小說當中有一篇叫《枕中記》，枕就是枕頭的枕，大家聽聽聽故事了。

　　大意是說，一個年輕人叫盧生，在旅途當中就住在一家客店裡面，就跟修道人呂翁在談話，在談話之間，他就連連的怨嘆自己窮困的境遇，就是唉聲嘆氣。這個呂翁，這個修道人就取出了一個枕頭給他，對盧生說：「你就枕著這個枕頭睡吧，就可以獲得榮華富貴，睡這個枕頭，可以獲得榮華富貴。」我們天天也睡枕頭，什麼貴都沒有，夢見鬼就有。這個時候店主人正在煮黃粱飯，黃色的小米飯。盧生就枕著這個枕頭躺下來了，沒想到一睡下去立刻做起夢來了。哇！在夢中，他娶了一位高貴而美麗的小姐，生活很寬闊，闊綽，十分體面。第二年又考中進士，後來步步高升做官一直做到宰相，後來又受封為燕國公，生了五個兒子，這五個兒子都跟名門望族結了婚，而且也都全部都做了官，一共有十幾個孫子，子孫滿堂，福祿齊全，他一直活到八十歲才壽終正寢。夢一結束，他醒過來了，這個時候他才發覺，原來是一場夢，店主的黃粱飯還沒熟呢！這麼短的時間，他已經升官又生了孩子，孩子也結婚了，然後活到八十歲。一醒過來，那個黃粱飯還沒熟，盧生想想幾十年榮華富貴，竟然是短暫的一個夢而已，很覺得驚異！那在旁邊的修道人呂翁就笑著對他說了：「哈哈哈，人生就是這樣啦！」這就是成語黃粱一夢它的由來，是這樣子的一個由來。

　　那麼念公他也說他自己的經歷，說他在十三歲的時候，十三歲的時候上初中，一次聽到一個演講，那演講的人他說他自己的一個經驗，就是在很短的時間，就夢見跟一個鄰居吵架吵起來了，吵了之後，兩個人就打架，他就把那個孩子給打倒了，孩子氣得跑到屋子裡去，拿了一把刀出來，一把刀拿出來就把他的脖子給砍，把他的腦袋給砍掉了。結果嚇醒了！沒有多少時間了，沒有多少時間，但是已經做了一個很長的夢了，這就是講的時間。

　　所以愛因斯坦他說：「時間是由於人類的錯覺。」他不是有一個朋友死了嗎？他很傷心，他就寫着：「你死了，你先走一步吧！我跟著就來了。」底下他就說：「其實也沒有什麼跟著就來，沒有先後的，時間是錯覺。」

　　所以這點科學都已經證實了，所以以後弘揚佛法，我們要注意這些最新的科學進展，對於弘揚佛法十分的有力。

　　你非常難懂，非常不能接受的，以前是沒有辦法的。現在是為什麼不能接受？是你世間的常識給你阻礙了，是那些錯覺在阻擋你，阻礙著你。他們科學家稱為錯覺，愛因斯坦說時間、空間、物質，都是由於人類的錯覺。

　　那佛教說是由於妄想，因為一念妄動，所以有無明，有了無明才有世界，有時空。世是時間，界就是空間，才有這一切的一切。色本來是空，空本來是色，這一切對立起來了，那都是由於一念的妄動妄念。

　　這個妄跟錯，不就是相對的嗎？覺跟想不就是相對的嗎？相類似的嗎？科學家說錯覺，我們說是妄想。

　　當然科學家很難理會到我們佛家的這個境界，但是科學在進步，科學在走向大法趨近，這一點是很殊勝的。科學越倡明越先進，越顯得佛法越超科學。所以佛法可以經得起科學的印證，而科學永遠是沒有辦法超越的，為什麼呢？因為科學家他到底還是在三度空間，他用的研究分析種種這些推理，都還是在八識裡面，第六、第七、第八，他沒有這個他不行。

　　所以不要說現在，兩千年後都沒有辦法，除非他不做科學家了，他來學佛，而且還要學淨土法門呢，學別的還沒有那麼快，不行。他還要學淨土法門，還要念阿彌陀佛，去到極樂世界才知道，早知道我來極樂世界學科學了。我研究得頭髮都白了，還只不過是小兒科，只不過是小學而已。到了極樂世界來一看，想要東西就來，不要就沒有，物質轉成能量，能量可以轉成物質，這個科學家說我當年我就是在想不通，理論上可以，但是我就是做不到。

　　那科學家這個也要講因緣，不是科學家都有辦法去學佛的，能夠又是科學家，又是佛學家，你看黃念祖老居士就是嘛！他是一個物理學家，所以他的佛法很科學的，所以知識分子很喜歡聽，很能夠接受。

　　所以以後我們是靠這個科學來幫助我們，更加能夠理解我們以前沒有辦法理解的。

　　你說這些都是空的，這個佛像是空，那明明是有，怎麼是空呢？但是如果你把它分析成最原始最原始，它就變成一個顆粒而已嘛，變成電子、中子、質子嘛，全部都是，你這個人也是電子，它這個佛像也是電子，這本書到最後也是電子、中子、質子，對不對？基本單位而已，還有什麼？所以我們都被這些相給騙了，相我們要用，要不然人說這個佛像，你說不是，這是書，那你這個人頭腦有問題。隨順眾生，但是我們知道相不可得，這就是科學可以幫到我們的，這就是科學。

　　好，我們今天時間差不多了，下來這段很長，我們就留到明天我們還有時間，明天是這個星期的第十堂課。下來我們另外還有五堂課，那麼下面的內容，我們慢慢的詳細的來跟大家一起來學習。好，今天我們就學到這裡。謝謝大家的出席，阿彌陀佛！