《大乘無量壽經》解-第41集

　　七寶淨土講堂主席慈淨老師，各位同修，各位大德，大家晚上好，阿彌陀佛！

　　好，我們繼續一起來學習，我們淨宗大德黃念祖老居士的《大乘無量壽經》註解，也叫做《大經解》。這是一部偉大的著作，是當代註解《無量壽經》，可以說是非常非常完整的資料，一共引用了193種的經跟論，為了要來詳細的解釋《無量壽經》的經文。

　　那我們有幸，七寶淨土講堂同修有幸能有這個機緣，來接觸，甚至來學習這部《大經解》，這是非常稀有難逢的。我們七寶從今年的五月啟用過後，就開講了這部《無量壽經》，細講《無量壽經》帶註解。

　　《無量壽經》是我們佛門的大德，夏蓮居老居士他會集的，蓮公會經，他的學生黃念祖老居士，就集結所有的註解，來完成這部《無量壽經》完整的詮釋，那我們知道這兩位當代的在家居士，不是出家人，在家居士，這兩位都是開悟的人，所以我們今天接受了他們的教導，也等於我們就傳承了他們這方面的法脈，他們的法脈是從哪裡又傳給他們的呢？一直推上去，到最後就是本師釋迦牟尼佛，所以我們學的就是本師釋迦牟尼佛的法。

　　那麼這部《大經解》裡面其實可以說，就是一本非常完整的佛學常識，佛學裡面的一些資料，不只是淨土宗在裡面都可以學到了，非常非常的稀有，所以希望各位同學要珍惜啊！因為在別的地方不容易有這樣子的機緣。

　　那我們從五月開講以來，一直到今天，一共是三次的課程，到今天我們一共講了多少堂課呢？今天是第41堂課，大家不知道已經到第41堂課，那麼我們還在第二品，所以你算算48品講完，就是最後那幾句經文，「皆大歡喜，信受奉行」，我算算少說都要200集，最起碼200堂課，時間就越來越不敢定了，所以明年我們要加快速度。所以我們現在還在第二品，我們就到了這句經文，我們是要來解釋這句經文：

【入空、無相、無願法門。】

　　就是入了這個法門，叫空、無相、無願的法門。這個「空無相無願」，我們不能只是從字面上來理解，空，我知道，空就是什麼都沒有了，空了，沒有了，什麼都沒有了。無相，我也知道，無相不是沒有相咯！無願是什麼？「無願」，我也知道，師父，「無願」就是沒有願啦！那是小學生1加1等於2，我們現在不是小學生。

　　我們現在是博士班的學生，所以空不是沒有，無相也不是沒有相，沒有相，那請問你是誰啊？坐在這裡聽經的那個你，是不是個相啊？山河大地，森羅萬象，清清楚楚，怎麼會沒有相呢？那沒有願，那就沒有願生極樂了，那就不需要修行了，修行來幹什麼？那既然不是這麼膚淺的從字面上來理解，那我們就需要善知識的指導了，是不是啊？

　　前面講過了，黃念祖老居士集結了193種經跟論，來為我們詳細解釋《無量壽經》的每一句經文，這是我們現代人的福報。這本《大經解》裡面句句都是佛的知見，所以念公說，這是重複的，但是重複很重要啊，抓住這部《大經解》，肯定往生！

　　我們從五月開始抓到現在已經抓了41堂課了，再繼續抓下去，你不往生誰往生啊？七寶淨土講堂個個往生，當然不能漏掉我，為什麼這麼有把握？因為念公說過，這裡面有佛的加持，一切諸佛所護念，不但加持，前幾堂課講過，還灌頂，還授記，所以這種說法一點也不誇張，受持這部註解，等於我們繼承了夏蓮居居士跟黃念祖老居士，這兩位開悟的人，為我們作為真正的善知識。所以我們要認真的學習，要珍惜這個稀有的因緣。

　　好，我們看註解請翻開137頁，137頁倒數第三行，我們從這一句看起說：

“如《甄解》曰：「二乘雖得三空門，唯沈偏空。菩薩不然，能達幻網，得平等法；故雖住三空門，而不住無為，不住有為；故能行聲聞，能行緣覺，而超越聲聞、緣覺之地。」”

　　我們先看這句，這是《甄解》說的，說「空、無相、無願」這個二乘人也得到，二乘就是阿羅漢辟支佛，他們也得到，雖然得到，可是他墮在偏空涅槃裡面去了，他偏向空了，所以不得受用，不能得大自在啊，所以最後只證得什麼？證得小果。

　　那這些來會的大菩薩們就不一樣了，他們能夠怎麼樣？「能達幻網，得平等法」，菩薩通達了，原來十法界依正莊嚴不是真的。這個幻網是比喻，幻是假的，如夢幻泡影，不是真的。

　　可是小乘人把它當真啊，他真的想離開，他不敢再進來，為什麼呢？怕進來會墮落，進來怕墮落啊！這就有點像現在那些修小乘的，你看看那些南傳的，多數都在遠離人群的地方修行，不敢接觸大眾，怕墮落，怕染汙。

　　大乘菩薩不一樣，所以大乘難修啊！要在極不清淨的地方修清淨心，這個談何容易啊？所以二乘人他們住在真空，他們認為空是真的。

　　菩薩通達相是假相，凡所有相，皆是虛妄，所以相對他們就沒有障礙了，「故雖住三空門，而不住無為，不住有為」，無為跟有為都離開了，因為無為是以有為而成立的嘛，有為是以無為而成立的，這兩個都是兩邊，但是菩薩都離開兩邊，這就顯示比二乘高明太多了。

　　二乘有為法他超越了，但是他卻住在無為法裡頭，二乘住空。無為是空，有為是有，有是幻有啊，空是真空，那真空跟幻有，是一，不是二。這二乘人不知道，二乘人當空就是空，有就是有，「空有不二」，二乘人達不到這個境界，二乘人沒有達到這個境界。

