讀恒河大手印札記-14

Morgan Lin 2020 05 28

本系列文主係研讀元音老人所著「恒河大手印」一書之札記。

（第十四講）

時時保護真心，曉得妄念起處就是真心的妙用，從妄念上認取真心。

妄念息處，識得本體，認取真心。此滅解相，即自解脫現量唯一之要。

解法之道力，真實之道，即「自起自滅之妙要」 。

在「起滅隨無」之際，「隨妄本淨」，回光一瞥，一把擒來，從而識取真心，便得「此自起自滅之妙要」 。

如得此自起自滅之妙要，其自性決能從我法二執之纏縛得解脫。

任何所起之動、靜妄想，皆唯現成之真實定境。

正文：

「此滅解相，即自解脫現量唯一之要。」

「亦即自性大圓滿殊勝法門不共之要妙。」

「具此要妙，無論所生是何煩惱妄念，皆顯為法身。」

「妄念盡為智慧，逆緣成為助伴，煩惱成為道行。」

「不捨輪迴而住清淨。」

「解脫染淨纏縛，無功用修正而任運也。」

「如無此解法之道力，雖有至高之見地、甚深之修持，亦於心無利。」

「煩惱力未退，非真實之道。」

「如得此自起自滅之妙要，雖毫無至高見地之持法與甚深修法之緣依，然其自性亦決能從二執之纏縛得解脫。」

「如到金洲，求他石了不可得。」

「任何所起之動、靜妄想，皆唯現成之真實定境。」

「復求迷亂自性者，了不可得。」

講演文：

「此滅解相，即自解脫現量唯一之要。

前講過隨妄本淨。妄從何而起？妄是隨境而有的。若沒有境界，就不會有妄念。雖跟著妄境起妄念，但真心*1並不被污染，還是清淨的（如污泥中珍珠）。*1

只須認取真心，不必害怕妄念。息滅了對妄念的不正確認識，解開了怕妄念的心結，從而認取真心，謂之「滅解相」。*1

「此滅解相，即自解脫現量唯一之要。」「現量」就是和盤托出，不加分別，如鏡照物。照到圓物，就現圓相；照到方物，就現方相；*1「現量」是隨著客觀事物的形象而顯現，一點也不加妄心分別。*1與「比量」不同。

我們修解脫道，轉第八識為大圓鏡智，朗照十方，森羅萬象都在我們真心裏顯現，絲毫不加愛憎取捨，這就是「解脫現量」*1。

雖以鏡子作喻，但也並不全似鏡子。*1鏡子沒有分辨力，沒有知覺性。我們有知覺性，知道是非、長短、得失，只是沒有愛憎、取捨。恰如經所云：「善能分別諸法相，於第一義而不動。」(註：六祖壇經：定慧一體，能善分別諸法相，於第一義而不動。）雖分別而不到心裏去，即是現量而比量*1。作功夫要活潑潑的，*1時時以現量真心，作比量之用。*1

比量就是所謂「妄念」了，*1要懂得佛在《圓覺經》裏說的「於諸妄心亦不息滅」這個道理。用著它時就用它，能用它便是妙用。這就是「滅解相」的深刻含義。此「滅解相」就是「解脫現量」，就是「唯一之要」*1（唯一重要）的。*1

認取真心，最為重要。真心在哪里？真心就在每個人面前放光。光明在哪里？東西我看到，聲音我聽到，香臭我聞到，種種境界我知道，這就是光明啊！*1 只息妄念而不知本體，是沒有用處的。唯一重要的事是在*1「妄念息處，識得本體」。*1

「亦即自性大圓滿殊勝法門不共之要妙。」

「自性大圓滿」，自性本來就是「圓滿」無缺的，本來就滿虛空遍法界，虛空有多大，它就有多大，十方世界、一切眾生都在自性中圓*1。

無論是淨土宗、密宗、禪宗、法相宗、天臺宗、華嚴宗等等，都離不開這個妙明真心。「無不從此法界流，無不歸還此法界。」（註：印光大師：一切法門，無不從此法界流。一切行門，無不還歸此法界）。此法界，就是一真法界、妙明真心。*1

