《大乘無量壽經》解-第4集

　　七寶淨土講堂堂主慈淨老師、各位同修、各位大德，各位菩薩，大家晚上好，阿彌陀佛。我們繼續一起來學習我們淨宗大德黃念祖老居士的《大乘無量壽經》註解裏面的內容，我們現在還在開始的前言這段，這段我們再把它念一遍，因為有的同修不是每一天都來，我們現在念多一遍，讓大家每個人都有機會聽到。

“夫淨土法門者，乃一乘了義，萬善同歸，三根普被，凡聖齊收，橫超三界，逕登四土，極圓極頓，不可思議之微妙法門也。”

　　那麼前面前兩天跟大家簡單的介紹了一乘了義，萬善同歸，三根普被，凡聖齊收，橫超三界。

　　我們接著看這句「逕登四土」，一切世界都有四土，不只是極樂世界。四土就是凡聖同居土，方便有餘土，實報莊嚴土跟常寂光土。那麼常寂光，那個是法身的境界了，寂而常照，照而恒寂。這是因為這個是法身的境界，所以我們沒有辦法理解。那你一往生就逕登四土了，就是直接就登到這四土，前面說過的這四個土。因為它這四個土，它也沒有一個很明顯的界限。為什麼呢？這以後我們會仔細的來理解。

　　那麼在我們這個世界，我們這裏也是凡聖同居土。我們這裏有凡夫也有聖人，但是呢，跟極樂世界不一樣就是我們這裏的凡夫見不到聖人，聖人見到我們。這裏是分開的。我們以前常常跟大家說過了，尤其是我們中國啊，中國的四大名山，普陀山有觀音菩薩，五臺山有文殊菩薩，九華山有地藏王菩薩，還有峨眉山有普賢菩薩。但是沒有幾個人有機會能夠遇見這些菩薩。這些菩薩他們是居住在實報莊嚴土，那我們是在凡聖同居土，而且不同的地方就是同樣都是凡聖同居，一個是穢土，一個是淨土。為什麼這麼容易生呢？就是這個道理。一個是淨土一個是穢土，但是同樣也是凡聖同居。那麼當你證到了阿羅漢之後就可以生到更高的一種土，那就是方便有餘土。他還是方便同居土，所以他容易生。他是方便的淨土。有彌陀的大願，讓你不會再退轉，讓你壽命無量，決定只有向前進，只有從一土一土一直的提升，那你頓然的話可以馬上證到常寂光都可以。因此這個法門是「極圓極頓」，不但是圓頓教，不但是大家所瞧不起的這個愚夫愚婦，我們簡單講就是我們常常用的老人教啊！這個淨土法門是被人家輕視的這麼一個教，但是是我們小始終頓圓當中，佛教史四教五教大家都知道了。前面解釋過了，小始終頓圓是《華嚴》的判教，到了圓教的時候這個圓人，圓人不是那個人圓圓的，像一個球一樣那個圓人，這是講他的見解是圓的。你常常想到這個圓人，就想到以前那個歷史人物陳圓圓，就想到為什麼吳三桂這麼喜歡她，大概是圓圓胖胖陳圓圓嘛！圓人是說他的見解他的觀念是圓融的。圓人他修一天等於普通的人修一劫啊！這個不一樣，所以你要得到了圓解，圓滿的理解，就能夠理解圓教的教義了。那麼你是個圓人，你還是人嘛，但是你修行一天就比其他的等於他修行一劫，他修行一劫你只要一天，所以圓人的修行非常的殊勝。

　　那我們到底是圓的還是扁的呢？我們怎麼才可以做到前面講的圓人修行一天比別人家修行一劫還要快呢？那就是要聽圓教的道理，多聽圓教的道理你就變成圓人了。但是圓教的道理很難懂，這就是我們從這幾天一講下來的話，大家都是似懂非懂，懂一點點，有時候又完全不懂。但是呢大家的功德無量。為什麼呢？因為你們成就了這麼一個殊勝的講經機緣，讓我們製作成DVD視頻音頻，讓全世界的人都有機會慢慢的慢慢的來看，慢慢的從不懂慢慢的懂，慢慢的從淺到深從淺到深到最後，全世界的人都變成圓人了。所以大家功德無量啊。辛苦一點聽了不懂，但是你們成就了這麼一個講經會，你們做影響眾。所以師父我自己不擔心你們打瞌睡呀！不擔心你們聽不懂。但是最主要的就是要把這個內容，因為黃念祖老居士用六年時間用他一生的生命來寫這麼一個註解。第一天講過了，這個註解用了一百九十三種的經跟論，裏面的重要的內容來註解《無量壽經》，非常的難得。所以剛才說過了，師父不怕你們不懂，只要能夠很耐心的，一天一天地來，或者兩天來一次三天來一次，你只要聽到一句重要的開示，那黃念祖老居士，念公，就給我們保證，這五年時間我們把這部註解給聽完了，不是說你要懂完，懂不完啦！給聽完之後，往生就非常有把握了，為什麼有把握？道理明白了嘛！道理明白之後，最後要往生之前清清楚楚是什麼境界，而且還清清楚楚是到那一土，是那一品。因為你看到，是什麼樣的一個佛菩薩，什麼樣的一個隊伍來迎接你，你就知道你是那一品的，你就知道你是那一土了。這個在《觀無量壽佛經》裏面講得非常清楚，我們因為是自己的道場常年講經，我們有機會來學習其他的淨土經典。所以我們會清清楚楚明明白白。所以圓人的見解他修行就快，殊勝。那麼現在這個淨土法門，是圓教當中的極圓，頓教當中的極頓。這個道理我們要慢慢的來不斷的來討論來補充，使大家能夠真正的接受。要馬上接受不是簡單的事情，為什麼呢？我自己二十多年來，最近這幾年才真正的能夠去接受它，但是大家要有信心，要一直的跟隨我們一起來學習。

　　英文常常講的英文怎麼講的叫 I will follow you，我會跟隨你，這個 you不是我啦！是七寶淨土講堂。我們一起來學習來深入，現在雖然大家還是有一些疑問將信將疑，但是要相信這些內容都是佛說的，這是佛的境界，所以是不可思議。

