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讀恒河大手印札記-09

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讀恒河大手印札記-09

MorganLin 2020 05 10

Morther’s Day

本系列文主係研讀元音老人所著「恒河大手印」一書之札記。

（第九講）

正文：

妄念與煩惱，皆法身本覺智慧相。

其自性亦即法身本體光明之真實。

知之，即名本體住之光明。

其直指自性光明之見宗，能熟其自相，即名行道之始覺光明。

為任運於此而無分別之體與道兩光明之自相，即所謂之光明母子相會也。（本覺母，始覺子也。）

不忘已認識之見宗自相光明，對於境界功用中之妄念煩惱，不起任何遮遣與成立、取捨等為最要。

日久護持如是之境，有樂明無念諸功力而遮本元自面者，當揭此皮殼，自性之相方能赤裸呈現，是為智慧由內明朗。

故宜頻除樂、明，曰：泉水洶湧激流妙。

生樂、明之力及現世樂、愉快等相時，力念方便能攝之『』，與般若能斷之『』，猛然從上落下，以破貪著功力之皮殼（以上二藏字，合成為『』，即『呸』字，譯音潑吒。

如是一切時能保任離絕道驗之關要、無可言說之自性了徹者，入定、出定行持無別，上座、下座修持亦無別。

講演文：

「妄念與煩惱，皆法身本覺智慧相。」*1

「妄念」和「煩惱」，都是「法身」的「本覺智慧相」。「法身」無相，而又無不相。*1

說它「無相」，是指法身本體沒有具體的形象可見；*1

說它「無不相」，是指森羅萬象、萬象森羅，一切有相的東西都是法身的顯現，沒有一個有相的東西在法身之外。*1

妄念與煩惱都是有相的東西，當然不在法身之外*1。

妄念、煩惱*1的來處就是「法性」，法性是生起一切法的根本。*1（而）「佛性」是成佛的根本。法性、佛性*1是一回事，都沒有離開法身*1。

「本覺」，就是本來具足的覺性，*1人人本有的「靈明真心」，*1，能生起廣大智慧，能起一切妙用，能顯現千差萬別的形象。所以，妄念也好，煩惱也好，都是法身本體的妙用。法身是根本，若沒有這個根本，哪里會有妄念和煩惱呢？*1（妄念與煩惱也無由生起。*1）（其）都是法身的本覺智慧相。*1

「其自性亦即法身本體光明之真實。」*1

妄念與煩惱的自身性質，也就是法身本體光明真實不虛的顯現。*1法身本體具足無量光明，是*1 「大光明藏」*1。

在修行的過程中，有的人看到了紅光，有的人看到了黃光*1（或）藍光*1（或）綠光……各種色彩都有*1。

假如你修大圓滿脫噶，就要看光，光放大之後，就會看到明點*1，先是白色，再看下去就變成彩色，五彩、六彩、七彩，都顯現出來了。這就是我們的本性光，由日光、月光、燈光等引發出來的*1。

按密宗的理論講，第八識 - 阿賴耶識，就在心包裏，有兩條脈管從後面連通心包和眼睛。密宗觀光修行，外光由眼睛打進去，將我們自心本具的法性光激發出來*1。

依照中醫理論，五臟六腑通過經絡連通全身，每個手指都有其對應的臟腑。結手印，就是安排好臟腑的位置，持咒是用咒音鼓動氣機。咒音*1是佛菩薩在禪定當中，將自心化作的符號。你用心持咒，和佛菩薩發出的符號相同，就能和佛菩薩感通，得到佛菩薩的加持力。*1

恒河大手印，是「無修而修」，一切時、一切處任運自然*1。最易和佛菩薩感通，因為佛菩薩都是任運自然的*1。（但）首先要識得自己的真心，先要明白包括妄念與煩惱在內的一切事物，都是自己真心起現的妙用，*1就是 *1 「見宗」，也就是禪宗講的「明心見性」。然後，一切時、一切處保護它，時時處處都不著相。保護圓滿，就成道了。這個法很直接、很痛快，不是一一對治的法，無修之修才是真修，所以說大手印是無上乘的修法*1。