恒河大手印是直入「自性大圓滿」的「殊勝法門」，「殊」者特別，「勝」者優勝，這是特別優勝的法，別的法不能比，與別的法「不共」。*1

共者共同，「不共」就是不相同。這是密宗最高一乘的法（密宗裏其他乘都不這樣講*1）。最高的密法和禪宗是一個鼻孔出氣。淨土宗就不這樣講，*1（其）強調「一心念佛，往生西方極樂世界」。到了西方極樂世界之後，在佛菩薩身邊繼續修行*1（ 註：帶業往生；當然有消業往生），證到不退轉地 - 阿鞞跋致，這裏面自有「妙」處，最後仍是會歸一真法界*1 。

任何法門都有自己的「妙」處，都有自己的應化之機，最後都要會歸一真法界。而恒河大手印則是真接契入，不繞彎子，與其他修法都不相同，也就是「自性大圓滿殊勝法門不共之要妙」*1。

「要」就是要點，*1

「妙」就是微妙。*1

「不共之要妙」，就是不同於其他法門的、獨具的要點，獨具的妙處。*1

「具此要妙，無論所生是何煩惱妄念，皆顯為法身。

「具此要妙」，就是認識真心的妙用*1。

「具此要妙」之後，「無論所生是何煩惱妄念，皆顯為法身。」隨便什麼煩惱，如病痛、失戀*1等等，也就是「煩惱」叢生、「妄念」紛擾時，全都「顯現為法身」*1。

因為「妄念與煩惱，皆法身本覺智慧相。」就像沒有水就沒有波浪一樣，若無真心，哪有煩惱妄念呢？煩惱妄念興起的時候，也就是法身的顯現*1。 在煩惱叢生、妄念紛擾的時候，馬上認識到這是法身的妙用，煩惱妄念當下就會瓦解冰消。認識法身之後，就不跟妄念跑了；*1 不認識法身，不曉得煩惱妄念都是真心的妙用啊！*1

《觀世音菩薩普門品》說：「若有持是觀世音菩薩名者，設入大火，火不能燒，由是菩薩威神力故；若為大水所漂，稱其名號，即得淺處。」煩惱之火有多大，妄念之浪有多高，只要一回光返照，稱念「南無觀世音菩薩」，噢！原來這是真心的妙用啊！那些煩惱、妄念馬上就息下來了，這就是訣竅，最重要的訣竅。有不少人學佛多年就是不知道這個訣竅，他不認識真心，不知道真心在哪里。他找不到，怎麼辦？就到西方極樂世界去找，那何止萬里之遙啊！其實真心就在你面前放光。大手印就是好，直接了當地告訴我們真心是什麼。*1

諸位有福報，機緣成熟，才能聽到這個大法。*1不要辜負自己，要時時保護真心，曉得妄念起處就是真心的妙用，從妄念上認取真心。這樣做功夫*1絕對成功。*1

「妄念盡為智慧，逆緣成為助伴，煩惱成為道行。」

若具此「自性大圓滿殊勝法門不共之要妙」，則「妄念盡為智慧」，正當「妄念」紛飛、「煩惱」叢生之時，凜然一轉：噢！這是法身的妙用！能這麼一轉，就是大「智慧」*1。

對境現量而比量，不著境、不粘境、不住境，並非不知好醜、不知是非，這就是「智慧」。*1

如果分別之後就要取捨，住境粘心，跟著境界跑，難過得要死，被困住了，這就是「妄念」。*1

其實「妄念」就是「智慧」，關鍵在於你知不知道。所以「於諸妄心也不息滅。」若真如「法身」作主，「妄念」就成為僕人、傭人。主人指揮傭人做事，便是「成所作智」。真心作主，前五識（眼耳鼻舌身）就轉化為成所作智。真心指揮它們，*1……，見聞覺知都化為真心的妙用 - 「妄念」盡為「智慧」。*1

「逆緣成為助伴」。大家都喜歡西方極樂世界，（其）處處是順緣，沒有不如人意處。黃金為地、七寶池、八功德水、水鳥樹林、風聲鳥語，皆是法音宣流，都是好的，沒有冤家對頭。不像我們這個五濁惡世，煩惱冤家多得不得了。*1

比如工作中有很多不如意處，這個人踩你一腳，那個人踢你一腿；家庭裏也頗不順心，*1也充滿吵鬧糾紛！但是，你要曉得，這些「逆緣」是幫助你成道的伴侶，叫你警惕，不要住境。你曉得這些逆緣是苦，就產生出離心*1趕快出苦吧！怎麼出苦呢？認識真心，不跟境界跑，*1能成道了。*1 

