《大乘无量寿经》解-第4集

　　七宝净土讲堂堂主慈净老师、各位同修、各位大德，各位菩萨，大家晚上好，阿弥陀佛。我们继续一起来学习我们净宗大德黄念祖老居士的《大乘无量寿经》注解里面的内容，我们现在还在开始的前言这段，这段我们再把它念一遍，因为有的同修不是每一天都来，我们现在念多一遍，让大家每个人都有机会听到。

“夫净土法门者，乃一乘了义，万善同归，三根普被，凡圣齐收，横超三界，迳登四土，极圆极顿，不可思议之微妙法门也。”

　　那么前面前两天跟大家简单的介绍了一乘了义，万善同归，三根普被，凡圣齐收，横超三界。

　　我们接着看这句「迳登四土」，一切世界都有四土，不只是极乐世界。四土就是凡圣同居土，方便有馀土，实报庄严土跟常寂光土。那么常寂光，那个是法身的境界了，寂而常照，照而恒寂。这是因为这个是法身的境界，所以我们没有办法理解。那你一往生就迳登四土了，就是直接就登到这四土，前面说过的这四个土。因为它这四个土，它也没有一个很明显的界限。为什么呢？这以后我们会仔细的来理解。

　　那么在我们这个世界，我们这里也是凡圣同居土。我们这里有凡夫也有圣人，但是呢，跟极乐世界不一样就是我们这里的凡夫见不到圣人，圣人见到我们。这里是分开的。我们以前常常跟大家说过了，尤其是我们中国啊，中国的四大名山，普陀山有观音菩萨，五台山有文殊菩萨，九华山有地藏王菩萨，还有峨眉山有普贤菩萨。但是没有几个人有机会能够遇见这些菩萨。这些菩萨他们是居住在实报庄严土，那我们是在凡圣同居土，而且不同的地方就是同样都是凡圣同居，一个是秽土，一个是净土。为什么这么容易生呢？就是这个道理。一个是净土一个是秽土，但是同样也是凡圣同居。那么当你证到了阿罗汉之后就可以生到更高的一种土，那就是方便有馀土。他还是方便同居土，所以他容易生。他是方便的净土。有弥陀的大愿，让你不会再退转，让你寿命无量，决定只有向前进，只有从一土一土一直的提升，那你顿然的话可以马上证到常寂光都可以。因此这个法门是「极圆极顿」，不但是圆顿教，不但是大家所瞧不起的这个愚夫愚妇，我们简单讲就是我们常常用的老人教啊！这个净土法门是被人家轻视的这么一个教，但是是我们小始终顿圆当中，佛教史四教五教大家都知道了。前面解释过了，小始终顿圆是《华严》的判教，到了圆教的时候这个圆人，圆人不是那个人圆圆的，像一个球一样那个圆人，这是讲他的见解是圆的。你常常想到这个圆人，就想到以前那个历史人物陈圆圆，就想到为什么吴三桂这么喜欢她，大概是圆圆胖胖陈圆圆嘛！圆人是说他的见解他的观念是圆融的。圆人他修一天等于普通的人修一劫啊！这个不一样，所以你要得到了圆解，圆满的理解，就能够理解圆教的教义了。那么你是个圆人，你还是人嘛，但是你修行一天就比其他的等于他修行一劫，他修行一劫你只要一天，所以圆人的修行非常的殊胜。

　　那我们到底是圆的还是扁的呢？我们怎么才可以做到前面讲的圆人修行一天比别人家修行一劫还要快呢？那就是要听圆教的道理，多听圆教的道理你就变成圆人了。但是圆教的道理很难懂，这就是我们从这几天一讲下来的话，大家都是似懂非懂，懂一点点，有时候又完全不懂。但是呢大家的功德无量。为什么呢？因为你们成就了这么一个殊胜的讲经机缘，让我们制作成DVD视频音频，让全世界的人都有机会慢慢的慢慢的来看，慢慢的从不懂慢慢的懂，慢慢的从浅到深从浅到深到最后，全世界的人都变成圆人了。所以大家功德无量啊。辛苦一点听了不懂，但是你们成就了这么一个讲经会，你们做影响众。所以师父我自己不担心你们打瞌睡呀！不担心你们听不懂。但是最主要的就是要把这个内容，因为黄念祖老居士用六年时间用他一生的生命来写这么一个注解。第一天讲过了，这个注解用了一百九十三种的经跟论，里面的重要的内容来注解《无量寿经》，非常的难得。所以刚才说过了，师父不怕你们不懂，只要能够很耐心的，一天一天地来，或者两天来一次三天来一次，你只要听到一句重要的开示，那黄念祖老居士，念公，就给我们保证，这五年时间我们把这部注解给听完了，不是说你要懂完，懂不完啦！给听完之后，往生就非常有把握了，为什么有把握？道理明白了嘛！道理明白之后，最后要往生之前清清楚楚是什么境界，而且还清清楚楚是到那一土，是那一品。因为你看到，是什么样的一个佛菩萨，什么样的一个队伍来迎接你，你就知道你是那一品的，你就知道你是那一土了。这个在《观无量寿佛经》里面讲得非常清楚，我们因为是自己的道场常年讲经，我们有机会来学习其他的净土经典。所以我们会清清楚楚明明白白。所以圆人的见解他修行就快，殊胜。那么现在这个净土法门，是圆教当中的极圆，顿教当中的极顿。这个道理我们要慢慢的来不断的来讨论来补充，使大家能够真正的接受。要马上接受不是简单的事情，为什么呢？我自己二十多年来，最近这几年才真正的能够去接受它，但是大家要有信心，要一直的跟随我们一起来学习。

　　英文常常讲的英文怎么讲的叫 I will follow you，我会跟随你，这个 you不是我啦！是七宝净土讲堂。我们一起来学习来深入，现在虽然大家还是有一些疑问将信将疑，但是要相信这些内容都是佛说的，这是佛的境界，所以是不可思议。