　　《華嚴經》就是一個不可思議，《無量壽經》也是稱讚不可思議的法門。

　　《阿彌陀經》裏頭十方佛都稱讚這是一個不可思議的法門。不可思議就告訴你，不可思不用去想它了，廣東話講費力氣。不用想，想不到的。因為這是佛的境界我們現在是凡夫的境界，不用想，「不可思」。「不可議」就是說不出來了，不需要說，聽就好了。所以《阿彌陀經》《無量壽經》《華嚴經》這三部經是貫通的，是不可思議的微妙法門。大家有這個機緣來聆聽這個不可思議的法門，這是大家的善根福德加上七寶淨土講堂的成立，這是因緣，所以先把這個淨土法門做一個詳細的介紹，就是前言的第一段就介紹到這裏。那麼下來我們繼續看第二句說：

“而其中之《無量壽經》者，乃淨土群經之首要。”

　　在淨土許多的經裏頭一百多部經，廣說的一百多部經，少說的就是最早的淨土三經，最少是淨土三經，所有這些經典最首要地位的第一部經。

“淨宗大德常常稱為淨土第一經者也。”

　　淨宗大德，那些古大德常常稱為這是淨土宗第一經，第一部經。淨土法門是殊勝，而這《無量壽經》又是淨土法門的第一經，所以這個經的重要性就很明顯了。那麼在以前大家都念《阿彌陀經》，這說的以前啊！甚至有許多人還不知道有《無量壽經》，因為《無量壽經》很長，《阿彌陀經》十幾分鐘就念完了，就可以去shopping了。《無量壽經》念來念去，越念越久越念越久啊。一般上如果你熟練的話也要一個小時，所以很長，兩萬多字而且文字又很繁雜，這個說的是沒有會集本出現之前。

　　那麼我們來看看它的歷史。這個經最早是曹操，曹操這個是歷史的人物啊！大家都聽過這個曹操啊！聽說曹操睡覺不關眼睛，為什麼呢？他怕人家謀殺他，睡覺開著眼睛。這個就想起那個慈淨老師，她有一個個案，怎麼想辦法都引導，都說了很多的話引導他，他還是眼睛不關。奇怪，到底他還有什麼問題呢？還有什麼心結呢？到最後去問他的家人說，哎呀！浪費力氣啦！這個人本來睡覺都不關眼睛的。原來找出原因是不關眼睛的，他是現代的曹操。曹操是三國時代的。所以最早在三國時代，《無量壽經》就翻譯了。因而文字很古老，三國時代的文字，那真的是古文。大家念起來就不像《阿彌陀經》那麼方便了。其實《阿彌陀經》跟《無量壽經》是同一部經，古人把它們稱為一個是大經一個叫小經，或者稱為大本，《阿彌陀經》稱為小本。大經就是《無量壽經》，小經就是《阿彌陀經》。就像什麼呢？像《金剛經》，《金剛經》跟《心經》的關係。大本《無量壽經》就像《金剛經》，小本《阿彌陀經》就像《心經》，心經就只有二百六十個字。《阿彌陀經》的字數也不多，倒不是因為字數多就好，字數少就不好，不一定。之所以稱《無量壽經》為淨土第一經，它一定有原因啊，是因為這部經當中真正把阿彌陀佛成佛的因，因地的修行，因地的發願，這一切都給我們介紹清楚了。那麼我們往後看這個經文就更加的清楚了。然後我們才知道淨土是怎麼來的，阿彌陀佛是怎麼成佛的，四十八願都是講些什麼？發這些大願是怎麼成就的。

　　但是這些在《阿彌陀經》裏面都沒有介紹。極樂世界有種種的莊嚴，跟《華嚴經》所描述的莊嚴是一樣的。事事無礙莊嚴的境界，少裏有多，小中有大，一中有多，一秒鐘有萬萬年，這一切都是無礙的，都沒有障礙。障礙在那裏呢？障礙在我們自己呀！我們是定了一天是二十四個小時，一個小時六十分，一分六十秒，我們已經把它定死了。而事實上時間本身是沒有時間的。所以真正能夠入那個境界，那就沒有時間的觀念了，沒有空間沒有時間了。

　　《華嚴經》裏面所講的事事無礙境界，原來在《無量壽經》裏面都有啊！「十玄門」在《無量壽經》裏面一門也不少。這「十玄門」下來我們應該不是這一次，下一次我們再來學習這個註解的時候，我們就會學這個「十玄門」就是玄義，而且是這個「十玄門」在《無量壽經》裏面要是會集本才具足，其他的原譯本還不具足啊！

　　而有關這個往生，你看《阿彌陀經》只講一種嘛！一日一夜至七日七夜念佛。《無量壽經》卻講的就多了，如三輩往生，往生正因...並且特別說出我們這個世界種種的惡因惡果，五惡、五痛、五燒，眾生都行五惡，現生就受五痛，來生受五燒，這些都是告誡大家，不是我們念念佛將來死了就可以生到極樂世界去的，沒那麼簡單。但是師父你又一直說往生很簡單，又說每個人都可以，現在又說不簡單，我心裏又不安了。要把道理聽清楚，《無量壽經》把它講得很詳細，而且同時也告訴我們現在作為人，首先要把人先做好，這是我們現在常常聽到的。所以這部經是非常完備的一部經典。所以誰說《無量壽經》沒有教我們做人呢？是佛教我們做人，不是世間的聖人教我們做人，佛教的啊！你不認真學習《無量壽經》你不會認同，你不會認同那你就白忙了。忙到最後來不曉得，到最後人都沒做好就翹掉了。那佛就更加不用講了，遙遙無期嘛！

　　所以這部《無量壽經》通過對極樂世界的描述讓我們產生羡慕的心，同時對現在我們的娑婆世界，種種的惡、痛、燒，讓我們產生脫離心，出離心厭離心。前面昨天都提醒大家了，想想我們從年輕到老，一路走來，人生酸甜苦辣風風雨雨起起落落，回首一生苦多樂少，想起來都心酸了。所以慈淨老師最近講，不是家家有本難念的經，現在是人人都有一本難念的經，比《無量壽經》還難念。所以《無量壽經》把這個世間的因緣果報種種事相講得淋漓透徹，你看佛眼看世間，佛把世間的事相全部跟我們講清楚了，我們還能夠不相信佛嗎？還能夠不相信佛所看到的嗎？《阿彌陀經》跟《心經》一樣都相對比較簡單。那作為常課，就是定課，你可以讀《阿彌陀經》。但是如果你要研究淨土宗，你就不可以不讀其他兩部經了。因為它的內容太少了，而且將來一切經都滅了之後，前兩天講過了，最後只有這部《大乘無量壽經》還留在這個世間。所以從這裏我們就知道《無量壽經》是淨土第一經的重要性了。那我們再看它的歷史，《無量壽經》現在一共有九種會譯本。為什麼九種呢？有五種是翻譯的，四種是會集的。加起來不是九嗎？五加四得九小孩子都會嘛！這九種本子當中，哪一種是最好的呢？就是最後由夏蓮居老居士所完成的《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》。那麼現在海外的佛教徒已經評定公認這九種會本之中這一本是善本，並且收入到了新編的《大藏經》當中。那麼念公，黃念祖老居士就是念公所做的註解，註解就是依這個會集本來注的。所以一切法門當中淨土宗最容易修行，而淨土法門經典當中又以《無量壽經》最為殊勝第一，由於這本《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》是善本，淨土法門是易行道，而在淨土宗的經典中《無量壽經》是淨土宗的第一大經典，正所謂此是淨宗第一經。下面就直接說到這個會集本了，說