　　而這些菩薩他們已經到了無障礙的境界了，然後他們能行聲聞緣覺之所行，但是理事無礙，事事無礙，所以就能夠超聲聞辟支佛地，遠遠的超越了，「遠超聲聞辟支佛地」，就是這句經文真正的意思。下來註解說：

“又《大寶積經，善德天子會》說：以聲聞法教化眾生，故我是聲聞。以辟支佛法化益眾生，故我是辟支佛也。以大悲法教化眾生，故我是菩薩。於一切法得解脫，一切無礙故。

從所化眾生，或以聲聞法化益，或以辟支佛法化益，或以菩薩法化益；故我是聲聞，我是緣覺，我是菩薩也。”

　　這些法身菩薩他們跟如來沒有差別，之前講過了，他們都是從果向因的，都是已經成佛了，再示現為菩薩的身份，我們佛門常常用的名詞叫倒駕慈航，所以應以什麼身教化他，就現什麼身，這些菩薩可以現阿羅漢的身，用阿羅漢的身份來教化眾生，為什麼呢？眾生是小乘的根性，你就得要用小乘根性的身份去教他；他是緣覺乘的根性，那你要示現緣覺；他是菩薩根性，你就得示現菩薩的身。讓一切眾生皆得利益，各各人都得到他們該得到的利益，這是大慈大悲的顯現啊！

　　像我們學校也是一樣，你是博士，但是你到小學教小學生，你要以小學生的能力來教他；你教中學，要以中學的能力的來教他；你教大學，你就表演大學的教授。來讓小學、中學、大學，各個都歡喜接受，都能夠得到真正的法益，這叫慈悲啊，真正的大慈大悲的顯現。“此明諸大士善巧方便，雖隨機度生，示現二乘，而離聲聞、辟支佛之相，故云「遠超」。又文中「地」者，乃位也，界也。”

　　二乘雖然是得到三空門了，但是偏於空，三空門就是指的這個空啊，三空門就是指的這個「空、無相、無願」三個皆空。二乘雖也能夠見到三空門，但是他偏於空了。這是菩薩的「入空、無相、無願法門」，所以首先把這個「空、無相、無願」的內容先做一個介紹，下來再來詳細的來理解，什麼叫空，什麼叫無相，什麼叫無願。好，下來我們再看註解：

“「空、無相、無願」者，《淨影疏》曰：「眾生及法，悉無自性，故名為空。乃至因緣，相亦不有，說為無相。此離所取，遠離妄想能取之心，故曰無願。」”

　　這個解釋我們是依據《淨影疏》的，《淨影疏》上面已經寫得很清楚了，那我們就不講了。

　　我們底下就來引龍樹菩薩著作的這個內容，龍樹菩薩在現世，我們知道是八宗的祖師。我們中國把佛教分為十宗嘛，大乘八宗、小乘二宗，而八宗都是奉龍樹為祖師，沒有第二位。

　　這是一位很了不起的人物，以前有講過，現在稍微再提一提，年輕的時候是個流氓，胡作非為，那時候還沒有學佛，沒有接觸佛法，是個流氓，就跟一群我們講這個都是流氓朋友，他們學會了隱身術，就跑到那個皇宮裡面，結果把那些宮女全部弄得都懷孕了，糟糕！國王知道了這件事情，就問大臣怎麼回事啊？大臣說，大臣就回答那個皇帝國王說，有學隱身術的這些人進到皇宮來了，國王就跟大臣說怎麼辦呢？大臣就想出了一個妙計，就把這個大門關起來，等今天晚上這些人再來的時候，大家準備好大刀，準備把他們砍死。那他們是隱身啊，大臣你也沒有透視眼，你怎麼知道呢？結果他們在地上舖了白粉，結果看到腳印了，跑來跑去跑來跑去的，結果龍樹菩薩就知道糟糕了！就躲在國王的背後，不敢呼吸，停止呼吸，因為大家要保護國王，那你不小心就會把國王給砍死了，是不是？所以他很聰明，就躲在後面，禁止呼吸不敢呼吸，結果他那個同伴一個個被砍得血淋淋的被抬出去，完了之後，龍樹菩薩偷偷的跑出去一看，唉！真的是就感嘆的說了一句話說：「欲為苦本。」欲就是這個愛慾，慾望，「欲為苦本」啊！之後就出家了，出家了之後，你看整個過程出家之後，就很聰明，頭腦太好了，沒多久把所有佛法全部都學完了，都學完了，那你這個世間還有什麼可以讓我學的？然後他就開始產生一種傲慢心起來了，那麼因為佛菩薩知道這是個人才，一定要善巧的來教化他，結果大龍菩薩就知道了，就對他說：「你雖然世間的學問都學完了，但是你跟我來，我給你看看一樣東西。」就把他帶到龍宮給他看什麼？看《華嚴經》，佛當年講《大方廣佛華嚴經》，講完之後就收在龍宮，《首楞嚴經》也是收在龍宮。結果龍樹菩薩一看，嚇壞了！覺得自己所學的太渺小了，真正原始的原本《華嚴經》，如果要帶到這個地球，這個地球裝不下，份量太大了，最後從龍宮帶出來的，其實是《華嚴經》的大綱而已，大綱而已都不得了了！

　　所以很多人就認為這是神話，哪裡有什麼龍宮啊？龍宮在哪裡呢？你看外國那個潛水艇，潛水艇下到最下面的海底，都找不到龍宮啊！這同樣情形啊，說有什麼嫦娥在月亮，阿波羅上去之後，都沒找到嫦娥，也沒有看到吳剛在那邊砍樹，還有金兔什麼的都沒有，所以人家不相信，不相信有個龍宮，還不相信那個《華嚴經》是從龍宮帶出來的。