　　《华严经》就是一个不可思议，《无量寿经》也是称讚不可思议的法门。

　　《阿弥陀经》里头十方佛都称讚这是一个不可思议的法门。不可思议就告诉你，不可思不用去想它了，广东话讲费力气。不用想，想不到的。因为这是佛的境界我们现在是凡夫的境界，不用想，「不可思」。「不可议」就是说不出来了，不需要说，听就好了。所以《阿弥陀经》《无量寿经》《华严经》这三部经是贯通的，是不可思议的微妙法门。大家有这个机缘来聆听这个不可思议的法门，这是大家的善根福德加上七宝净土讲堂的成立，这是因缘，所以先把这个净土法门做一个详细的介绍，就是前言的第一段就介绍到这里。那么下来我们继续看第二句说：

“而其中之《无量寿经》者，乃净土群经之首要。”

　　在净土许多的经里头一百多部经，广说的一百多部经，少说的就是最早的净土三经，最少是净土三经，所有这些经典最首要地位的第一部经。

“净宗大德常常称为净土第一经者也。”

　　净宗大德，那些古大德常常称为这是净土宗第一经，第一部经。净土法门是殊胜，而这《无量寿经》又是净土法门的第一经，所以这个经的重要性就很明显了。那么在以前大家都念《阿弥陀经》，这说的以前啊！甚至有许多人还不知道有《无量寿经》，因为《无量寿经》很长，《阿弥陀经》十几分钟就念完了，就可以去shopping了。《无量寿经》念来念去，越念越久越念越久啊。一般上如果你熟练的话也要一个小时，所以很长，两万多字而且文字又很繁杂，这个说的是没有会集本出现之前。

　　那么我们来看看它的历史。这个经最早是曹操，曹操这个是历史的人物啊！大家都听过这个曹操啊！听说曹操睡觉不关眼睛，为什么呢？他怕人家谋杀他，睡觉开着眼睛。这个就想起那个慈净老师，她有一个个案，怎么想办法都引导，都说了很多的话引导他，他还是眼睛不关。奇怪，到底他还有什么问题呢？还有什么心结呢？到最后去问他的家人说，哎呀！浪费力气啦！这个人本来睡觉都不关眼睛的。原来找出原因是不关眼睛的，他是现代的曹操。曹操是三国时代的。所以最早在三国时代，《无量寿经》就翻译了。因而文字很古老，三国时代的文字，那真的是古文。大家念起来就不像《阿弥陀经》那么方便了。其实《阿弥陀经》跟《无量寿经》是同一部经，古人把它们称为一个是大经一个叫小经，或者称为大本，《阿弥陀经》称为小本。大经就是《无量寿经》，小经就是《阿弥陀经》。就像什么呢？像《金刚经》，《金刚经》跟《心经》的关系。大本《无量寿经》就像《金刚经》，小本《阿弥陀经》就像《心经》，心经就只有二百六十个字。《阿弥陀经》的字数也不多，倒不是因为字数多就好，字数少就不好，不一定。之所以称《无量寿经》为净土第一经，它一定有原因啊，是因为这部经当中真正把阿弥陀佛成佛的因，因地的修行，因地的发愿，这一切都给我们介绍清楚了。那么我们往后看这个经文就更加的清楚了。然后我们才知道净土是怎么来的，阿弥陀佛是怎么成佛的，四十八愿都是讲些什么？发这些大愿是怎么成就的。

　　但是这些在《阿弥陀经》里面都没有介绍。极乐世界有种种的庄严，跟《华严经》所描述的庄严是一样的。事事无碍庄严的境界，少里有多，小中有大，一中有多，一秒钟有万万年，这一切都是无碍的，都没有障碍。障碍在那里呢？障碍在我们自己呀！我们是定了一天是二十四个小时，一个小时六十分，一分六十秒，我们已经把它定死了。而事实上时间本身是没有时间的。所以真正能够入那个境界，那就没有时间的观念了，没有空间没有时间了。

　　《华严经》里面所讲的事事无碍境界，原来在《无量寿经》里面都有啊！「十玄门」在《无量寿经》里面一门也不少。这「十玄门」下来我们应该不是这一次，下一次我们再来学习这个注解的时候，我们就会学这个「十玄门」就是玄义，而且是这个「十玄门」在《无量寿经》里面要是会集本才具足，其他的原译本还不具足啊！

　　而有关这个往生，你看《阿弥陀经》只讲一种嘛！一日一夜至七日七夜念佛。《无量寿经》却讲的就多了，如三辈往生，往生正因...并且特别说出我们这个世界种种的恶因恶果，五恶、五痛、五烧，众生都行五恶，现生就受五痛，来生受五烧，这些都是告诫大家，不是我们念念佛将来死了就可以生到极乐世界去的，没那么简单。但是师父你又一直说往生很简单，又说每个人都可以，现在又说不简单，我心里又不安了。要把道理听清楚，《无量寿经》把它讲得很详细，而且同时也告诉我们现在作为人，首先要把人先做好，这是我们现在常常听到的。所以这部经是非常完备的一部经典。所以谁说《无量寿经》没有教我们做人呢？是佛教我们做人，不是世间的圣人教我们做人，佛教的啊！你不认真学习《无量寿经》你不会认同，你不会认同那你就白忙了。忙到最后来不晓得，到最后人都没做好就翘掉了。那佛就更加不用讲了，遥遥无期嘛！

　　所以这部《无量寿经》通过对极乐世界的描述让我们产生羡慕的心，同时对现在我们的娑婆世界，种种的恶、痛、烧，让我们产生脱离心，出离心厌离心。前面昨天都提醒大家了，想想我们从年轻到老，一路走来，人生酸甜苦辣风风雨雨起起落落，回首一生苦多乐少，想起来都心酸了。所以慈净老师最近讲，不是家家有本难念的经，现在是人人都有一本难念的经，比《无量寿经》还难念。所以《无量寿经》把这个世间的因缘果报种种事相讲得淋漓透彻，你看佛眼看世间，佛把世间的事相全部跟我们讲清楚了，我们还能够不相信佛吗？还能够不相信佛所看到的吗？《阿弥陀经》跟《心经》一样都相对比较简单。那作为常课，就是定课，你可以读《阿弥陀经》。但是如果你要研究净土宗，你就不可以不读其他两部经了。因为它的内容太少了，而且将来一切经都灭了之后，前两天讲过了，最后只有这部《大乘无量寿经》还留在这个世间。所以从这里我们就知道《无量寿经》是净土第一经的重要性了。那我们再看它的历史，《无量寿经》现在一共有九种会译本。为什么九种呢？有五种是翻译的，四种是会集的。加起来不是九吗？五加四得九小孩子都会嘛！这九种本子当中，哪一种是最好的呢？就是最后由夏莲居老居士所完成的《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。那么现在海外的佛教徒已经评定公认这九种会本之中这一本是善本，并且收入到了新编的《大藏经》当中。那么念公，黄念祖老居士就是念公所做的注解，注解就是依这个会集本来注的。所以一切法门当中净土宗最容易修行，而净土法门经典当中又以《无量寿经》最为殊胜第一，由于这本《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》是善本，净土法门是易行道，而在净土宗的经典中《无量寿经》是净土宗的第一大经典，正所谓此是净宗第一经。下面就直接说到这个会集本了，说