不要怕妄念，不要怕煩惱，妄念與煩惱是「法身」生起的妙用。把這妄念、煩惱息下來就是了，息下狂心，即是菩提*1（註：楞嚴經說『狂心頓歇，歇即菩提』），並不是要去掉它。*1妄念與煩惱*1 正是真心的顯現，正是顯神通起妙用*1。恒河大手印就是叫我們認識這妙理，在從事一切工作時不執物相，而將妄心、妄念化作真心的妙用。*1

「知之，即名本體住之光明。」*1（本覺光明）

知道了這個道理，就叫做「本體住之光明」*1。

「住」，就是不動。假如你能知道妄念與煩惱都是本體的妙用，能息下它不動，即是做事時不執、不住、隨緣應用，這樣的「知道」就是法身發出的「本體住」之光啊*1！

「住」，有「安住」意，就是腳跟站穩，在禪宗裏叫「腳跟點地」。認識到妄心的起處就是真心，不再到別處去找，這就站穩腳跟了*1。還去求什麼師父給開頂授法呢？師父能給你開頂成道嗎？*1沒有這種事！*1明白了這個道理後，自己奮發用功，開自己的頂，不倚賴他人。清清楚楚地認識真心不在別處，妄念與煩惱的起處就是我們的真心。時時保護它，不隨妄念轉。*1（如）才有走作，趕快念佛，或者趕快持咒，將妄念化去，這回光返照是保護「真心」的妙法*1。

做功夫要向內照，不要向外照。*1須安住不動，腳跟站穩，將著相舊習消盡，自然會放大光明。*1其實，平時我們都在放光，念頭一動就是放光，不過這是妄光。妄心發出的是妄光*1（著相而生妄念，就是妄光*1），「真心」發出的光才是真光。*1

妄光也有光明。*1妄光有限量，而真光沒有限量。如*1能時時保護這本然的一段「真光」，它就會越放越大，乃至照十方佛國，無所障礙。這是我們自心本具的大光明藏。我們應當如是安住，這是無住之住，*1 要你心安穩，不動搖，不疑惑*1。

「其直指自性光明之見宗，能熟其自相，即名行道之始覺光明。」

上面講了「本覺光明」，妄念與煩惱就是本覺光明相。*1

現在講始覺光明，什麼是「始覺光明」呢？就是「直指自性」的光明。直接指示給你：那一念不生、了了分明的靈知之心，就是「佛性」，就是「一真法界」，就是「大手印」。你這樣認識，就是見宗，就是始覺光明*1。但是我們無量劫來著相慣了，「對境生心」是熟路，而對於「蕩然無住」卻很生疏，還要有一個「熟處轉生，生處轉熟」的過程，這就是所謂的「保護」過程，也就是「觀照」的過程*1。

「能熟其自相，即名行道之始覺光明。」「熟」，就是成熟，不是著相成熟，而是「觀照」成熟，「明心見性」成熟，時時不住相，一點沒疑惑，這就叫「熟其自相」*1。

假若我們一點都不疑惑，時時能照顧，這就是「行道之始覺光明」。這是真修行，不一定有什麼形象，不一定有打坐的相，念佛的相或持咒的相。而是妄念一起，就看見它，不跟它跑、不理睬它，它馬上就轉空了，了不可得。行住坐臥都如此，你看不出他做功夫，其實他時時處處都在做功夫，這是心地功夫，稱之為「行道之始覺光明」*1。

為什麼說是「光明」？念頭一起，就能看見，若不是光明你怎麼能「照見」它呢？*1（註：心經『觀自在菩薩行深般若波羅密時，照見五蘊皆空』）有人說：「我念佛念得不好，念了很久，還是有很多妄念。」我說：「你念得很不錯，妄念起了，你能照見，這就是始覺光明啊！」妄念就像房間裏飛蕩的灰塵，沒有光明你看不見*1。所以，打坐時、念佛時照見妄念，是好事而不是壞事，這是「始覺光明」，開始覺悟了。進一步就是不跟妄念跑，不理不睬，全神貫注地念佛或持咒，心念耳聞，聽得清清楚楚，妄念自然就息下來了。這就是「行道之始覺光明」。*1