　　後來呢？後來龍樹菩薩在佛學方面，真正的是有非常非常大的成就，經典說什麼呢？說原來龍樹菩薩過去世已經成佛了，他的名字叫做妙雲相如來，妙雲相如來就是妙雲自在王如來。

　　所以我們對於龍樹大師的著作，他也是普被三根，深入淺出，著作是浩如煙海啊！他其中很重要的一部著作就是《大智度論》，那麼現在我們根據《大智度論》的解釋來解釋這個「空、無相、無願」。好，我們看：

“又《智度論》云：「無願故不造生死之業，亦名無作。」又云：「觀諸法空，是名空。於空中不可取相，是時空轉名無相。”

　　到底是大成就者，很了不起啊！智慧太高了！我們光聽這句都不知道他在說什麼，我們一般人都沒有辦法了。他說：「觀諸法空，是名空。」一切法皆空，所以你看《心經》就講了，色聲香味觸法，一直到無無明，亦無無明盡，無智亦無得，都是無，都是空，但是這個空不是沒有啊，不是沒有，無眼耳鼻舌身意，不是沒有耳朵沒有鼻子沒有身體也沒有舌頭，is not no，is emtyness。所以這個空很難翻成英文讓外國人理解，所以真的是佛法難聞，中國難生啊！中國人理解這個空，這空裡面含藏了多少多少的意思啊！說不完啊！

　　所以諸法都是本空，這個叫做空。那什麼叫做空呢？就是這個意思啊，那在空當中，既然是空，那你還有什麼相可取呢？無相就不執著了，就沒有取這個相的這個心，知道都是虛妄的，知道都是虛妄都是假的，你還想取什麼？你取不到啊！你一取，不就成了有了嗎？不可取相，是時空轉了，你要懂得轉，在這個含義上，空的含義就轉化為無相，空當中本來無相可得，因為你看到無相可得的時候，不可取那個相，那個時候空的含義就轉為無相，這個無相不是沒有相啊，正確的理解是無相無不相，無相無不相，這個解釋我們在前面概要的第二項本經體性就講得很清楚了，也舉了很多例子，大家以後可以把做好的視頻重複的看，就不難理解了。所以好些我們從這個地方就可以看出來了，很多都是明眼都在那邊變化了，而本體是沒有變化的。

“無相中不應有所作為三界生，是時無相轉名無作（即無願）。”

　　既然無相就不應該有所作為啊，作是作為。這裡講的是無作，那我們經理頭講的是空、無相、無願，那無願也就是無作，這個解釋也是根據《大智度論》，前面引了《大智度論》說：「無願故不造生死之業，亦名無作。」無願無作這兩個名詞是一件事情，沒有一個什麼你要去追求的，也沒有你發了一個什麼志願，這都沒有了。那我們說信願行，那你要發願啊，還叫你要發願。但是這裡說你發什麼願？沒有一個什麼志願是你所發的，都沒有了。那這聽起來不是很矛盾嗎？那到底要怎麼樣子呢？後面聽下去就知道了。

　　還是要發願啊！所以真正是要做到什麼呢？發而無發，無發而發，就不執著了。你整天執著在我要發願，我要發願，我要發願，整天將這個我要發願放在你的念頭裡面，到最後你這個「我要發願」就成為了你發願的障礙了，這是簡單的理解。

　　後面我們再繼續看，所以因為知道都是虛妄不可得的，你以為你得到了，其實所有一切相都是因緣和合，都是幻有都是假有，是剎那剎那相續的相而已，它的關鍵就在它這個相是相續的，continuously它沒有停止的。如果它真的有停下來，你就知道那是假的了。它沒有，它相續的，所以我們看不到它是假的，看不到。

　　一旦你接受了佛說的這個事實真相，那麼這樣子你生死的業就不會再造了，你不求這個了嘛，不求什麼？不求世間的功名富貴種種種種的，那麼你就不會造生死之業了，沒有造業了，那就沒有生死了嘛！

　　現在你還有你的事業啊，你的事業越做越大，你造的也就越多，就越可怕了！你看各行各業，那各行各業你是不是在造業啊？你在造你現在作的這個業，你都在造作，這個叫做因啊，那有因肯定就有果報了，再有見思煩惱，就是生死業。

　　那你現在明白了，你再不幹這個了。見思煩惱歸納起來說有六條－貪嗔痴慢疑惡見，從此這六樁事情不再造了，那你的生死就沒有了，沒有了，生死是輪迴業嘛，不再搞六道輪迴，那三界的生死之業不再造了，叫做無作，所以無願就是無作。

　　那底下《大智度論》講的無作，就是講的無願，一個事實，兩個名詞。既然空的含義轉為無相，無相之中還應該有什麼作為呢？相都不可得了，你還作為什麼呀？前面講過，一有作為，那就是三界的生因，三界的生死之因，不作欲界色界無色界的生死之因，這個時候，這個含意就從無相轉為無作，這個就把這個名詞給解釋了，就解釋了這三個字空、無相、無願它們的內容。

　　那麼既然無作了，那這裡怎麼又說菩薩又要入空無相無願法門呢？把我們給搞糊塗了。而在修持上說的是三件事，「空、無相、無願」，那不就是這三件事嗎？那到底這三件事是三？還是一？到底如何？到底應該從哪裡下手呢？所以《大智度論》底下就講得很清楚了，他舉了一個比喻，我們看說：

“譬如，城有三門，一人身不得一時從三門入，若入則從一門。諸法實相是涅槃城，城有三門：空、無相、無作。”

　　他這裡舉了個例子了，譬如有一個城，城有三個門，你要進這個城，你要通過這三個門，把它比喻成一個禮堂有三個門也可以，這樣會比較好懂，比較現實一點，那你一個人不可能一下子都同時從三個門一起進去嘛，對不對？如果能夠，那這個人是妖怪了，這個是妖怪，不是普通人了，除非你是孫悟空，那不要說菩薩，最起碼你要像孫悟空有七十二變，同時變成三個，同時進這三個門。但是一般人不可能啊，你不可能同時從這三個禮堂的門一起進來的。