“至于《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》者”

　　特别针对这个会集本。那么这个经是什么呢？我们来了解，是夏莲居老居士，这里讲的就是我们佛教界里面稀有的大德。过去国内称为南梅北夏，这个国内不是马来西亚，是中国，国内。那么在南方一个泰斗是梅光羲，是黄念祖老居士的亲舅父。在北方夏莲居是黄念祖老居士念公的老师。这两个人虽然是白衣，我们统称白衣就是在家居士，在佛法上的成就很突出啊！也是多少年难得有这么一个人出现。这里又引念公在跟他儿子的开示当中说到，说他的老师，他的老师就是夏莲居老居士，他说夏老师不仅仅是现在仅有的大德，而且是几百年才出现的这么一位大德。然后又说夏老师是我见到的唯一证得理一心不乱的人。各位同修，理一心不乱就是文殊普贤的境界，等觉菩萨直接往生实报庄严土。阿弥陀佛直接授记直接成佛，理一心不乱。然后说夏老师的《无量寿经》的确会集得好，那真的是大菩萨再来。所以夏老师夏莲居老居士不是一般人，是证得法身的菩萨。那么念公说以前我也不这么认识，近来我才认识到这一点。还提到夏莲居老居士，我们以后就称呼他莲公，他在往生极乐世界之前，一个星期之前，曾经和黄念祖老居士说过他的常寂光的境界，十天之后，莲公就往生了。常寂光是法身的境界。所以学佛的人应该要知道，常寂光只有佛跟菩萨才可以说有，究竟的常寂光只有佛才有，菩萨还不究竟啊！下面我们就引用一段净空老和尚的话来补充，让大家对夏莲居老居士更加的清楚。老和尚说夏莲居老居士是很了不起的一个人，最近南部就是那个时候当时，在台湾的南部，当时念公还在，有两位居士他们到大陆去观光，见到黄念祖老居士。黄念祖居士是夏莲居的学生，黄居士亲近夏老师二十年，这是夏莲居的传人。他们到大陆去，比老和尚早几天，他们就见到黄老居士。回来他们两位就来问老和尚，他说黄念祖居士有没有什么秘密说给你听啊？有没有私下告诉你？老和尚说：没有啊！他说你去的时候有秘密跟你讲，不跟他们讲。老和尚说：没什么秘密啊！老和尚想想说，我想我跟黄念祖居士见了两次面，没有谈什么秘密的事情嘛！曾经有一次老和尚说到北京见到黄念祖老居士，他们在一个房间里面两个人谈了八个小时，到底谈什么呢？谈什么要谈八个小时？如果是普通的话，八分钟就谈完了。谈完之后出来跟外面在等的人说，我们在里面閒聊，閒聊要八个小时。过后不久黄念祖老居士就往生了。所以真正是有一个传法的过程，我们算算这个过程是很妙的。老和尚就说可能有一句话你们不知道，这他决定不轻易讲的。念公就告诉老和尚说他亲近夏莲居老居士二十年，听夏老居士讲《无量寿经》听了很多遍。他说他曾经看到夏老师升座讲经的时候，全身金色的，连衣服都是金色的。你们看看我的是什么颜色？如果你说金色那你有色盲，全身金色的，他说这是感应啊！他大概一共见过二十多次，不是一次而已，二十多次。每一次现金色的时间，短的话半个小时，长的大概一个小时。绝对不是眼睛花，不是。他说这是个秘密，他决定不轻易告诉任何人。为什么呢？怕人家说他造谣生事。会集本都这么多的风波了，还说这个会集的人是菩萨再来现金色的，不是给人家讲更多的閒言閒语吗？所以还有很多这些瑞相的事情啊，那些感应的事情，都不太愿意跟人家说。所以不是真正对净土有深刻信仰的人，他决定不说的。今天大家听到了，师父决定跟大家说，就是认为你们是对净土有深刻信仰的人。讚讚你们，所以才决定把这一段跟你们说。他不是说一点点瑞相就到处宣扬，他不是的，他说不是真正那种人他不讲。所以老和尚说他可能就是指的这个事情吧！这的确没有给他们讲过，黄念祖老居士是来跟净空老和尚说的。像这样的感应瑞相太多太多了，说不尽啊！那我们在聆听黄念祖老居士自己的开示的内容当中，往后我们还会陆续的听到这方面的瑞相的感应。所以夏莲居居士的确不是普通人。在我们客观的想像当中都是佛菩萨再来的。佛菩萨再来不一定要现出家的相，在家很多啊！像佛的时代维摩居士就是佛再来的，是金粟如来的化身。因为当时不可能有两尊出家的佛，一尊是释迦牟尼佛，另外一尊就是维摩居士，那是佛来的，佛的境界，佛的境界不是菩萨的境界。释迦牟尼佛的弟子，智慧第一的舍利弗，这些弟子都是智慧很高的，都不敢去维摩居士那边去问话，根本没有办法开口啊！就文殊菩萨勉强可以去跟维摩居士来交流。所以你看是什么境界？但是他现的是在家的佛的这个身份，很多，说不完。那么这部《无量寿经》会集得真正是最完善的本子，这是一点缺点你都找不到，所以我们大力的流通，也是很有信心的来跟大家介绍。那么下来再引一段，这段目的在巩固大家的信心，不是在炫耀啊！不是因为我们的传承是传承自夏莲居老居士黄念祖老居士，不是在炫耀。所以你们看七宝净土讲堂列出我们的传承，这是师父的用心。还把莲公的照片放大挂在进口的地方，还有很多人疏忽了忽略了没有注意看。各位要仔细看会发现它照片顶上有一尊佛像，照片啊！鞋子下面放光，不可思议啊！