“至於《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》者”

　　特別針對這個會集本。那麼這個經是什麼呢？我們來了解，是夏蓮居老居士，這裏講的就是我們佛教界裏面稀有的大德。過去國內稱為南梅北夏，這個國內不是馬來西亞，是中國，國內。那麼在南方一個泰斗是梅光羲，是黃念祖老居士的親舅父。在北方夏蓮居是黃念祖老居士念公的老師。這兩個人雖然是白衣，我們統稱白衣就是在家居士，在佛法上的成就很突出啊！也是多少年難得有這麼一個人出現。這裏又引念公在跟他兒子的開示當中說到，說他的老師，他的老師就是夏蓮居老居士，他說夏老師不僅僅是現在僅有的大德，而且是幾百年才出現的這麼一位大德。然後又說夏老師是我見到的唯一證得理一心不亂的人。各位同修，理一心不亂就是文殊普賢的境界，等覺菩薩直接往生實報莊嚴土。阿彌陀佛直接授記直接成佛，理一心不亂。然後說夏老師的《無量壽經》的確會集得好，那真的是大菩薩再來。所以夏老師夏蓮居老居士不是一般人，是證得法身的菩薩。那麼念公說以前我也不這麼認識，近來我才認識到這一點。還提到夏蓮居老居士，我們以後就稱呼他蓮公，他在往生極樂世界之前，一個星期之前，曾經和黃念祖老居士說過他的常寂光的境界，十天之後，蓮公就往生了。常寂光是法身的境界。所以學佛的人應該要知道，常寂光只有佛跟菩薩才可以說有，究竟的常寂光只有佛才有，菩薩還不究竟啊！下面我們就引用一段淨空老和尚的話來補充，讓大家對夏蓮居老居士更加的清楚。老和尚說夏蓮居老居士是很了不起的一個人，最近南部就是那個時候當時，在臺灣的南部，當時念公還在，有兩位居士他們到大陸去觀光，見到黃念祖老居士。黃念祖居士是夏蓮居的學生，黃居士親近夏老師二十年，這是夏蓮居的傳人。他們到大陸去，比老和尚早幾天，他們就見到黃老居士。回來他們兩位就來問老和尚，他說黃念祖居士有沒有什麼秘密說給你聽啊？有沒有私下告訴你？老和尚說：沒有啊！他說你去的時候有秘密跟你講，不跟他們講。老和尚說：沒什麼秘密啊！老和尚想想說，我想我跟黃念祖居士見了兩次面，沒有談什麼秘密的事情嘛！曾經有一次老和尚說到北京見到黃念祖老居士，他們在一個房間裏面兩個人談了八個小時，到底談什麼呢？談什麼要談八個小時？如果是普通的話，八分鐘就談完了。談完之後出來跟外面在等的人說，我們在裏面閒聊，閒聊要八個小時。過後不久黃念祖老居士就往生了。所以真正是有一個傳法的過程，我們算算這個過程是很妙的。老和尚就說可能有一句話你們不知道，這他決定不輕易講的。念公就告訴老和尚說他親近夏蓮居老居士二十年，聽夏老居士講《無量壽經》聽了很多遍。他說他曾經看到夏老師升座講經的時候，全身金色的，連衣服都是金色的。你們看看我的是什麼顏色？如果你說金色那你有色盲，全身金色的，他說這是感應啊！他大概一共見過二十多次，不是一次而已，二十多次。每一次現金色的時間，短的話半個小時，長的大概一個小時。絕對不是眼睛花，不是。他說這是個秘密，他決定不輕易告訴任何人。為什麼呢？怕人家說他造謠生事。會集本都這麼多的風波了，還說這個會集的人是菩薩再來現金色的，不是給人家講更多的閒言閒語嗎？所以還有很多這些瑞相的事情啊，那些感應的事情，都不太願意跟人家說。所以不是真正對淨土有深刻信仰的人，他決定不說的。今天大家聽到了，師父決定跟大家說，就是認為你們是對淨土有深刻信仰的人。讚讚你們，所以才決定把這一段跟你們說。他不是說一點點瑞相就到處宣揚，他不是的，他說不是真正那種人他不講。所以老和尚說他可能就是指的這個事情吧！這的確沒有給他們講過，黃念祖老居士是來跟淨空老和尚說的。像這樣的感應瑞相太多太多了，說不盡啊！那我們在聆聽黃念祖老居士自己的開示的內容當中，往後我們還會陸續的聽到這方面的瑞相的感應。所以夏蓮居居士的確不是普通人。在我們客觀的想像當中都是佛菩薩再來的。佛菩薩再來不一定要現出家的相，在家很多啊！像佛的時代維摩居士就是佛再來的，是金粟如來的化身。因為當時不可能有兩尊出家的佛，一尊是釋迦牟尼佛，另外一尊就是維摩居士，那是佛來的，佛的境界，佛的境界不是菩薩的境界。釋迦牟尼佛的弟子，智慧第一的舍利弗，這些弟子都是智慧很高的，都不敢去維摩居士那邊去問話，根本沒有辦法開口啊！就文殊菩薩勉強可以去跟維摩居士來交流。所以你看是什麼境界？但是他現的是在家的佛的這個身份，很多，說不完。那麼這部《無量壽經》會集得真正是最完善的本子，這是一點缺點你都找不到，所以我們大力的流通，也是很有信心的來跟大家介紹。那麼下來再引一段，這段目的在鞏固大家的信心，不是在炫耀啊！不是因為我們的傳承是傳承自夏蓮居老居士黃念祖老居士，不是在炫耀。所以你們看七寶淨土講堂列出我們的傳承，這是師父的用心。還把蓮公的照片放大掛在進口的地方，還有很多人疏忽了忽略了沒有注意看。各位要仔細看會發現它照片頂上有一尊佛像，照片啊！鞋子下面放光，不可思議啊！