　　這是比喻，進就從一個門就進來了，進了門，進到裡面去，這個城是什麼呢？城就比喻是涅槃城。所以我們要知道，一切的修行是什麼情況？我們這個是選佛場，選擇去作佛的地方，叫選佛場。我們都是要成佛，最後要證涅槃的，學佛就是學這個。學佛不是給你學了要去當個方丈，做個什麼大法師的，學到一個什麼，成為一個了不起的佛學家。我們的目的就是要入這個城，這個是涅槃之城，涅槃是三德都齊彰，三德都一起彰顯了，三德就是法身德、般若德跟解脫德，得到解脫，證了般若，恢復了法身，我們修行所求的就是這個。我們不求別的，得到這個，別的什麼全部都得到了。你證得涅槃了，那你是不是全部都得到了？你不用一樣一樣的求，那多累啊！

　　所以很多人不知道這個事實，不曉得去從它的根本來下手。根本就是開顯你的法身慧命，這就是根本。最終你還是受業力的支配，不能轉業力。所以常常說，我們還是用這句話來講，「我的健康，我做主！」下來「我的生死，我做主！」跟別人沒有關係。這個「我」，就是法身慧命。所以要進到這個城，這個城有三個門，所謂「空、無相、無願」。

　　底下《大智度論》的說法，我們也是邊看邊解釋，下來註解說：

“若人入空門，不得是空，亦不取相，是人直入，事辦故，不須二門。若入是空門，取相得是空，於是人不名為門，通途更塞。若除空相，是時從無相門入。”

　　這個到底是說什麼呢？你念多幾遍，也不知道他說什麼呀！我自己是看了很多很多遍，才體會到一點點。那麼大家現在才是第一遍，是不是？一頭霧水是正常的。所以佛法要時常薰修啊，重複又重複，不要覺得很不耐煩，不要覺得很婆媽。重複又重複，在佛法是很重要的。

　　所以很多同修都說：「哎呀，我自己聽經聽了很多年了。」但是還是沒有提升，還是沒有人緣，人家都不想親近你，那有什麼辦法呢？你又不曉得到底發生了什麼事，因為你已經不知不覺不知不覺的從老修行變成老油條了，關鍵就在這裡，這還是不知不覺的，不知不覺就是後知後覺。

　　你看，一個人進了空門，他真知道一切都空了，從這個空門進來了，進來他心中也不得空，不得這個空，「不得是空」是什麼意思呢？《大經解》加了一句，我們就比較好理解了，他也沒有停滯在空相上。有了一個空相，他就在這個空相上面呆住了，哇，我入了空了，這個時候，這個空門就堵住了，就被你堵住了，因為你有一個空相，空本來沒有相，你說哎，我入了空門了，這個空門就是你入空的這個相，把你給堵住了，所以這點很細啊！修行人我們要知道，往往不是沒有能夠入門，當一進門堵住了，被堵住了，所以這個是非常可惜了，在這裡就堵住了，他就抓住了一切皆空，「本來無一物」就是空空蕩蕩，聽起來好像入到空去了，不得了嘍！他已證得本來無一物了！原來他就墮在這個「本來無一物」這個空相之中了，這個時候，這個門就不成為門嘍！成為什麼？成為關了，關口的關，關就把你給關在那個地方了，是不是？這個人就沒有從空門進來，他沒進來。

　　相反的，如果他從空門進來，底下就沒事了，就解決問題了。「一切皆不可得」，他知道一切皆不可得，而通達無礙，通達無礙是活活潑潑自自然然的。不是一個死的空，你抓住一個空相，就被空的這個相給堵住了。如果你這個時候去掉空相，這就是無相門啦！不但是一切可見的相都除了，連空相你都除掉了，這一切相都真正的除掉了，真除了，那就無相了，那你就從無相門進來了，從這個門就可以真正的進來了。所以最後要做到怎麼樣子呢？兩個空，空空，空那個空，要「空空」。understand明白嗎？如果不能understand明白，我們繼續看註解：

“若於無相相心著，生戲論，是時除取無相相，入無作門。」蓋謂空、無相、無願喻如門。由此法門，契入諸法實相之涅槃城。若人從空門入，亦不見空相，便直入涅槃城。若得空相則不能入。若除空相，即可從無相門入。倘著於無相之相，即無相相，亦不能入。須除此無相相，便從無作（即無願）門直入此城。故曰：「入空、無相、無願法門。」”

　　「若於無相相」怎麼理解呢？本來是沒有相，你這一執著，它就成為一個相，這個「沒有相」它本身就是一個相，什麼相？一個沒有相的相，哎，這個相叫執著啊，你說我沒有執著，你這個「我沒有執著」五個字，就是你所執著的，就是你執著的這個相啊，這個相就名為無相之相，所以這一切都不可執著。一執著，很好的一句話就成為什麼呢？「一句合頭語，萬劫繫驢橛」，這個下面會解釋，一句話頭你把它執著住了，咬死它了，那這句就成為定法了，死定了，就只有這個意思，那麼這句話對你來說就成為繫驢的橛，驢本來是可以亂亂跑的，你把驢給拴在那個地方，給他困在那個地方，這個是比喻。所以一進來之後，不可以執著於無相之相，不然又堵住了，你一執著，就生出戲論來了，什麼叫戲論？戲論就是錯誤的見解。

　　這個時候，你把無相之相也除掉了，那就入了無作門了。所以簡單說，不是一個人一生可以從三個門進來，三個門你可以隨便一個門進來，這就叫做入空、無相、無願法門，你從哪一個門進來都可以，哪個門都可以入，那這就超過二乘了，超過聲聞緣覺，剛才頭一句是「遠超聲聞辟支佛地」，對於聲聞辟支佛這些大士們，都遠遠超過他們，遠超表現在什麼地方呢？