　　净空老和尚有说了一段，有一年在美国迈阿密讲经的时候，迈阿密这个地方奇奇怪怪的人很多，这是我们一般人讲有神通的有天眼的还有什么X光眼的，他心通的人很多，而且有许多都是外国人。外国人当中有很多他们不是佛教徒，他们有神通，也有这种特殊的能力，我们中国人叫做特异功能，所以他那是一个很奇怪的地方，许多奇人啊！老和尚在没有到达迈阿密之前，当地有一位姓曾的居士就将夏莲居老居士的照片，就是我们挂在那边大大张的黑白照片，就给这些外国人看，给他看照片。那么这位曾居士很喜欢神通，也很好奇，他就拿这个照片来考一考那个有神通的外国人，看他这个通是真的还是假的，叫他看这个黑白照片，就是我们前面一上楼的时候看到的那张。如果你在楼下看比较辛苦头要仰起来，如果你就站在这个门口，我设计好刚好是水平线，刚好跟夏莲居老居士是面对面，他看着你，你看着他，（唱）你看我我看你...那这个加持力就很大了。就给外国人看看这个人是怎么样子的。那个外国人就说这个人全身是透明的。这曾居士听了觉得奇怪，看照片又不是看真人，你不是看真人你怎么知道他身体是透明的呢？透明的那是证明什么呢？证明就不是我们这种血肉之身，我们的身里面怎么透明啊？里面黑漆漆的太多东西了。这边一块，那边一块，有时候又无端端多出一块，无端端多出一块就麻烦了。透明就像极乐世界的人一样莲花化生，透明的。还有那外国人就告诉曾居士说，这是大菩萨再来，不是普通人。又告诉他这个人现在不在世间了，已经圆寂了，走了。他在世的时候也不太出名。外国人根本不认识夏莲居老居士，他所讲的全部都讲对了。曾居士就告诉老和尚说这是从照片看啊！很奇怪呀！他怎么会看到这些呢？所以确确实实如果不是大菩萨示现，这《无量寿经》的会集做不到这么圆满啊！这个照片的两边有对联就是十六个字，是我们修学的宗旨。

　　师父这样做是有原因的，其他地方你们都看不到啊，也没有人敢这么做。第二天跟大家说了嘛！我们这么做很快就会给人家骂，你们标新立异啊！不是跟这个，为什么跟那个？那你不是跟二十个字，为什么跟十六个字？会被人家骂。前两天不是说了吗？骂就给他骂，骂久了他就累了，骂累了然后再骂，我们一个两个都走掉了。所以我们不是标新立异，这个传承很清楚，而且非常非常的有把握。这是我自己想了又想想了又想的，所以呢我这么做是有原因的。

　　那么下来就说到佛门大家敬仰的虚云老和尚，他对莲公就是夏莲居老居士很敬仰。我们七宝净土讲堂为什么这样来，我们讲promote夏莲居老居士呢？promote我们叫推崇，为什么这样推崇呢？是不是跟我们有什么关系呢？这么推崇就是让大家放心，我们依止的这位善知识是真正的大菩萨，这样子我们才放心。我们依止《无量寿经》会集本也放心，依止黄念祖老居士的注解也放心。因为黄念祖老居士也是菩萨再来，观音菩萨示现的。这我在华严净宗讲《净修捷要》的时候有讲到一段，他的那个亲人去见到黄念祖老居士，面对面坐的时候看到黄老居士放的光，放光之后看到是观世音菩萨的样子，不是黄念祖老居士本身，观世音菩萨再来的。所以这两位大菩萨作为我们的老师，我们的善知识，所以大家绝对可以放心。

　　下来虚云老和尚对夏莲居老居士真的是讚不绝口。这段话也是念公亲口说的，绝对不会假。那么大家知道夏莲居老居士他是净土宗的大德，但是不知道夏老在宗上造诣很深，宗就是禅宗，造诣很深啊。所以虚老来了之后对于夏老他欢喜极了，讚歎说北方本来佛教就不如南方，因为六祖惠能大师在南方啊，北方是神秀，从禅境界来讲神秀就差了，就比六祖差，神秀在北方，所以就说北方的佛教都不如南方，北方是道教的天下。那么虚云老和尚说本来我以为要找个正知正见的人都难得，没想到遇见这么一位大德。然后就对追随夏莲居老居士的人说，你们追随夏老能够遇见他，而且能够跟着他，如果你们这辈子还不成功，你们就不能够怪别人了。那意思就是说我们这个传承这样子跟下来，跟着空能法师，跟着这个传承，你们如果这辈子还不成功，你们不能怪别人，只能怪你们自己了。所以这个话说得很深刻。所以他们这些人一见面就很投机，真正的是大德，所见的是一样的。但是相反的，另外一种人，他就是反对，想尽办法来唱反调，譬如说他们对于会集这个经典，会集这个《无量寿经》，经过这个会集就骂夏莲居老居士，说你怎么能够会集呢？一个居士？一个居士会集这个经典，所以反对的人就很多。那我们现在是跟随着莲公，同时跟着念公，都在学他们的教导，都在听他们的话，那也就是同时在听佛的话了。所以我们成功就有指望了，我们的菩提道上是稳稳当当的。请大家可以放心。

　　好，接下来接着就说也是继续的，我们来看看这个《无量寿经》会集本的历史。

“乃先师夏莲居老居士，会集《无量寿经》汉、魏、吴、唐、宋五种原译”