　　淨空老和尚有說了一段，有一年在美國邁阿密講經的時候，邁阿密這個地方奇奇怪怪的人很多，這是我們一般人講有神通的有天眼的還有什麼X光眼的，他心通的人很多，而且有許多都是外國人。外國人當中有很多他們不是佛教徒，他們有神通，也有這種特殊的能力，我們中國人叫做特異功能，所以他那是一個很奇怪的地方，許多奇人啊！老和尚在沒有到達邁阿密之前，當地有一位姓曾的居士就將夏蓮居老居士的照片，就是我們掛在那邊大大張的黑白照片，就給這些外國人看，給他看照片。那麼這位曾居士很喜歡神通，也很好奇，他就拿這個照片來考一考那個有神通的外國人，看他這個通是真的還是假的，叫他看這個黑白照片，就是我們前面一上樓的時候看到的那張。如果你在樓下看比較辛苦頭要仰起來，如果你就站在這個門口，我設計好剛好是水平線，剛好跟夏蓮居老居士是面對面，他看著你，你看著他，（唱）你看我我看你...那這個加持力就很大了。就給外國人看看這個人是怎麼樣子的。那個外國人就說這個人全身是透明的。這曾居士聽了覺得奇怪，看照片又不是看真人，你不是看真人你怎麼知道他身體是透明的呢？透明的那是證明什麼呢？證明就不是我們這種血肉之身，我們的身裏面怎麼透明啊？裏面黑漆漆的太多東西了。這邊一塊，那邊一塊，有時候又無端端多出一塊，無端端多出一塊就麻煩了。透明就像極樂世界的人一樣蓮花化生，透明的。還有那外國人就告訴曾居士說，這是大菩薩再來，不是普通人。又告訴他這個人現在不在世間了，已經圓寂了，走了。他在世的時候也不太出名。外國人根本不認識夏蓮居老居士，他所講的全部都講對了。曾居士就告訴老和尚說這是從照片看啊！很奇怪呀！他怎麼會看到這些呢？所以確確實實如果不是大菩薩示現，這《無量壽經》的會集做不到這麼圓滿啊！這個照片的兩邊有對聯就是十六個字，是我們修學的宗旨。

　　師父這樣做是有原因的，其他地方你們都看不到啊，也沒有人敢這麼做。第二天跟大家說了嘛！我們這麼做很快就會給人家罵，你們標新立異啊！不是跟這個，為什麼跟那個？那你不是跟二十個字，為什麼跟十六個字？會被人家罵。前兩天不是說了嗎？罵就給他罵，罵久了他就累了，罵累了然後再罵，我們一個兩個都走掉了。所以我們不是標新立異，這個傳承很清楚，而且非常非常的有把握。這是我自己想了又想想了又想的，所以呢我這麼做是有原因的。

　　那麼下來就說到佛門大家敬仰的虛雲老和尚，他對蓮公就是夏蓮居老居士很敬仰。我們七寶淨土講堂為什麼這樣來，我們講promote夏蓮居老居士呢？promote我們叫推崇，為什麼這樣推崇呢？是不是跟我們有什麼關係呢？這麼推崇就是讓大家放心，我們依止的這位善知識是真正的大菩薩，這樣子我們才放心。我們依止《無量壽經》會集本也放心，依止黃念祖老居士的註解也放心。因為黃念祖老居士也是菩薩再來，觀音菩薩示現的。這我在華嚴淨宗講《淨修捷要》的時候有講到一段，他的那個親人去見到黃念祖老居士，面對面坐的時候看到黃老居士放的光，放光之後看到是觀世音菩薩的樣子，不是黃念祖老居士本身，觀世音菩薩再來的。所以這兩位大菩薩作為我們的老師，我們的善知識，所以大家絕對可以放心。

　　下來虛雲老和尚對夏蓮居老居士真的是讚不絕口。這段話也是念公親口說的，絕對不會假。那麼大家知道夏蓮居老居士他是淨土宗的大德，但是不知道夏老在宗上造詣很深，宗就是禪宗，造詣很深啊。所以虛老來了之後對於夏老他歡喜極了，讚歎說北方本來佛教就不如南方，因為六祖惠能大師在南方啊，北方是神秀，從禪境界來講神秀就差了，就比六祖差，神秀在北方，所以就說北方的佛教都不如南方，北方是道教的天下。那麼虛雲老和尚說本來我以為要找個正知正見的人都難得，沒想到遇見這麼一位大德。然後就對追隨夏蓮居老居士的人說，你們追隨夏老能夠遇見他，而且能夠跟著他，如果你們這輩子還不成功，你們就不能夠怪別人了。那意思就是說我們這個傳承這樣子跟下來，跟著空能法師，跟著這個傳承，你們如果這輩子還不成功，你們不能怪別人，只能怪你們自己了。所以這個話說得很深刻。所以他們這些人一見面就很投機，真正的是大德，所見的是一樣的。但是相反的，另外一種人，他就是反對，想盡辦法來唱反調，譬如說他們對於會集這個經典，會集這個《無量壽經》，經過這個會集就罵夏蓮居老居士，說你怎麼能夠會集呢？一個居士？一個居士會集這個經典，所以反對的人就很多。那我們現在是跟隨著蓮公，同時跟著念公，都在學他們的教導，都在聽他們的話，那也就是同時在聽佛的話了。所以我們成功就有指望了，我們的菩提道上是穩穩當當的。請大家可以放心。

　　好，接下來接著就說也是繼續的，我們來看看這個《無量壽經》會集本的歷史。

“乃先師夏蓮居老居士，會集《無量壽經》漢、魏、吳、唐、宋五種原譯”

　　就是說夏蓮居老居士他會集這個《無量壽經》是從這五種原譯裏面來會集的。他會集《無量壽經》，他是把《無量壽經》最早是漢朝翻譯的，這個還存在，還有，叫做《無量清淨平等覺經》，魏曹操的時候康僧鎧翻譯了一部，這是大家比較常常念的就是這一部。所以現在就是跟會集本相反的，就是不提倡會集本的就去念康僧鎧的《無量壽經》。所以大家比較常念就是這一部。那麼吳孫權這個時候翻譯得很早，其實在曹操那個時候還翻譯了一部沒傳下來，所以曹操的時候就翻譯了兩部，《無量壽經》翻譯兩次，一部傳下來，一部沒有流傳下來。為什麼這樣子呢？因為打仗，中國的歷史你翻開歷史來看看，沒有說不打仗能夠立國，能夠把歷史傳下來的，能夠過日子的，不打仗就不能過日子，中國就是這樣子的。你看戰爭戰禍毀了多少東西，又有十年動亂燒了多少經書，很多寶貝都毀掉了，毀了很多東西，所以就有很多沒有傳下來。那麼在唐朝《大寶積經》，宋朝最後又翻譯了一次，有記載的一共是十二次的譯本。十二次的譯本流轉到現在還存在的有五種，原譯是五種，就是原來從梵文翻譯的是五種。王龍舒後來會集了一種，彭二林刪節的一種。魏默深又會集了一本，最後到夏蓮居居士又一本。所以一共是九種。那麼下來就說到蓮公夏蓮居老居士他會集是怎麼樣的一個態度呢？