　　前面講過了，二乘他對於三空門，他是沉於空，他偏向一邊，所以沒有真正的進來。

　　但是這些菩薩就入了這個法門，這個是遠超的地方，怎麼入的？就這三句嘛，「空、無相、無願」。

　　那麼前面舉了很長的例子，講了很多都是為瞭解釋這個。那很肯定的相信大家都聽到呆掉了，總之一個原則，講了這麼多，到最後就是這個原則，就是叫你不能執著。凡是你一執著，就卡住了，就不能通了嘛，處處都是障礙了，是自己給自己樹立了的一道牆，自己堵住自己，沒有人給你建一座牆來堵住你，沒有人障礙你嘛！那麼這樣子來說，大家就容易體會了。

　　那麼為什麼又說了這麼一大段呢？那前面一大段不用說了，到最後就講「不要執著」四個字，不是解決了嗎？四個字要講一個半小時嗎？所以講四個字「不要執著」就好了，不是又簡單又容易講嗎？如果是那麼簡單，那就不叫博士班了，博士班就是要解釋到透徹詳細，你可能認為很囉嗦，但是如果不這樣子，不能鞏固你的信心啊！尤其是知識份子，不能叫你心服口服，現在肯定心服口服嘛，為什麼？你完全聽不懂，你還不服嗎？你服什麼？服那個「完全聽不懂」，這樣你還能不服啊？我告訴你，我都服了！我都不曉得我在講什麼，我不服啊！其實真的我們可以體會到一點點就是，你要進這個門，你不要當這個是個門，你也不要當我進來了，那你執著這個「我進來」幹嘛？進來就進來了，你還要通知誰呢？撲就進去了嗎，你撲進去，自自然你就不會執著我進來了，所以一切法都不可以執著，是這個意思。

　　底下又來了有兩句，這個下面兩句應該不難懂。前面那個入空、無相、無願法門是比較吃力的。下面兩句是經文：

【善立方便，顯示三乘。】

　　首先這裡又出現「方便」兩個字了，那麼這裡再引了一些註解來解釋方便這兩個字的含義，我們看註解：

“「善立方便，顯示三乘」。方者，方法。便者，便用。《法華文句》曰：「方者，法也，便者，用也。」《法華玄贊》曰：「施為可則曰方。善逗機宜為便。」”

　　那這兩部連同《摩訶止觀》都是《法華經》的三部主要的註疏，註疏就是註解了。《法華文句》他解釋這個方便兩個字，說「方」，淺的來說就是方法了，便就是便用，就是便利。所以我們這是說得很粗俗的，很淺顯，很通俗的說法。那「方便者」就是我們要有便利的方法，要有辦法，而且這個辦法是很便利的。你要度眾生，你告訴他一個方法，他根本都是做不到的，那你說等於白說。那你怎麼度他呢？你給他一個便利的方法，他能做得到，你才能度眾生嘛！所以方便很重要，所以要善立方便，善逗機宜，我們之前也說過了，這裡就不多講了，註解裡面引證很多，大家可以自己看。底下我們看：

“《法華義疏》曰：「方便是善巧之名，善巧者，智之用也。」”

　　這個對前面說的，又引申了一步了，就不是我們一般的理解了，他說，方便就是善巧的名字，所以我們常常就把這幾個字連在一起，方便善巧，善巧方便，這個人他很善巧，很善於說法，很巧妙的能夠救度眾生，這就是善巧。其實要能做到善巧也不容易啊！這不是一般世間的學問能夠做得到的。這個善巧是智慧之用，從智慧之體他要顯出它的作用，因此他就能夠善巧，這個善巧它是依智慧而生出來的。不是為達到某種目的，為自己的利益，而以投機取巧為出發點的，那個也是善巧嘛，怎麼樣子很巧妙的，很巧妙的來把你口袋的錢給騙到我這裡來，那個也是一種方法，也是善巧。但是這裡講的是從智慧而生出來的，那這個就是為了利益眾生的，不是為了自己私人的利益的。這個是真實的智慧，不是世間的聰明靈巧。我們這樣子來區別，大家就比較清楚了，所以這就把方便在這裡又補充了一點了，就講得比較深入一點了。下面我們再看註解：

“《大集經》曰：「能調眾生，悉令趣向阿耨多羅三藐三菩提，是名方便。」”

　　《大集經》又說能夠調化眾生，讓眾生全都趣向於無上正等正覺，這個叫做「方便」。

　　所以這個方便不是我們世間人所說的，給他行一點方便啦，通點門給他，通點門給他就是說的「抬底錢」，給他能夠成功，得到這個，給他方便一點，那不是，那是世間法。

　　這裡說的是出世間法，這個方便是一個手段，是為了讓他能夠達到終極的目標，是證得無上正等正覺，是這樣的一個方便，這就是便利的方法更進一步的含義了，它更有進一步的含義了。不是指的其它的方法，而是我有一種方法，能夠善於調化這些眾生，讓他們都趣向於無上正等正覺，這個才是方便。要不然就變成什麼了？變成「慈悲多禍害，方便出下流」了。

　　那下來所引的註解，進一步把方便解釋得更加深入了，我們看註解：

“又《會疏》曰：「《維摩經》云：『智度菩薩母。方便以為父。』達空無相是大智。隨宜施設名方便。方便有二種：一深解空而不取相受證。二以實相理深莫能信受，要須方便誘引群生，令其漸悟。其德廣大，不二乘（即非二乘）所能為，故言善立」。”

　　所以你看經文不只是每一句，每一個字它都有特別很深的含義。我們以前如果是這樣子來理解《無量壽經》，很簡單就過去了，解得不夠深入。這次我們帶了這個註解，黃念祖老居士的註解，這一解釋我們才知道，原來經文裡面的每一個字還有這麼深廣無盡的內涵，我們現在才開始知道，那現在知道也不會太遲，才第二品而已嘛！

　　那下面解釋了，所以知道，空無相這個是大智慧，而又能夠隨宜，隨著他的這種方便，有辦法的建立這個法門來救度他，這個才叫做方便。

　　方便也有兩種，這個是根據《會疏》說的話，他一方面根據《維摩經》來講，「智度菩薩母，方便以為父」，所以我們稱為「慧母」，智慧的母親，「慧母」就是「智母」就是這意思。因為「智度」就是般若，這個智慧是菩薩之母，菩薩從智慧出生的。