　　就是说夏莲居老居士他会集这个《无量寿经》是从这五种原译里面来会集的。他会集《无量寿经》，他是把《无量寿经》最早是汉朝翻译的，这个还存在，还有，叫做《无量清净平等觉经》，魏曹操的时候康僧铠翻译了一部，这是大家比较常常念的就是这一部。所以现在就是跟会集本相反的，就是不提倡会集本的就去念康僧铠的《无量寿经》。所以大家比较常念就是这一部。那么吴孙权这个时候翻译得很早，其实在曹操那个时候还翻译了一部没传下来，所以曹操的时候就翻译了两部，《无量寿经》翻译两次，一部传下来，一部没有流传下来。为什么这样子呢？因为打仗，中国的历史你翻开历史来看看，没有说不打仗能够立国，能够把历史传下来的，能够过日子的，不打仗就不能过日子，中国就是这样子的。你看战争战祸毁了多少东西，又有十年动乱烧了多少经书，很多宝贝都毁掉了，毁了很多东西，所以就有很多没有传下来。那么在唐朝《大宝积经》，宋朝最后又翻译了一次，有记载的一共是十二次的译本。十二次的译本流转到现在还存在的有五种，原译是五种，就是原来从梵文翻译的是五种。王龙舒后来会集了一种，彭二林删节的一种。魏默深又会集了一本，最后到夏莲居居士又一本。所以一共是九种。那么下来就说到莲公夏莲居老居士他会集是怎么样的一个态度呢？

“广撷精要，圆摄众妙，汇成今经，现推为《无量寿经》之善本者也。”

　　广泛的采撷了原来译本当中的精华跟精要都把它吸收进来了，这叫做圆摄众妙。不是很机械的就是这样，我们说没有经过思考就把它搬过来，这边搬一点，这边凑一点那边凑一点，这边放那边放。这边放那边放是我们马来西亚的华语，大家容易明白。那么师父空能法师就是这样子，这边放那边放，因为没有开悟也没有说通，所以变成文抄公。人家说我文抄公没有关系，大家能够受益就好了，是不是？所以我的目的也达到了。那么莲公他是开悟的人，他的做法不一样。他是很圆融无碍的把一切各种原译的妙的地方，都摄收到他这一本会集本里头来了，「会成今经」，会成了这一本，现推为《无量寿经》之善本者也。那么下面这一句也是念公跟儿子开示说的话，说夏老师的会集本极殊胜。我们要知道什么是气运，《无量寿经》之所以成功，要知道这是法运。这个经的成功那决定不是一个人的力量，绝不是。绝不是凡夫的力量所能办得到的，那就是要得到佛的加被了，那就是佛的力量了。这些都是在什么情况之下什么环境之下有的？就值得大家深思了。然后说以后也没有人再能够会集再有这种事情了。所以莲公他给我们说清楚了，「虽则创集无疑」，这是集古圣先贤诸佛菩萨的教诲这样的心态来集结，「况乃先规有据」，这句话什么意思呢？就是净空老和尚他说的，说夏莲居老居士他做这个事情他不是开头的，不是由他开始的。佛陀灭度之后，许多的菩萨都做过这些工作，菩萨所作的称之为论。论有两大类，一种叫做宗经论，一类叫做释经论，释就是解释。释经论是依照经典的顺序解释经典，宗经论是提到经典里面重要的部分充分的来发挥，作为详细的说明以便利于初学，统统都有根据的。他不是带头的，以前就有了，就是做给我们后人看，决定没有自己的意思在里头。如果你把自己的意思放在里面，自己的意思是什么呢？自己的意思是妄想、分别、执着，你的意思怎么可以做一个标准流传到后世几千年呢？

　　那就错了。没有自己的意思。所以这也不容易。你能够集结，你要不是到诸佛如来的境界你没有这个能力。所以现在公认《无量寿经》过去没有善本，你看过去没有善本没有好的本子，翻了又翻翻了又翻，就是对以前的翻译认为不满意嘛！所以翻了之后还想再翻一次。那么从后汉，从汉朝翻到宋朝，夏莲居居士就把已经有的译本把它采撷汇纳融成一本，这本大家认为《无量寿经》有了善本了。而且前面说了，现在也入了藏了，国外广泛的流通。那么现在有许多人反对会集，认为一定要依原译本。这个说话最有份量的人当然是印光大师，以后修净土的人受了他老人家这句话的影响很深。但是我们要知道印祖为什么会反对会集呢？如果经不可以汇集的话，第一个会集的王龙舒居士人家是站着往生的，预知时至站着走的，他是第一个会集的人。那么从他的表现使我们感觉到会集没有错，会集真的有错他还能够站着往生吗？躺着都不能往生，不用说站着了。所以我们净宗自古以来这些祖师大德站着往生的人还没有听说过，所以这位老居士站着往生，可见得这给我们证明了，经是可以会集的。那么印光大师的批评是会集里面有不当的地方，在前面都讲得很清楚了，那就是轻易把原译本的文字改掉了，或者是取舍不当，他是从这个上面来批评的。那么夏莲居老居士他就针对印光大师所批评的缺点统统都改进了。所以我们现在读了这个本子《无量寿经》，每一个字每一句都是五种原译本的原文呐！连文字他也没有改一个字啊！所以有人就说印光大师反对会集本，其实大师不支持是前人会集的不够完美的会集本。可惜夏莲居老居士会集的时候，印光大师没有看到，要是印光大师能看到夏老的版本那就好了。所以实在讲夏莲居老居士这个会集本，会怎么样呢？会度无量无边的众生。他们这种反对是造很重的罪业，这个罪业报应会很快，也就是这个世间会有很严重的灾难，非常可怕。那么你们有福的人没有关系，这是福地，这个福地不会有灾难。所以大家要好好地学佛，好好的用功，不要受外头境界动摇。外面这个力量实在是太大太大了。我自己面对的都好几次，在中国碰到一次，在本地这个地方也碰过一次。他就是要你不要去提倡会集本。所以我自己坚定的信心二十多年，再加上黄念祖老居士用一百九十三种的经跟论来注解这个会集本，那我的信心完全的定下来了，完全的相信了。所以大家要好好的用功来学习，不要受外面的境界影响。