「為任運於此而無分別之體與道兩光明之自相，即所謂之光明母子相會也。（本覺母，始覺子也。）」*1

妄念與煩惱，是「本覺光明」*1；是「體光明」*1；

見宗和行道，是「始覺光明」*1；是「道光明」*1。

這「體與道兩光明」之自相 - 這兩個光明各自的形象雖有不同，但它們在本體上卻是一個，是無分別的。我們任運於此，任運於這兩個光明無分別的本體，就是所謂「光明母子相會」啊！母，是本覺光明；子，是始覺光明。母子相會，就是本覺合始覺，兩個光明合為一個*1。

（談中陰身救度法）

中陰身救度法就是這個原理。「中陰」，又稱「中有」。人死過之後，有三天半到四天的「悶絕」狀態，然後「中陰身」生起，如三歲童子，四十九天內七度生死，起現種種境象*1。

（「中陰救度」的第一階段 - 死位中有）

所謂「悶絕」，就是大昏迷，昏迷時妄念不動，因為他的身體 - 地水火風四大分散了，眼耳鼻舌身諸根失去了攝取外境的功能。妄念不動，自性光明就要顯現。不過這種光明叫「死光」，死後發出的光，三到四天內兩度現起。這死光每次起現的時間不長，不過一頓飯的功夫，「倏——」就消滅了。死光也是自性光，若能在死光起現時「一把擒來」，及時體認它，立即就成道了。*1

「死光」，就是「母光」；能覺察到它，就是「子光」。及時體認，就是母子相會，及時合上去就能頓證報身佛。這是「中陰救度」的第一階段 - 死位中有。若不能及時體認，就錯過了這個機會*1。

（「中陰救度」的第二階段 - 法性中有）

然後「中陰身」生起，並顯現種種業相，生前做好事就現好相，做壞事就現惡相，美好的相、恐怖的相都要顯現。同時，前十四天每日都有佛菩薩放各色強光、現雙身相接引。此時若不懼強光、不生狂妄分別之心，及時地合上去，也能得生佛國淨土。在中陰身生起的第四日，西方極樂世界無量光佛放紅色強光，並且現出與白衣佛母面合交抱的雙身相，這時你若能不起分別、驚異、恐懼之心，毅然地合上去，就能立即得生西方極樂淨土。*1

有佛菩薩接引前十四天，是「中陰救度」的第二階段 - 法性中有。*1

（「中陰救度」的第三階段 - 輪迴中有）

緊接著是「中陰救度」的第三階段——輪迴中有*1，《中有教授聽聞解脫密法》一書示之甚詳，我這裏就不多說了*1。

（備註：在本部落格中，文章分類之『密教-西藏渡亡經』中有九篇介紹，有興趣者，請參閱指教！）＊2

我們打坐修行，能夠照見妄念，這是好事，不要起疑惑，應繼續精進修行，待到功夫成熟，「啪……」一下子脫開，子光、母光合成一體，一大光明藏也！那就成道了*1。

念佛的人也是如此，時時處處一句佛號，久久功夫成熟，「能念」之「心」、「所念」之「佛」一時脫落，無能念之人，無所念之佛，明明歷歷、了了分明，這也是子、母相合，也是「光明母子相會」啊！*1

「不忘已認識之見宗自相光明，對於境界功用中之妄念煩惱，不起任何遮遣與成立、取捨等為最要。」*1

不要忘記已經認識到的「見宗自相光明」*1。

何謂「見宗自相光明」？我們能夠「照見」一切事物，這都是法身本體所起的妙用。「照見」事物，不為事物所轉，而了知這能見的功能正是我們的本性，從而在「相上見性」 - 透過「相」而見到「本性」，這就是「見宗」*1。

見宗也是「法身」所起的妙用，也是法身自體的「放光相」，這放光相是「無相之相」，稱之為「見宗自相光明」。這並不是用眼睛看到，或者用耳朵聽到*1。

前講過無情說法：「若將耳聽終難會，眼處聞聲方得知」，那是說用眼睛聽聲音，現在我們是用耳朵看光明。眼睛怎麼聽？耳朵怎麼看？「照」一切事物、聽到一切聲音的功能，就是我們的本性。離開本性，一切皆無有，若能這樣體認，就是「見宗自相光明」。這光明能用眼睛看到嗎？所以說用耳朵看。這是看嗎？默契、體驗、領悟、神會是也。*1