“廣擷精要，圓攝眾妙，匯成今經，現推為《無量壽經》之善本者也。”

　　廣泛的採擷了原來譯本當中的精華跟精要都把它吸收進來了，這叫做圓攝眾妙。不是很機械的就是這樣，我們說沒有經過思考就把它搬過來，這邊搬一點，這邊湊一點那邊湊一點，這邊放那邊放。這邊放那邊放是我們馬來西亞的華語，大家容易明白。那麼師父空能法師就是這樣子，這邊放那邊放，因為沒有開悟也沒有說通，所以變成文抄公。人家說我文抄公沒有關係，大家能夠受益就好了，是不是？所以我的目的也達到了。那麼蓮公他是開悟的人，他的做法不一樣。他是很圓融無礙的把一切各種原譯的妙的地方，都攝收到他這一本會集本裏頭來了，「會成今經」，會成了這一本，現推為《無量壽經》之善本者也。那麼下面這一句也是念公跟兒子開示說的話，說夏老師的會集本極殊勝。我們要知道什麼是氣運，《無量壽經》之所以成功，要知道這是法運。這個經的成功那決定不是一個人的力量，絕不是。絕不是凡夫的力量所能辦得到的，那就是要得到佛的加被了，那就是佛的力量了。這些都是在什麼情況之下什麼環境之下有的？就值得大家深思了。然後說以後也沒有人再能夠會集再有這種事情了。所以蓮公他給我們說清楚了，「雖則創集無疑」，這是集古聖先賢諸佛菩薩的教誨這樣的心態來集結，「況乃先規有據」，這句話什麼意思呢？就是淨空老和尚他說的，說夏蓮居老居士他做這個事情他不是開頭的，不是由他開始的。佛陀滅度之後，許多的菩薩都做過這些工作，菩薩所作的稱之為論。論有兩大類，一種叫做宗經論，一類叫做釋經論，釋就是解釋。釋經論是依照經典的順序解釋經典，宗經論是提到經典裏面重要的部分充分的來發揮，作為詳細的說明以便利於初學，統統都有根據的。他不是帶頭的，以前就有了，就是做給我們後人看，決定沒有自己的意思在裏頭。如果你把自己的意思放在裏面，自己的意思是什麼呢？自己的意思是妄想、分別、執著，你的意思怎麼可以做一個標準流傳到後世幾千年呢？

　　那就錯了。沒有自己的意思。所以這也不容易。你能夠集結，你要不是到諸佛如來的境界你沒有這個能力。所以現在公認《無量壽經》過去沒有善本，你看過去沒有善本沒有好的本子，翻了又翻翻了又翻，就是對以前的翻譯認為不滿意嘛！所以翻了之後還想再翻一次。那麼從後漢，從漢朝翻到宋朝，夏蓮居居士就把已經有的譯本把它採擷匯納融成一本，這本大家認為《無量壽經》有了善本了。而且前面說了，現在也入了藏了，國外廣泛的流通。那麼現在有許多人反對會集，認為一定要依原譯本。這個說話最有份量的人當然是印光大師，以後修淨土的人受了他老人家這句話的影響很深。但是我們要知道印祖為什麼會反對會集呢？如果經不可以彙集的話，第一個會集的王龍舒居士人家是站著往生的，預知時至站著走的，他是第一個會集的人。那麼從他的表現使我們感覺到會集沒有錯，會集真的有錯他還能夠站著往生嗎？躺著都不能往生，不用說站著了。所以我們淨宗自古以來這些祖師大德站著往生的人還沒有聽說過，所以這位老居士站著往生，可見得這給我們證明了，經是可以會集的。那麼印光大師的批評是會集裏面有不當的地方，在前面都講得很清楚了，那就是輕易把原譯本的文字改掉了，或者是取捨不當，他是從這個上面來批評的。那麼夏蓮居老居士他就針對印光大師所批評的缺點統統都改進了。所以我們現在讀了這個本子《無量壽經》，每一個字每一句都是五種原譯本的原文呐！連文字他也沒有改一個字啊！所以有人就說印光大師反對會集本，其實大師不支持是前人會集的不夠完美的會集本。可惜夏蓮居老居士會集的時候，印光大師沒有看到，要是印光大師能看到夏老的版本那就好了。所以實在講夏蓮居老居士這個會集本，會怎麼樣呢？會度無量無邊的眾生。他們這種反對是造很重的罪業，這個罪業報應會很快，也就是這個世間會有很嚴重的災難，非常可怕。那麼你們有福的人沒有關係，這是福地，這個福地不會有災難。所以大家要好好地學佛，好好的用功，不要受外頭境界動搖。外面這個力量實在是太大太大了。我自己面對的都好幾次，在中國碰到一次，在本地這個地方也碰過一次。他就是要你不要去提倡會集本。所以我自己堅定的信心二十多年，再加上黃念祖老居士用一百九十三種的經跟論來註解這個會集本，那我的信心完全的定下來了，完全的相信了。所以大家要好好的用功來學習，不要受外面的境界影響。