　　那么净空老和尚又说了，《无量寿经》一共有九种本子，你喜欢念那一个本子你就念那个本子，没有人拿着枪来逼着你说非得要念会集本不行！没有人逼你，你不喜欢也可以统统不念，统统不念怎么办呢？可以呀！九本统统不念，我念一句阿弥陀佛也能够往生，是不是？可以。但是你必须要老老实实的念这句阿弥陀佛，你可以不用听经，不用看经，这九本什么原译本啦，又什么铠的，会集的，不用管它。我就一句阿弥陀佛。原来这句阿弥陀佛就是这九种本子里面的内容，都没有离开这句阿弥陀佛。阿弥陀佛就是解释这九本不管原译本还是会集本，都是为了解释这四个字的。现在你不用麻烦了，什么都不用看，我就念这四个字，老老实实的念这四个字，你去学什么经什么会集本，又什么康僧铠什么本，你也是到极乐世界，我四个子也到极乐世界，大家终点是一样的，也可以啊！所以这个世界是民主世界，自由的，你爱怎么样都可以，没有人逼你。所以学法门是个人的因缘，听谁讲经也是各自的缘分，没有人强迫你一定要来七宝净土讲堂啊！也没有说你来之后每来一个晚上会给你十块钱带回去，没有啊！也没有说讲完经之后有得大吃大喝有得吃，没有啊！还要辛辛苦苦从那么老远的地方来，为了什么呢？就是为了真正能够听到正法，听到真正的纯净土啊！所以各自的缘分，你不来也无所谓。

　　所以千万不要诽谤或者随喜的谤，什么是随喜的谤呢？这个人讲说会集本不好，「是啊！不好，我也觉得不好」，这就是随喜谤。你这个就是随喜谤了。随喜是一样的。所以要记得因果可怕。为什么呢？你不小心就谤到大菩萨去了，大菩萨会集的。然后里面不管是原译本不管那一本，里面的经文是谁说的？佛说的。那你不是谤佛了。然后这个《无量寿经》会集本谁来宣传，谁来讲解的？出家人啊！当然在家人也有，出家人不是谤僧吗？这个会集本也好，原译本也好，这是法，你也谤法了。谤佛谤法谤僧，谤三宝啊！所以随随便便开口，随喜你的后果就不堪设想了。所以要很小心啊！梅大士就是梅光羲老居士，说这个本子是《无量寿经》里面最完善的本子，最好的本子。这个本子出来之后，可惜印光大师已经圆寂了，他老人家没有看到。如果他老人家看到这个本子大概也不会批评这个会集本了。所以这点我们要晓得。我们对于这个会集本要有信心。今天弘扬净土的人很多，弘扬这个本子的人很少。少的原因说老实话也就是没有能够把九种本子统统看过，你可以比较啊！你没有比较你不知道啊！不能够是听谁说的你就跟着说，你要真正自己亲自去比较，九种的本子你全看过了，你对这个本子你就没有怀疑了。所以净空老和尚做了一件非常非常了不起的工作，将五种原译本都找到了，不容易啊！再加上四种会集本全部印成一本，印在一起了，这是我们这一代人的福报。这九种本子你不统统的印出来，我们说话没有份量啊！就你自己说的，这个统统都印出来了，你自己看，不用争论，不用争论也不用辩论，不信你自己看。你统统看完之后佩服得没有话说了，确确实实每一个字每一句都是原译本的原文，没有更动一个字，那么这个大家就没话说了。那我自己呢？我自己也亲自去证明了。亲自证明了，所以我对于会集本是绝对没有怀疑的。因此我们首先要对这个经本要有清净的信心，决定不动摇，那我们才能够得到真实的利益。那么下面一段，头一句就说：

“《无量寿经》乃净宗之总纲。”

　　纲是什么呢？纲就好像一个网，一个网它要有一个钢线，你一提这个纲，纲举就目张，全部就收了。你只要把那个纲把它提起来。好像我们一件衣服，一件衣服的衣领，衣领一提整件衣服都提起来了。所以这个就很重要。所以净土宗就以《无量寿经》为总纲，这句话当然是有所根据的。下面就说了：

“我国清代彭绍升居士讚曰：「无量寿经者，如来称性之圆教，众生本具之化仪。」”

　　彭绍升是谁呢？清朝的大居士，又名彭际清，他曾经这么称讚。那么这位居士是清朝干隆时候的人，父亲是尚书，古时候尚书的地位等于现在的副总理，就是高干子弟，当官的孩子。自己是科举可能是中了进士，但是他不做官。真正修行人不做官的，做官很苦啊！苦到没有办法说了，所以真正修行做官算什么？所以真正修行人最大的兴趣是什么呢？学佛、听经、念经，这个是人生最大的享受。做官苦得不得了，最苦的就是做官。那么这位彭绍升他研究佛教，着作很多。