對於在境界上、在功用中泛起的妄念與煩惱，不生起遮遣它、成立它、取著它、捨棄它等心，以一切皆影幻，無可取捨故。須不理不睬，不生任何心，方合道妙*1。遮也好、遣也好、成也好、立也好、取也好、捨也好，全都不往心裏去。妄念、煩惱來了，既不跟它跑，也不理睬它，任它起滅，一凜覺就是了*1。功夫做到「沒有愛、惡之心」的程度，那你命終之後，就不再輪迴六道了*1。

一個「不忘」，一個「不起」，最為重要。不忘「見宗自相光明」，不起「遮遣、成立、取捨」等心，這是最最重要的啊！我們不要忘記，這能看、能知、能說、能行的功能，就是本性的妙用，時時刻刻熟悉它。妄念與煩惱來了，不壓制它，不隨它跑，沒有任何遮遣、成立，沒有任何愛憎、取捨，一切都了不可得*1。時時處處都要這樣做功夫，這個功夫不管哪一宗都是用得著的。*1

「日久護持如是之境，有樂明無念諸功力而遮本元自面者，當揭此皮殼，自性之相方能赤裸呈現，是為智慧由內明朗。」

如上講的不忘、不起之境，護持的日子久了，即有「空、樂、明」等境界出現，那是功力引發的初步入道境界。*1

「樂」是快樂，「明」是光明，「無念」就是心空，「空樂明」的境界出現了。內心空淨，無比輕安，這個身體好像沒有了，輕鬆得就像卸下一副重擔一樣。歡欣愉悅，無比快樂，比那「久旱逢甘雨，他鄉遇故知，洞房花燭夜，金榜題名時」還要快樂百倍，這種快樂非任何世間快樂能夠比擬（四禪八定，修到三禪就有此樂，修到四禪，此樂才會消融）。心光發露，明亮透徹，就像一輪明月當頭朗照，醒時夢時都沐浴在光明之中。這「空樂明」好不好？好倒也好，但你若住在上面*1就會遮蓋住「本元自面」*1。

什麼是「本元自面」？就是*1「自性」*1！若著在「空樂明」相上，就像在自性的外麵包上一層「皮殼」，那還能見到自性嗎？應該「揭」掉這層「皮殼」，不要住著這「空樂明」。*1

修心中心法，不許見光，不許見佛。不是不允許你見到，而是不允許你「著相」啊！ *1功夫做到最後，如「臘月三十之月」，不見有光了。但這並不是黑暗，就像人在空氣中不見有空氣，魚在水中不見有水一樣，「如入芝蘭之室，久聞不知其香」，不取不捨，渾化相忘了*1。

說不許，是不許你住相。住在相上，就是「成立」，就是「取」，這都是妄想執著。除掉這妄想執著，才能徹悟本來。觀世音菩薩「耳根圓通法門」*1（註:楞嚴經），功夫做到後面也是這樣：「覺所覺空，空覺極圓，空所空滅」，「能覺」和「所覺」空淨到極其圓滿的時候，「能空」和「所空」也消失了，連「空」也沒有了，這時才「生滅滅已，寂滅現前」。*1

能空和所空有生有滅，能樂和所樂，能明和所明同樣有生有滅。這些有生有滅的東西都統統消匿，那不生不滅的「寂滅」大涅槃就朗然現前了。寂者，寂而常照，照則起用萬機；滅者，照而常寂，寂者，如如不動。如如不動曰「如」，起應萬機曰「來」，「如來」的境界豈是泛泛的「空樂明」可比的？這才是真正的成佛*1。

應該揭掉「空樂明」這層「皮殼」，「自性」之相才能赤裸裸地呈現出來。「是為智慧由內明朗」，這才是從內心發出來的智慧之光，這是真光明，能朗照十方，無所障礙。「空樂明」的光明是有限量的，不能朗照十方*1。