　　方便就是父親，父親的名字叫方便，方便就是父親，這個是做比喻。所以智慧方便很重要，知道一切空無相，這個是大智慧。我們能隨宜來施設，建立法門來隨宜的說法救度，這個叫做方便。所以隨宜方便是眾生的父。

　　《會疏》說方便有兩種：一種是「深解空而不取相受證」，自己本身深入的瞭解了，解答了，開解了空，這不是很淺，而是深的理解，而不取空相，瞭解空，但是不取那個空相，也不去受證，這是進一步的境界了，有很多漸法，不是頓法，頓法就是馬上的。

　　漸法是一步一步的，很多漸法在一步一步的向前當中，他就取證了，從那邊就停下來了，就證得了之後，那麼他前進的步伐就慢了，他在這個地方就耽擱下來了。

　　那麼對一切不取證，不再半途就停下來，那怎麼樣子呢？直接向最高目標前進，最高目標是什麼？直趣阿耨多羅三藐三菩提，而且很快速的，這就是叫頓。

　　這裡做個比喻，坐電梯，電梯每一個地方你都不下來，沒有出來了，一直到屋頂200層的摩天樓，一直上去了，那就是直趣無上正等正覺。

　　那你如果吃飽飯沒事幹，你電梯到第三層下來出來轉一轉看一看，第五層第六層又下來開門看一看，這等於是取證。這是比喻，這樣子大家好懂了。

　　那你念佛就為了一個最高最圓滿的最究竟的終極目標嘛，是不是？你就直接朝著這個方向，頭也不回地直奔，直奔哪裡啊？直奔極樂世界。

　　不是聽人家說，人都做不好，怎麼作佛啊？哎，也對啊，又要想做人，又要想行菩薩道，又要想求生西方極樂世界，東想西想，那你這個速度就慢了，你就停頓下來了，你不只慢下來啊，你還會出現很多岔路，你是虛度了這次難得人身的機會了。

　　我們這樣來理解就更加清楚了，清楚什麼呢？清楚我們到底應該怎麼做？修行應該怎麼做？就是這樣子吧！頭也不回地集中火力，死心塌地就是頭也不回，就向著那個目標，一向專念，一個方向一個目標，直接就衝向那個終極目標就對了。那半途中間有誰來干擾，有誰來講這個講那個再好聽的，我也不去理他，我心要定啊！是這個意思吧？這樣來理解，沒有到了一半就說，哎，做人也不錯啊，我先來修做人，你就是取證做人道的這件事情了。一個是深解空而不取相受證，直趣最高的屋頂，這個是方便。

　　第二個他自己以實相之理，甚為深妙，莫能信受，眾生的水平，沒有人能夠相信能夠接受，確實是如此啊！我們不說別的，就說我們現在在學習這部《無量壽經》帶註解，這麼深奧的內容，你自己看的話能夠理解多少呢？沒看幾頁你就關起來了。

　　我們現在是通過黃念祖老居士的解釋啊，再加上師父我化淺來講，那就算是轉述複講，都不容易讓大家理解幾分啊！所以念公的開示到了我這裡，經過我自己的理解也不容易啊，也不容易。那我的理解就應該比大家要強一點點了，不敢說很厲害，強一點點，所以我才敢來跟大家介紹這部《大經解》，誰有那麼大膽？誰敢幹這種事情？一開頭這個火車一開動，你不能說哎呀！這個路途太遠了，我看停下來好了，我們換別種火車，這一走要走幾年我都還不知道，是不是？所以就是頭也不回地，火車開動了，不能停了...衝啊！所以我就嘗試將難懂的部份解釋了再解釋，而且還要配合現代人理解的水平來講解，而且因為現場有人聽，還要配合馬來西亞的華人的文化水平，是「有限公司」的文化水平，所以常常要在備課的時候再來想，我前面有這些人，你不是在攝影棚裡面關起來沒有人的，對不對？當然有人了，看不到的，看不到祂也不會有意見的，任你怎麼說，祂也沒有意見的。你們沒有出聲，可是你們的眼睛會這樣子啊，嘴巴張得很大的，是不是？所以要絞盡腦汁啊，不會輸給慈淨老師啊，真的是啊，要不然很容易嘛，白天我可以去走走，因為這個講記早都已經打好了嘛，那打開了不是講咯，不行，知道不行啊。

　　那我到中國去的時候，知道他們的水平到哪裡，那準備的情形又不一樣。

　　所以今天有兩位，一對夫婦檳城來的，就說：「師父，你在檳城我們那地方沒有講這個。」不能講啦，一講只有講一天吶，一天是沒有辦法，大家不知道，上當了。第二天就，「師父，換一換內容。」真的，我們在張家界也是這樣的，我以為講《淨土聖賢錄》講故事，她們能夠接受，她們反而覺得這太淺了，「師父，講深一點的。」你看，不一樣啊，不一樣。

　　所以我們這裡還要配合大家，但是雖然配合，還是保留了念公他原來的原話，要不然你對不起他，不要開玩笑，你不要以為他不在了。前幾天講過，他在法界，寂光常樂自在行啊！你開玩笑啊！他現在都在。所以這樣子來處理，就對那些想理解深奧的，或者只能夠理解較淺的，兩方面都照顧到了，這也是屬於相似的善立方便，那也是普被三根，什麼人聽都適合。這是我當初沒想到的。