　　他是受过菩萨戒的大居士，他也把《无量寿经》删了一本，就是把魏译本曹操时代翻的那一本，他做了许多的删节，就成为第七本了。《无量寿经》包括原译本一共九本，就是现存的九本之一，他从前给《无量寿经》做了一部论叫做《无量寿经起信论》。那么他还有其他的着作，《观无量寿经略论》，《阿弥陀经略论》，《华严念佛三昧论》。这个《华严念佛三昧论》念公有讲解，也留有录音同时有文字保留下来。这个内容太深太深了，说的是《华严经》里面的念佛三昧。这个虽然深是深，但是很有学习的价值。不懂都有价值，听不懂都有价值。因为听不懂都有价值，所以师父我自己也是希望能够把它录制起来，放在这个空中让那些有一天可以听得懂的人有机会听。如果这样子来拍摄的话，就肯定清场，清场就是没有观众的，不要有观众的，没有观众的只是摄影机对着我，我对着摄影机，这样来讲的话我自己就没有压力了，就完完全全的把念公解释《华严念佛三昧论》的内容把它录制起来。以后也会常常做这样的工作。这叫什么呢？叫高级净土班。所以这部《华严念佛三昧论》太好了，听完之后你才知道念佛法门实在是不可思议。另外还有《一乘决疑论》，《居士传》，《二林居士集》。这位彭绍升他是一位深入禅宗，深入净土的大居士，不可多得的，跟莲池大师的风格很接近。禅跟净土密切的结合，而且见解很透很超，超就是超出一般人，是一位很难得，不但居士当中少有，出家人也不多见。那么他就称讚说《无量寿经》是什么呢？「《无量寿经》者如来称性之圆教，众生本具之化仪。」这个是「如来称性之圆教」，这「如来」讲的是谁呢？「如来」就是说的佛的十种德号之一，也是说的就是佛了。「称性」这两个字我们来解释一下，虽然前面第一天我们谈了一点。现在我们再继续来看称性这个「性」，性就是本性，自己的佛性，自性，那什么叫「称性」呢？「称性」之中之「称」这个字就是「称心如意」。「称心如意」当中的「称」字乃称如来称心性登峰造极之谈，开权显实，大畅本怀，称心而谈，和盘托出。就是如来，佛，完完全全没有保留把佛的境界全盘的告诉大家了。佛的境界，佛的境界我们没有办法理解，但是通过种种的方式让我们可以真正去知道佛的境界，自性的境界，净土的境界。这叫「称性极谈」。那么还有两方面的意思，我们用通俗话来说就是，这个事情你称心不称心啊？你要很称心如意这就是「称」了，「称」的一个意思。你这个东西跟这个相称不相称啊？简单说就是配合不配合你的身份，合不合适？举例子你看一个出家人手上拿着一本杂志，什么杂志呢？封面是一个黄色的照片，这个黄色大家明白啦！不是说不是黄色红色绿色那个黄色。黄色的照片，出家人怎么拿了一个黄色的照片的杂志呢？我们就会说你这个出家人怎么拿这个杂志不相称啊！跟你的身份不相称啊！所以「称」字就有这两方面的意思。一个是称心合适，一个就是相称不相称。所以称性就是这两方面的意思。又，性者自性，乃此心之本体，恒常不变者也。又称者相称之义，故称性指与本性相称。「此性」就是我们这个自性我们的佛性，遍虚空，那里都有，恒不变，永恒不会改变，不会变易。体具万德，今此谈亦遍虚空。这个极谈就是说的这个《无量寿经》，恒不变，具万德，此谈与自性相称故名称性之谈。他所讲的东西跟佛的本心相称了，佛说这些法他是称心的。佛是最痛快的不是委屈的。佛说其他的经典是委屈的，没有办法要教学生，把自己的境界降低。你看佛最早说《华严经》，你看《华严经》大家听不懂，听不懂佛就要入灭了，众生难度啊！大家很愚癡啊！于是乎就只好说一些权说，权巧方便。而这个净土法门不是权巧方便，不是为了迎合大家的水准大家的口味，不是。佛说这个净土法门是大畅本怀，佛自己的本心里面所有要讲的全盘讲出来了。所以非常的畅快，把自己所有的修持都把它给传授给我们，把他给宣说出来。这个叫做「称性」，这是称性之谈。不但是称性之谈而且是称性之极谈。你看这个「极」是什么意思？「极」就是登峰造极不可能再超过这个了。可是那是你佛的境界，那我们众生怎么办呢？你说的跟我们没有关系呀！但是下面这句就是跟我们有关系了。说原来这都是众生本具之化仪。所以从佛那边说是如来称性的极谈，从众生我们这边来看，是你众生本来具有的化仪啊！化仪我们不就是说是化法四教化仪四教，化法四教是藏通别圆，化仪四教是顿、渐、秘密、不定。「仪」是什么呢？「仪」是仪式，仪轨这些轨则，这些程序这些方法。还有一个很好的比方，化法就像药，化仪像药方，看要配些什么药给你吃。有的是顿法，顿法就是没有阶级的，不需要按部就班的。有的是渐法，渐渐要一步一步前进的。有的是秘密法，秘密法是佛在某一个会上对某一些听众而宣说的，没有参加这一会的人不知道，称为秘密法。不定就是佛说这个法，听的人个个领会不一样。我们现在也是，七宝净土讲堂在讲的时候每个在座的人所领会的都不一样。有的人完全听不懂，有的人听懂一点点，有的人越听越有味道，但是越听越有味道的我看不多，那就没有办法了。那讲到最后又要安慰自己了，这是你们都有功德啊！这是为了制作给全世界的人看，又再安慰自己了。要不然讲得很辛苦。所以浅的人就领会的浅，深的人就领会的深，因此称为不定。所以以前的解释就是说，这里头各种情形都有称为不定。这个说法没有后面一种好。这是很自然的，每一个人的领会都不一样。所以说《华严经》的时候，大目犍连等这些人，佛的大弟子都不知道。而说《法华经》的时候，你看前两天讲过了，那些跟着释迦牟尼佛从最早一直跟到最后几十年的这些阿罗汉，佛说《法华经》的时候，这些阿罗汉痛哭流涕啊！在现场哭啊！说「云何一法中而不知此事」？为什么在这一法当中而不知道这个事情？什么事情呢？原来阿罗汉只是让你休息一下，你还要向前走，真正最后是成佛。这些阿罗汉哭啊！佛为什么不早说呢？所以这个药方是众生本来有的，并不是我心外的东西啊！所以彭居士这话说得就很好了。这是佛称性之极谈，也就是众生本有的药方，不是心外的，一切都没有离开各位在座的你们的自心。正因为是你本来有的，所以你来使用，那不就更加的合适吗？而且不会生疏啊！并不是外来横加于你的。所以这里就启发你一下，给你鼓励一下，所以这个理解很重要。佛所说的一切内容都是为自己说的，一切说的都是你自己，一切都是自己本分的事，成佛是自己的事，去做鬼也是自己的事，跟上帝没有关系，跟阎罗王没有关系，跟佛菩萨也没有关系，都是自己决定的。

　　那么澫益大师在《弥陀经要解》里面说这一部经，就是我们要学习的这部《无量寿经》，也就是这个法门是如来为成佛机缘成就众生而说的，就是佛为那些要成佛的因缘到了的这种人为他说的。那我们今天糊里糊涂的跑到七宝净土讲堂来了，原来我们听的这个就是佛为我们，原来我们要成佛的机缘到了，为我们说的。要不然你怎么会来？糊里糊涂的跑进来的？绝对不是糊里糊涂啊！绝对不糊涂，慢慢你就会知道。那么可见得这个法门是名符其实的一佛乘，他在大乘之上，是接引成佛众生的经教。所以梅光羲老居士在序文里面也称讚，认为这部经是整个大藏教的归宿。什么叫大藏教呢？就是释迦牟尼佛讲经四十九年所有一切的经典到最后就归到《无量寿经》，就归到我们所学的这部经啊！中国、日本、韩国古代的圣贤对这部经的讚歎可以说是太多了，不胜枚举。那么下来就引了日本的大德对《无量寿经》的理解，同时也是为了帮助我们更加来理解这一部《无量寿经》。