「故宜頻除樂、明，曰：泉水洶湧激流妙。」*1

所以應該頻頻地掃除這「空樂明」。禪宗修持也是這樣：*1

如僧問曹山：「朗月當頭時如何？」

（就像一輪明月當頭朗照，心頭充滿光明，您看我的功夫可以了吧，這種情況怎麼樣啊？）

曹山禪師說：「猶是階下漢。」

（功夫到這裏，還在臺階之下面，沒有升堂入室，還差得遠呢！）

僧云：「請師接上階。」

（請師父您發發慈悲，接引我走上臺階，得以升堂入室。）

曹山云：「月落時相見」

（待月亮落之後，再和你相見。）

「泉水洶湧激流妙」，泉水借著山勢奔流，波濤洶湧，水勢很大，這股激流，難以扼制。比喻功夫做到一定的程度，微妙的智慧迸發出，就像「泉水洶湧激流」一樣，擋也擋不住。當年憨山大師文才很好，善於寫詩詞，他做功夫做得把詩詞全忘光了。有人請他寫首詩，他一句也寫不出來。後來有人弄了幾首唐詩請他吟吟，他一吟唐詩，詩句馬上跳出來了。根本就不要思索，有如山洪爆發，想停也停不住，一發而不可收拾。憨山大師知道這不對勁，不能讓文思遮蔽住佛性，就毅然地把這一似「泉水洶湧激流」的玄妙，「啪」地一下斬斷了。這都是能遮「本元自面」的皮殼，「當斷不斷，反受其亂」，應當斷然地把它揭去。*1

「生樂、明之力及現世樂、愉快等相時，力念方便能攝之『』，與般若能斷之『』，猛然從上落下，以破貪著功力之皮殼（以上二藏字，合成為『』，即『呸』字，譯音潑吒。）」*1

（抱歉！原藏文字未能下載，從略）

當生起樂、明的力用，以及生起現世的歡樂、愉快等現象時，用力念一聲「呸！」，把這一「呸」猛然從上落下，以破除貪著「空樂明」等功力的皮殼，使自性朗然現前。*1

藏文字母『』音「坡」，有「方便能攝」之義。括是攝受、含容，「」字有含容一切妙義的方便性。藏文字母「」，音「誒」，有「般若能斷」之義。斷是截斷、排除，「」字有排除一切障礙的般若性。「」，音「呸」，能含容一切妙義，排除一切障礙。這個「呸」就這麼好*1。

「如是一切時能保任離絕道驗之關要、無可言說之自性了徹者，入定、出定行持無別，上座、下座修持亦無別。」*1

如上面所說的那樣，在一切時候都能保護、任運這「離絕道驗之關要、無可言說之自性」*1。

「道驗」，就是修道的驗證，常常驗證自己修道修得怎麼樣，修到什麼程度了，空樂明出現了嗎？若出現了一點，高興得不得了，心常常粘在這裏。還有的人沒有空樂明、沒有神通，心裏總在想這些東西，拿這些東西驗證自己，我怎麼沒有消息啊？怎麼不發神通啊？是我不行吧？是這個法不靈吧？有這些東西梗在心頭，慢說成道，就連空樂明的境界也給障住，不會出現了*1。

「空樂明」是在修座和保任自性的過程中出現的，即使出現了，也要「呸」地一下離開它*1。真用功修道的人，在修習過程中，空樂明自然會開發。只是不可追求，任其自然開發而不住著，即無妨礙*1。

「離絕道驗」，就是離開這些驗證、斷絕這些驗證。*1

「關要」，就是關鍵、要點。離絕用「空樂明」等覺受來驗證修道的成就，這是成道的關鍵，修行的要點。*1

「自性」就是法身，法身無相無不相，它是不可言說、不落思維的。*1「言語道斷，心行路絕」。經云：「唯此一實事，餘二皆非真」，可言說、落思維的任何有相事物全是虛妄不實的，統統了不可得。只有這「言語道斷，心行路絕」的「自性」是唯一真實不虛的，稱之為「實相」，這就是大乘佛教的「一實相印」。*1

我們應該時時不忘「離絕道驗之關要」，不用「空樂明」等覺受來檢驗是否成道；時時任運這「不可言說之自性」，在一切時不取不捨。這樣的保任一刻也不能離。*1