　　2017年七寶淨土講堂成立，今年5月打算再準備細講《無量壽經》，原本是什麼？原本打算將淨空老和尚所有講過的《無量壽經》做一個講記的會集，其實如果你真的做這個工作，也是非常的了不起啊！為什麼講這個話呢？因為在印尼辦導讀的時候，印尼淨宗學會的會長曾經去到香港見到淨空老和尚，那時候定弘法師也在旁邊，那印尼的會長就很歡喜，他說我們請了馬來西亞來的空能法師給我們複講轉述導讀，而且空能法師他說，淨空老法師所有講過的《無量壽經》，他都做了一些整理，將來希望能夠做一個講記會集，講記的會集，定弘法師在旁邊就講了一句話，「我們正要找這種人呢，原來這種人跑到馬來西亞去了。」這個是當時那個印尼淨宗學會會長回來告訴我的。

　　其實這個工作一直到現在都還在做，但是又想將自己十多年來接觸念公，學習黃念祖老居士的佛法跟大家分享，就是想介紹這部《大經解》，但是知道很深，不容易懂，尤其馬來西亞的同修聽了會很吃力，所以很長時間不能做決定，猶豫不決。最後還是大膽的嘗試，從2017年6月開始介紹，結果發現大家都很歡喜啊！是不是很歡喜呀？聽懂聽不懂，那以後再說了，反正有錄影有視頻，不懂這個以後可以慢慢地懂。

　　你看當年佛遇到的也是這種情形，你看佛說了《華嚴經》之後，他就說不行了，世間的人不能聽啊，聽不懂啊，他就想入涅槃了，想走了。但是我還沒有想走啊，還是硬的頭皮。你看佛當年大家不能接受，連那個阿羅漢都如聾如盲啊，佛後來就接受了從小乘說起，說法四十九年，最後才說了《法華經》，說《法華經》在座的這些弟子，跟了佛四十幾年聽了很多法，已經再提升又再提升了，等說到《法華經》的時候，現場還有五千個人不能聽，離開啊，不是五十個，是五千個，一個法會裡面，你們想想看，五千個人嘩嘩嘩啦一下走了，這是什麼場面啊？這就是莫能信受啊！

　　那我們這裡五十個人不到，也沒有一個人離開，證明什麼？證明大家不是普通人，超過阿羅漢很多。所以我們要知道，我們今天能夠聞到這種圓教的法，我們還不驚不怖沒有驚怖，沒有害怕也不牴觸，還能相信接受，這裡可以用《金剛經》的話說：「當知是人，甚為希有。不於一佛、二佛、三四五佛而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根。」這個說的就是你們吶，這是很殊勝的事情。所以今天我們在這個地方研究的是圓教的經典，是極殊勝的事情。

　　那麼他這個莫能信受怎麼辦呢？那就需要方便誘引群生，要誘導他。「誘」這個字，最善巧莫過於觀世音菩薩了，觀世音菩薩的誘導是有求必應啊，求財得財，求子得子，求妻得妻，求長壽得長壽，但是這個都是個人打算，那觀世音為什麼也能夠去滿各人所求呢？就是這兩句話，大家常常聽的，「先以欲勾牽，後令入正道」，後令入佛智。眾生需要這些來滿足他們現前的需要，這是欲啊，是不是？以此為勾為牽，這些欲是「方便」，方便而已哦！但是不能把方便當究竟啊！他最終的目的，希望他能夠入正道。

　　這就是誘引最好的例子，就是用種種的方便的方法，這個我們講了很多次了，就是魚籃觀音啊，大家都看過這個觀音的畫像，畫了一個很美很美的少女，拿著一個籃子，籃子有一條活的魚，所以稱為魚籃觀音。這魚籃觀音是觀音的化現，打魚的地方，這些人文盲啊，不讀書的，不懂得佛法的道理呀，只知道捕魚，那捕魚是殺生啊，賣魚吃魚，這樣子的過生活。忽然間一天來了一個很美的女人，跟他們一起生活。那這些漁民大家都向她求婚，他們都沒有很深的文化，那少女就說：「你們這麼多人向我求婚，我怎麼可能嫁給這麼多人？我嫁給誰呀？有上千的人吶！我拿一部經讓你們去念吧！明天誰能背，我就嫁給誰。」這就是一開始是《心經》，結果有一兩百個人都能夠背，《心經》很短嘛！那還有很多人背不下來，少女就說：「能背就行了，可是你們還是人太多，再給你們《普門品》，《普門品》三天之後誰能背，我就嫁給誰。」三天之後，有「七個人能夠背。七個人還是不行啊，再給你們《法華經》，哇！《法華經》很長哦！幾天後誰能背出來我就嫁給誰。」結果淘汰到最後有一個人能背，這個人姓馬，所以這個觀音後來就成為馬郎婦，就是這個典故。姓馬的背下來了，結果就結婚了，咚咚鏘咚咚鏘，洞房花燭，正在喜悅之中，新娘不舒服，一下就死掉了，大家就把她埋了。後來一年過了，來了一個和尚，大家還在討論這個事，和尚說：「你們怎麼這麼愚痴啊！現在你們還不明白？那是觀音菩薩來救度你們啊！你們這個地方應該有難，觀音菩薩叫你們來讀經。」

　　以菩薩的威力怎麼能夠消災呢？當然以菩薩的威力可以消災。那不是變成變魔術了嗎？要靠大家的力量，要靠大家多念經。

　　所以這種事情我們現在很需要，我們現在不是有災難嗎？所以要消災，大家要多念。從這個故事裡頭要知道這個道理。

　　那他們這些打魚的人念經的動機，都是俗人的想法，是為了要娶這個美貌的女人，要結婚是不是？這完全是世間情慾的心嘛，從這個心來念都能夠消一方之災啊，這樣子世間的想法為自私自利的，這樣子來念都能夠消災。那我們現在要發了大乘的，無上正等正覺的菩提之心，以這個心來念誦來迴向，力量是非常大的。當然那就不只是念觀音，念阿彌陀佛也是一樣，所以我們消災救劫，饒益有情，都要依靠念這個，這個就是方便誘導了。

　　後來大家就說：「你這和尚怎麼這麼說呢？你有什麼根據啊？」和尚說：「你們去把棺材打開來看看。」大家把棺材打開一，是個空棺，裡面空的，乾乾淨淨一點痕跡都沒有。所以就流傳這個魚籃觀音馬郎婦。