“日本释道隐讚此经为：「如来兴世之正说，奇特最胜之妙典；一乘究竟之极说，速疾圆融之金言；十方称讚之诚言，时机纯熟之真教也。」”

　　这个文字大家听了之后可能只听到六成七成，但是没有关系。以后我们这个视频会打字幕。那么如果大家想去看的可以请回去，请回去慢慢翻慢慢看。所以这就是日本的大德道隐法师他说的。「如来」统称就是佛，为什么出现在这个世间？佛出现在这个世间是为什么来的？不是喜欢喜欢就来了，喜欢就来了不喜欢就不来了，不是来这里吃喝玩乐。佛的时间很宝贵的，如果不是特殊的大的因缘，佛不会出现在这个世界。所以佛出现在这个世间，这个是正说不是权说，权就是权巧方便，是佛的正说，不是委屈之说是正说。那如来所说的一切其他的经都不是正说，是旁敲侧引，慢慢的从其他方面来引导你。正说是什么呢？就是这部经《无量寿经》。换句话说，佛想教给众生教什么方法呢？就是教这部经。那为什么佛又说了其他这么多经典呢？三藏十二部四十九年说了很多经典呢？因为这部《无量寿经》你不能接受啊！告诉你你本来是佛现在你要去成佛，就是恢复你本来是佛的能力。你听了之后觉得很荒唐很荒谬，作佛是高高在上的，我这个凡夫这个样子，你看我这个猫样去作佛？佛是什么？金光闪闪，佛的光明佛的庄严的样子想都没办法想，做梦都没办法梦到啊！你说我可以去作佛？老太婆老态龙钟的模样也可以去作佛？我才不相信呢！因为你不相信所以才讲其他经典，慢慢来慢慢的让你到最后相信，所以佛才说其他经典啊！如果你马上可以相信，你不是普通人。所以你看我常常说，我们去介绍人家念阿弥陀佛，他不能接受，那有这种事情那有这么简单的？念阿弥陀佛，我才不念阿弥陀佛，你念到饱啦，你去念个饱啊，我才不念呢！他不能接受这是正常的。如果你跟他一讲，他马上接受，欸，这个人不正常，这个人不是普通人。《无量寿经》讲得很清楚，四十五品讲得很清楚，一讲他马上接受，他这个人过去生中曾经学佛修这个法门的。如果一讲他马上反对，这个人是刚刚从恶道来的，从恶道刚刚投胎来的，所以他不相信这是正常的。

　　所以不相信佛才讲很多经典来诱导你，让你慢慢的明白慢慢的觉悟。那我们七宝净土讲堂我们这些同修不是慢慢的哦，马上就接受，马上下定决心五年，五年要把这本注解全部听得清清楚楚，全部都听进去。哎，你们不是普通人呢，我都不相信你们能听，但是还得要常常给你们鼓励鼓励，要不然明天只剩下三个人。所以佛说其他经典都是诱导你，然后把这个传给你，慢慢觉悟之后把真正佛要说的正说传给你。所以我们以世间的比喻，其他经典就像一棵树的枝枝叶叶，这部《无量寿经》是大根大本，这棵树的根这棵树的本哪！根本你得到了，这个根得到了之后，所有枝叶全部都包括在里面了，一个也不漏了。所以道隐大师他是日本的净土宗大师，他着有《无量寿经甄解》。这部注解比黄念祖老居士的注解还要厚，这是他对《无量寿经》的讚歎。他说这一部经是如来出现在世间真正的说法，就好像我们学校里面开课，这一门是主课主修，是「奇特最胜之妙典」，这个是最奇特的了。前面说过了，你一生到极乐世界，以凡夫的身到了极乐世界你就是菩萨，就是阿鞞跋致了，就是不退转的菩萨，说你是不退转的菩萨你又是凡夫，所以你说这个奇特不奇特？可是光奇没有可贵，它最殊胜了。这样子你凡夫才可以得度嘛！所以现在有的人喜欢出奇，耍新招，我们说标新立异，以为是创新出奇就是好，整天出奇有什么可贵？你故意做点怪怪的让人家注意你，从前没有的你是最新的，确实是毫无可取之处，毫无价值。那它最殊胜是在于你凡夫可以成为菩萨。除了这个方法凡夫决定没有希望。释迦牟尼佛当年如果不介绍这个净土法门，我们末法的众生没有希望，全部肯定都死定了，全部不可能超越六道轮回。所以佛的大愿是什么呢？佛的大愿就是度众生。那我们呢？我们的愿也是如此。我们要度众生你怎么度呢？常常跟大家说你都不会游泳，你怎么救人呢？所以这里说这不就有奇特最胜的方法吗？所以密法就说了三句话了，「大悲为根，菩提为因，方便为究竟」。你离开了悲心就什么都不能谈了，悲心是最基本的。所以大悲作为根本，菩提为因，菩提是觉悟，菩提就是觉，这个是因。因是什么果就是什么，彻底成就是什么，方便啊！你有度众生的方便的方法，那才能够度众生，如果你有个方法，我的方法很好，可是你告诉人家这个方法，人家都做不到的。做不到的那有跟没有是一样的。所以这个方法，这个念阿弥陀佛的方法，是人人都可以做得到的，包括不认识字的阿婆阿公，包括老人院，那天说的，在里面坐吃等死的，也可以做得到的，只要他有这个机缘遇到。这一天来了空能法师来了慈净老师，把他们的慧根佛性给唤醒了，其他不用说，其他说的也是废话，就告诉他们跟这个人回老家。怎样回老家呢？念阿弥陀佛。结果每个人越念越大声，那个院长都吓了一跳，怎么今天来了一个空能法师跟慈净老师，就把他们搞得好像年轻了几年了。哇，阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛，原来他们是为了拿红包啊！也好，他们总算念出来了。所以连他们都可以呀！这个方法是人人都可以做得到的。所以这就是殊胜的方便，你这个方便才是究竟的成就，究竟的果实，有度生的方便，这就不是一个空谈了。空谈大家做不到，只有白讲，白讲之后都做不到，都用不上。

　　所以今天时间也差不多了，这一段的解释就是日本的法师他讚歎《无量寿经》的这一段解释，我们大概的理解到这里。那我们今天时间也到了，感谢大家的出席。其他内容我们明天再来继续。好，谢谢大家，阿弥陀佛！