　　那麼淨空老和尚又說了，《無量壽經》一共有九種本子，你喜歡念那一個本子你就念那個本子，沒有人拿著槍來逼著你說非得要念會集本不行！沒有人逼你，你不喜歡也可以統統不念，統統不念怎麼辦呢？可以呀！九本統統不念，我念一句阿彌陀佛也能夠往生，是不是？可以。但是你必須要老老實實的念這句阿彌陀佛，你可以不用聽經，不用看經，這九本什麼原譯本啦，又什麼鎧的，會集的，不用管它。我就一句阿彌陀佛。原來這句阿彌陀佛就是這九種本子裏面的內容，都沒有離開這句阿彌陀佛。阿彌陀佛就是解釋這九本不管原譯本還是會集本，都是為了解釋這四個字的。現在你不用麻煩了，什麼都不用看，我就念這四個字，老老實實的念這四個字，你去學什麼經什麼會集本，又什麼康僧鎧什麼本，你也是到極樂世界，我四個子也到極樂世界，大家終點是一樣的，也可以啊！所以這個世界是民主世界，自由的，你愛怎麼樣都可以，沒有人逼你。所以學法門是個人的因緣，聽誰講經也是各自的緣分，沒有人強迫你一定要來七寶淨土講堂啊！也沒有說你來之後每來一個晚上會給你十塊錢帶回去，沒有啊！也沒有說講完經之後有得大吃大喝有得吃，沒有啊！還要辛辛苦苦從那麼老遠的地方來，為了什麼呢？就是為了真正能夠聽到正法，聽到真正的純淨土啊！所以各自的緣分，你不來也無所謂。

　　所以千萬不要誹謗或者隨喜的謗，什麼是隨喜的謗呢？這個人講說會集本不好，「是啊！不好，我也覺得不好」，這就是隨喜謗。你這個就是隨喜謗了。隨喜是一樣的。所以要記得因果可怕。為什麼呢？你不小心就謗到大菩薩去了，大菩薩會集的。然後裏面不管是原譯本不管那一本，裏面的經文是誰說的？佛說的。那你不是謗佛了。然後這個《無量壽經》會集本誰來宣傳，誰來講解的？出家人啊！當然在家人也有，出家人不是謗僧嗎？這個會集本也好，原譯本也好，這是法，你也謗法了。謗佛謗法謗僧，謗三寶啊！所以隨隨便便開口，隨喜你的後果就不堪設想了。所以要很小心啊！梅大士就是梅光羲老居士，說這個本子是《無量壽經》裏面最完善的本子，最好的本子。這個本子出來之後，可惜印光大師已經圓寂了，他老人家沒有看到。如果他老人家看到這個本子大概也不會批評這個會集本了。所以這點我們要曉得。我們對於這個會集本要有信心。今天弘揚淨土的人很多，弘揚這個本子的人很少。少的原因說老實話也就是沒有能夠把九種本子統統看過，你可以比較啊！你沒有比較你不知道啊！不能夠是聽誰說的你就跟著說，你要真正自己親自去比較，九種的本子你全看過了，你對這個本子你就沒有懷疑了。所以淨空老和尚做了一件非常非常了不起的工作，將五種原譯本都找到了，不容易啊！再加上四種會集本全部印成一本，印在一起了，這是我們這一代人的福報。這九種本子你不統統的印出來，我們說話沒有份量啊！就你自己說的，這個統統都印出來了，你自己看，不用爭論，不用爭論也不用辯論，不信你自己看。你統統看完之後佩服得沒有話說了，確確實實每一個字每一句都是原譯本的原文，沒有更動一個字，那麼這個大家就沒話說了。那我自己呢？我自己也親自去證明了。親自證明了，所以我對於會集本是絕對沒有懷疑的。因此我們首先要對這個經本要有清淨的信心，決定不動搖，那我們才能夠得到真實的利益。那麼下面一段，頭一句就說：

“《無量壽經》乃淨宗之總綱。”

　　綱是什麼呢？綱就好像一個網，一個網它要有一個鋼線，你一提這個綱，綱舉就目張，全部就收了。你只要把那個綱把它提起來。好像我們一件衣服，一件衣服的衣領，衣領一提整件衣服都提起來了。所以這個就很重要。所以淨土宗就以《無量壽經》為總綱，這句話當然是有所根據的。下面就說了：

“我國清代彭紹升居士讚曰：「無量壽經者，如來稱性之圓教，眾生本具之化儀。」”

　　彭紹升是誰呢？清朝的大居士，又名彭際清，他曾經這麼稱讚。那麼這位居士是清朝乾隆時候的人，父親是尚書，古時候尚書的地位等於現在的副總理，就是高幹子弟，當官的孩子。自己是科舉可能是中了進士，但是他不做官。真正修行人不做官的，做官很苦啊！苦到沒有辦法說了，所以真正修行做官算什麼？所以真正修行人最大的興趣是什麼呢？學佛、聽經、念經，這個是人生最大的享受。做官苦得不得了，最苦的就是做官。那麼這位彭紹升他研究佛教，著作很多。