　　所以當前我們真的很需要這樣子，不只我們自己要念，還要勸導四眾弟子多多發心念誦，要真念哦！不是有口無心的念哦！有口無心的念，那個作用不大。

　　那麼念是為什麼呢？這就講的方便了，先是誘導，最後都令他入正道，都要發無上阿耨多羅三藐三菩提，都要入。前面講過了，涅槃之城。而令其漸悟，但是這個要漸漸的來開悟，因為一上來一般人不能懂得這個。

　　但是我們看目前佛教界，佛教界一般所做的只是前面這句「先以利勾牽」，很忙，辦了很多活動，哇！吃喝玩樂了，很多很多活動吸引大家來，來了之後怎麼樣子呢？拍拍屁股完了就走了，後面「後令入佛智」沒做到，所以改變不大。

　　真要做到，它的效果就廣大了，沒有不能改變的。這個方便之德非常之廣大，這使到本來他不相信的人他能夠相信，本來得不到救度的人可以得到救度，這是大悲心大智慧到了極點的流露啊！所以可以這麼說，他沒有大悲，他不肯這樣子來用心，沒有大智慧，他想不出這種方便的辦法。所以你不要以為你很容易想出來這個方便的方法，這是要有大智慧，所以這些方便是大智大悲所流入的。接下來我們再看這句說：

“其德廣大，不二乘（即非二乘）所能為，故言善立」。”

　　不二乘（即非二乘）就是，不是二乘人，二乘人就是阿羅漢辟支佛，不是阿羅漢辟支佛所能做到的。這個不二乘是日本人的古漢語，這個文法有點奇怪，所以有時候我們讀起來有一點彆扭，但是比一般中國人算強很多了。不就是非的意思嘛，不是二乘所能辦得到的。

　　「故言善立」解釋這個善立方便，這個是《會疏》的解釋，這個善立有兩種，我們再重複一次：

　　一種是不取證，直接頭也不回地就朝向那個目標直奔，不要在中間停下來，不取證。

　　一種是自己已經證到深解了，但是你要度眾生啊，眾生有各式各樣的，他不能夠相信不能接受，那你就要以種種的善巧方便來誘引，讓他漸漸而能夠得度，這樣子就成為善立。善巧的建立，兩種，善立，方便，善巧的建立了方便的辦法。

　　「顯示三乘」這是經文，三乘我們都很熟悉啦，三乘就是阿羅漢、辟支佛跟菩薩。那我們再看多一段說：

“「三乘」者，乘者車也。《四教儀集註》曰：「乘以運載為義，運出三界，歸於涅槃。」又喻如運載工具，使人乘之各到其果地。”

　　這個意思我們在總釋名題的那個地方已經講過了，大家可以回去參考，這裡就不再重複了。

　　下面就舉《法華經》的例子，《法華經》的例子說的是法：

“《法華》以羊、鹿、牛之三車，喻小中大三乘。小者，聲聞乘。中者，緣覺乘。大者，菩薩乘。”

　　這個是《法華經》啊，《法華經》裡面有很多很多的比喻，如果你不能從比喻當中去理解佛的用意，那你就當著是聽神話故事，或者是聽童話故事，都是很多很多的比喻，但是這些比喻都是表法啊，法華以羊車、鹿車、牛車三種車，就比喻小乘中乘大乘。

　　這裡又說到方便了，佛說五乘佛法，五乘啊，三乘佛法、二乘佛法都是方便說，那五乘就加上人、天，人乘、天乘、聲聞、緣覺、菩薩，目的是引導你最後入到一乘。《法華經》講得很清楚啊，「十方國土中，唯有一佛乘，無二亦無三，除佛方便說。」

　　《法華經》講得很清楚，可是學《法華經》的人，傳授《法華經》的人，大家接受之後沒有重視這句話，沒有真正的聽佛的話，說句不好聽就是，不聽佛的話，聽人的話，因為佛不在了，佛的經典的經文在，可是沒有認真去接受，沒有重視，就直接聽他師父說的話，聽他的老師說的話，他的師父他的老師他是人啊，他還沒成佛嘛！但是佛在《法華經》講得很清楚啊，還要做人，那是人乘，生天是天乘，要去證阿羅漢辟支佛，聲聞緣覺然後菩薩，就是三乘。

　　但是這些都是佛方便說，佛真正要說的就是像七寶淨土講堂所說的，這個才是佛真正要說的。那你去哪裡找？可以聽到佛真正要說的內容呢？我看只此一家，目前不知道，可能還有，有的話那我們就很讚歎！我們就可以結拜成為姐妹了，很難得，因為太稀有了。

　　所以我們一直強調，我們是真正跟隨釋迦牟尼佛的腳步，不管你看這個裝潢多麼現代也好，好像跟當年釋迦牟尼佛修苦行扯不上關係，這個你不要管它。反正真正的法的傳承，就是跟著釋迦牟尼佛的腳步，釋迦牟尼佛出現在這個世間，講的就是像七寶淨土講堂我們所要傳達的一模一樣。所以每次講到這裡，我就非常的開心！非常的法喜！因為我沒有對不起大家，我更沒有對不起我自己，我這次這生出家，就是為了這個使命，這個使命到今天我才很清楚比較明朗。之前我不知道的，之前只是自己很喜歡講話，很喜歡講道理，有機會跟大家講越講越爽。現在越講就越發現，這個使命就在這裡了，清楚了。

　　所以也要大家的支持護持，這個很重要！這個一配合就天衣無縫了。那我們就是第一了，但是我們也不希望別人是第二，希望每一個都是第一，因為佛法沒有一二三的，佛法所有都是第一，每一個都是第一，因為每一個都是佛嘛，哪裡有一二三的？沒有二，只有一，所以叫不二。

　　好，下來的內容，我們就留到明天才能跟大家一起學習了，今天我們時間也到了。謝謝大家的出席，阿彌陀佛！