　　他是受過菩薩戒的大居士，他也把《無量壽經》刪了一本，就是把魏譯本曹操時代翻的那一本，他做了許多的刪節，就成為第七本了。《無量壽經》包括原譯本一共九本，就是現存的九本之一，他從前給《無量壽經》做了一部論叫做《無量壽經起信論》。那麼他還有其他的著作，《觀無量壽經略論》，《阿彌陀經略論》，《華嚴念佛三昧論》。這個《華嚴念佛三昧論》念公有講解，也留有錄音同時有文字保留下來。這個內容太深太深了，說的是《華嚴經》裏面的念佛三昧。這個雖然深是深，但是很有學習的價值。不懂都有價值，聽不懂都有價值。因為聽不懂都有價值，所以師父我自己也是希望能夠把它錄製起來，放在這個空中讓那些有一天可以聽得懂的人有機會聽。如果這樣子來拍攝的話，就肯定清場，清場就是沒有觀眾的，不要有觀眾的，沒有觀眾的只是攝影機對著我，我對著攝影機，這樣來講的話我自己就沒有壓力了，就完完全全的把念公解釋《華嚴念佛三昧論》的內容把它錄製起來。以後也會常常做這樣的工作。這叫什麼呢？叫高級淨土班。所以這部《華嚴念佛三昧論》太好了，聽完之後你才知道念佛法門實在是不可思議。另外還有《一乘決疑論》，《居士傳》，《二林居士集》。這位彭紹升他是一位深入禪宗，深入淨土的大居士，不可多得的，跟蓮池大師的風格很接近。禪跟淨土密切的結合，而且見解很透很超，超就是超出一般人，是一位很難得，不但居士當中少有，出家人也不多見。那麼他就稱讚說《無量壽經》是什麼呢？「《無量壽經》者如來稱性之圓教，眾生本具之化儀。」這個是「如來稱性之圓教」，這「如來」講的是誰呢？「如來」就是說的佛的十種德號之一，也是說的就是佛了。「稱性」這兩個字我們來解釋一下，雖然前面第一天我們談了一點。現在我們再繼續來看稱性這個「性」，性就是本性，自己的佛性，自性，那什麼叫「稱性」呢？「稱性」之中之「稱」這個字就是「稱心如意」。「稱心如意」當中的「稱」字乃稱如來稱心性登峰造極之談，開權顯實，大暢本懷，稱心而談，和盤托出。就是如來，佛，完完全全沒有保留把佛的境界全盤的告訴大家了。佛的境界，佛的境界我們沒有辦法理解，但是通過種種的方式讓我們可以真正去知道佛的境界，自性的境界，淨土的境界。這叫「稱性極談」。那麼還有兩方面的意思，我們用通俗話來說就是，這個事情你稱心不稱心啊？你要很稱心如意這就是「稱」了，「稱」的一個意思。你這個東西跟這個相稱不相稱啊？簡單說就是配合不配合你的身份，合不合適？舉例子你看一個出家人手上拿著一本雜誌，什麼雜誌呢？封面是一個黃色的照片，這個黃色大家明白啦！不是說不是黃色紅色綠色那個黃色。黃色的照片，出家人怎麼拿了一個黃色的照片的雜誌呢？我們就會說你這個出家人怎麼拿這個雜誌不相稱啊！跟你的身份不相稱啊！所以「稱」字就有這兩方面的意思。一個是稱心合適，一個就是相稱不相稱。所以稱性就是這兩方面的意思。又，性者自性，乃此心之本體，恒常不變者也。又稱者相稱之義，故稱性指與本性相稱。「此性」就是我們這個自性我們的佛性，遍虛空，那裏都有，恆不變，永恆不會改變，不會變易。體具萬德，今此談亦遍虛空。這個極談就是說的這個《無量壽經》，恆不變，具萬德，此談與自性相稱故名稱性之談。他所講的東西跟佛的本心相稱了，佛說這些法他是稱心的。佛是最痛快的不是委屈的。佛說其他的經典是委屈的，沒有辦法要教學生，把自己的境界降低。你看佛最早說《華嚴經》，你看《華嚴經》大家聽不懂，聽不懂佛就要入滅了，眾生難度啊！大家很愚癡啊！於是乎就只好說一些權說，權巧方便。而這個淨土法門不是權巧方便，不是為了迎合大家的水準大家的口味，不是。佛說這個淨土法門是大暢本懷，佛自己的本心裏面所有要講的全盤講出來了。所以非常的暢快，把自己所有的修持都把它給傳授給我們，把他給宣說出來。這個叫做「稱性」，這是稱性之談。不但是稱性之談而且是稱性之極談。你看這個「極」是什麼意思？「極」就是登峰造極不可能再超過這個了。可是那是你佛的境界，那我們眾生怎麼辦呢？你說的跟我們沒有關係呀！但是下面這句就是跟我們有關係了。說原來這都是眾生本具之化儀。所以從佛那邊說是如來稱性的極談，從眾生我們這邊來看，是你眾生本來具有的化儀啊！化儀我們不就是說是化法四教化儀四教，化法四教是藏通別圓，化儀四教是頓、漸、秘密、不定。「儀」是什麼呢？「儀」是儀式，儀軌這些軌則，這些程式這些方法。還有一個很好的比方，化法就像藥，化儀像藥方，看要配些什麼藥給你吃。有的是頓法，頓法就是沒有階級的，不需要按部就班的。有的是漸法，漸漸要一步一步前進的。有的是秘密法，秘密法是佛在某一個會上對某一些聽眾而宣說的，沒有參加這一會的人不知道，稱為秘密法。不定就是佛說這個法，聽的人個個領會不一樣。我們現在也是，七寶淨土講堂在講的時候每個在座的人所領會的都不一樣。有的人完全聽不懂，有的人聽懂一點點，有的人越聽越有味道，但是越聽越有味道的我看不多，那就沒有辦法了。那講到最後又要安慰自己了，這是你們都有功德啊！這是為了製作給全世界的人看，又再安慰自己了。要不然講得很辛苦。所以淺的人就領會的淺，深的人就領會的深，因此稱為不定。所以以前的解釋就是說，這裏頭各種情形都有稱為不定。這個說法沒有後面一種好。這是很自然的，每一個人的領會都不一樣。所以說《華嚴經》的時候，大目犍連等這些人，佛的大弟子都不知道。而說《法華經》的時候，你看前兩天講過了，那些跟著釋迦牟尼佛從最早一直跟到最後幾十年的這些阿羅漢，佛說《法華經》的時候，這些阿羅漢痛哭流涕啊！在現場哭啊！說「云何一法中而不知此事」？為什麼在這一法當中而不知道這個事情？什麼事情呢？原來阿羅漢只是讓你休息一下，你還要向前走，真正最後是成佛。這些阿羅漢哭啊！佛為什麼不早說呢？所以這個藥方是眾生本來有的，並不是我心外的東西啊！所以彭居士這話說得就很好了。這是佛稱性之極談，也就是眾生本有的藥方，不是心外的，一切都沒有離開各位在座的你們的自心。正因為是你本來有的，所以你來使用，那不就更加的合適嗎？而且不會生疏啊！並不是外來橫加於你的。所以這裏就啟發你一下，給你鼓勵一下，所以這個理解很重要。佛所說的一切內容都是為自己說的，一切說的都是你自己，一切都是自己本分的事，成佛是自己的事，去做鬼也是自己的事，跟上帝沒有關係，跟閻羅王沒有關係，跟佛菩薩也沒有關係，都是自己決定的。

　　那麼澫益大師在《彌陀經要解》裏面說這一部經，就是我們要學習的這部《無量壽經》，也就是這個法門是如來為成佛機緣成就眾生而說的，就是佛為那些要成佛的因緣到了的這種人為他說的。那我們今天糊裏糊塗的跑到七寶淨土講堂來了，原來我們聽的這個就是佛為我們，原來我們要成佛的機緣到了，為我們說的。要不然你怎麼會來？糊裏糊塗的跑進來的？絕對不是糊裏糊塗啊！絕對不糊塗，慢慢你就會知道。那麼可見得這個法門是名符其實的一佛乘，他在大乘之上，是接引成佛眾生的經教。所以梅光羲老居士在序文裏面也稱讚，認為這部經是整個大藏教的歸宿。什麼叫大藏教呢？就是釋迦牟尼佛講經四十九年所有一切的經典到最後就歸到《無量壽經》，就歸到我們所學的這部經啊！中國、日本、韓國古代的聖賢對這部經的讚歎可以說是太多了，不勝枚舉。那麼下來就引了日本的大德對《無量壽經》的理解，同時也是為了幫助我們更加來理解這一部《無量壽經》。

“日本釋道隱讚此經為：「如來興世之正說，奇特最勝之妙典；一乘究竟之極說，速疾圓融之金言；十方稱讚之誠言，時機純熟之真教也。」”

　　這個文字大家聽了之後可能只聽到六成七成，但是沒有關係。以後我們這個視頻會打字幕。那麼如果大家想去看的可以請回去，請回去慢慢翻慢慢看。所以這就是日本的大德道隱法師他說的。「如來」統稱就是佛，為什麼出現在這個世間？佛出現在這個世間是為什麼來的？不是喜歡喜歡就來了，喜歡就來了不喜歡就不來了，不是來這裏吃喝玩樂。佛的時間很寶貴的，如果不是特殊的大的因緣，佛不會出現在這個世界。所以佛出現在這個世間，這個是正說不是權說，權就是權巧方便，是佛的正說，不是委屈之說是正說。那如來所說的一切其他的經都不是正說，是旁敲側引，慢慢的從其他方面來引導你。正說是什麼呢？就是這部經《無量壽經》。換句話說，佛想教給眾生教什麼方法呢？就是教這部經。那為什麼佛又說了其他這麼多經典呢？三藏十二部四十九年說了很多經典呢？因為這部《無量壽經》你不能接受啊！告訴你你本來是佛現在你要去成佛，就是恢復你本來是佛的能力。你聽了之後覺得很荒唐很荒謬，作佛是高高在上的，我這個凡夫這個樣子，你看我這個貓樣去作佛？佛是什麼？金光閃閃，佛的光明佛的莊嚴的樣子想都沒辦法想，做夢都沒辦法夢到啊！你說我可以去作佛？老太婆老態龍鍾的模樣也可以去作佛？我才不相信呢！因為你不相信所以才講其他經典，慢慢來慢慢的讓你到最後相信，所以佛才說其他經典啊！如果你馬上可以相信，你不是普通人。所以你看我常常說，我們去介紹人家念阿彌陀佛，他不能接受，那有這種事情那有這麼簡單的？念阿彌陀佛，我才不念阿彌陀佛，你念到飽啦，你去念個飽啊，我才不念呢！他不能接受這是正常的。如果你跟他一講，他馬上接受，欸，這個人不正常，這個人不是普通人。《無量壽經》講得很清楚，四十五品講得很清楚，一講他馬上接受，他這個人過去生中曾經學佛修這個法門的。如果一講他馬上反對，這個人是剛剛從惡道來的，從惡道剛剛投胎來的，所以他不相信這是正常的。

　　所以不相信佛才講很多經典來誘導你，讓你慢慢的明白慢慢的覺悟。那我們七寶淨土講堂我們這些同修不是慢慢的哦，馬上就接受，馬上下定決心五年，五年要把這本註解全部聽得清清楚楚，全部都聽進去。哎，你們不是普通人呢，我都不相信你們能聽，但是還得要常常給你們鼓勵鼓勵，要不然明天只剩下三個人。所以佛說其他經典都是誘導你，然後把這個傳給你，慢慢覺悟之後把真正佛要說的正說傳給你。所以我們以世間的比喻，其他經典就像一棵樹的枝枝葉葉，這部《無量壽經》是大根大本，這棵樹的根這棵樹的本哪！根本你得到了，這個根得到了之後，所有枝葉全部都包括在裏面了，一個也不漏了。所以道隱大師他是日本的淨土宗大師，他著有《無量壽經甄解》。這部註解比黃念祖老居士的註解還要厚，這是他對《無量壽經》的讚歎。他說這一部經是如來出現在世間真正的說法，就好像我們學校裏面開課，這一門是主課主修，是「奇特最勝之妙典」，這個是最奇特的了。前面說過了，你一生到極樂世界，以凡夫的身到了極樂世界你就是菩薩，就是阿鞞跋致了，就是不退轉的菩薩，說你是不退轉的菩薩你又是凡夫，所以你說這個奇特不奇特？可是光奇沒有可貴，它最殊勝了。這樣子你凡夫才可以得度嘛！所以現在有的人喜歡出奇，耍新招，我們說標新立異，以為是創新出奇就是好，整天出奇有什麼可貴？你故意做點怪怪的讓人家注意你，從前沒有的你是最新的，確實是毫無可取之處，毫無價值。那它最殊勝是在於你凡夫可以成為菩薩。除了這個方法凡夫決定沒有希望。釋迦牟尼佛當年如果不介紹這個淨土法門，我們末法的眾生沒有希望，全部肯定都死定了，全部不可能超越六道輪迴。所以佛的大願是什麼呢？佛的大願就是度眾生。那我們呢？我們的願也是如此。我們要度眾生你怎麼度呢？常常跟大家說你都不會游泳，你怎麼救人呢？所以這裏說這不就有奇特最勝的方法嗎？所以密法就說了三句話了，「大悲為根，菩提為因，方便為究竟」。你離開了悲心就什麼都不能談了，悲心是最基本的。所以大悲作為根本，菩提為因，菩提是覺悟，菩提就是覺，這個是因。因是什麼果就是什麼，徹底成就是什麼，方便啊！你有度眾生的方便的方法，那才能夠度眾生，如果你有個方法，我的方法很好，可是你告訴人家這個方法，人家都做不到的。做不到的那有跟沒有是一樣的。所以這個方法，這個念阿彌陀佛的方法，是人人都可以做得到的，包括不認識字的阿婆阿公，包括老人院，那天說的，在裏面坐吃等死的，也可以做得到的，只要他有這個機緣遇到。這一天來了空能法師來了慈淨老師，把他們的慧根佛性給喚醒了，其他不用說，其他說的也是廢話，就告訴他們跟這個人回老家。怎樣回老家呢？念阿彌陀佛。結果每個人越念越大聲，那個院長都嚇了一跳，怎麼今天來了一個空能法師跟慈淨老師，就把他們搞得好像年輕了幾年了。哇，阿彌陀佛阿彌陀佛阿彌陀佛，原來他們是為了拿紅包啊！也好，他們總算念出來了。所以連他們都可以呀！這個方法是人人都可以做得到的。所以這就是殊勝的方便，你這個方便才是究竟的成就，究竟的果實，有度生的方便，這就不是一個空談了。空談大家做不到，只有白講，白講之後都做不到，都用不上。

　　所以今天時間也差不多了，這一段的解釋就是日本的法師他讚歎《無量壽經》的這一段解釋，我們大概的理解到這裏。那我們今天時間也到了，感謝大家的出席。其他內容我們明天再來繼續。好，謝謝大家，阿彌陀佛！