若遇到種種「逆緣」，吃盡了苦頭，覺得很痛苦，那就要發大心出苦了。*1 趕快修學佛法，所以說「逆緣成為助伴」。「逆緣」幫助你在境上磨練，看你的心還住境不住境？你若真的心空，就無所謂順逆 。*1

普賢菩薩十大願王裏就有「恒順眾生」這一願。恒順眾生，就是常常跟著眾生跑。*1磨練真心嘛！我空無所得，一切都是真心的妙用。我跟你跑也是妙用，以便攝受你，這叫做「同事攝」（菩薩行四攝法*1）， 有很多修道人不願生西方極樂世界，*1因為西方極樂世界是順緣，成道所需的時間太長。*1

西方極樂世界的一天，等於我們這裏一個大劫。*1（請參閱附註1、2)

再加上那邊是順緣，事事都隨你的心，你要怎麼就怎麼，你要住什麼樣的房子就有什麼樣的房子，穿什麼衣服都有，用什麼東西都有，所以習氣不容易斷盡，成道所需的時間就長。*1 「丈夫自有沖天志，不向梵天淨土行。」不到大梵天和淨土去，這才是大丈夫氣慨*1，就要經得起磨練。*1如果經不起磨練的話，那還是到西方極樂世界去，*1安穩得多。*1

「煩惱成為道行」。說到「道行」，*1如果我們會利用「煩惱」煩惱，在煩惱上醒悟：這是我真心的妙用！能夠這樣做，煩惱就幫助你成道，煩惱就成為「道行」了。越是煩惱大，越是「道行」高。你經得起煩惱的磨練，心空了，力量就大，就能在煩惱的烈火中鍛煉成長，*1「火中生蓮終不壞」，*1了不得的功夫。*1 

「不捨輪迴而住清淨。」

「輪迴」，即「天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生」六道輪迴。真要徹了生死，未必是離開六道輪迴。為什麼？因為你如果只是住在界外淨土 - 欲界、色界、無色界之外的淨土，那只是小乘阿羅漢。如果要成佛，就要有大心菩薩的行為，在六道裏度生，「不捨輪迴」。*1

(往生何處公案）

有一位禪師圓寂後*1，

有人問他的弟子：「你師父生了什麼淨土？是西方極樂世界，或是東方淨琉璃世界，還是兜率內院？」*1

答：「我師父東方也不去、西方也不去。」*1

問：「東、西方都不去，那他到哪里去了？」*1

答：「東家做牛，西家做馬。」*1

問者道：「你在罵你師父啊！」*1

答者笑道：「哈哈，蒼天、蒼天！冤枉、冤枉！」*1

（其意思是：我在讚歎我的師父，你卻說我在罵他，真是冤枉啊！我師父道行深、有把握，敢於「東家做牛，西家做馬」，向異類中行，「不捨輪迴而住清淨」。你們有這個把握嗎？我這是讚歎，而你卻不知道。所以，這「蒼天、蒼天」大有妙處。*1

趙州禪師，人稱「趙州古佛」，說起話來妙得很，軟綿綿的像團棉花，但是你捏不得。為什麼？棉裏藏針，一捏就扎手。有一次，他要到天臺山去見阿彌陀佛。*1

阿彌陀佛是誰？豐幹（干）禪師就是阿彌陀佛的化身。豐幹禪師座下有寒山子、拾得子，是文殊菩薩、普賢菩薩的化身。*1

趙州禪師走到天臺山，剛剛下過雨，地下明顯地印著很多牛蹄印。他看見一個童子，騎在牛背上吹笛子，這童子就是寒山子。*1

童子（寒山）問趙州：「上座還識牛麼？」*1

（上座，是對僧人的尊稱。他問趙州禪師：你還認得牛嗎？要是答「認得」就上當了，那就證明你還沒超出著境粘心的凡夫境界。）*1

趙州答：「不識。」*1

（這就像達摩祖師回答梁武帝一樣。梁武帝問：「對朕者誰？」*1摩曰：「不識。」*1）

寒山子聽到趙州禪師答「不識」，就指著牛蹄印說：「此是五百羅漢遊山。」*1

趙州問：「既是羅漢，為甚麼卻作牛去？」*1

寒山子說：「蒼天、蒼天！」

（這是什麼意思？這是說，你這個人分別心熾盛。一切眾生都是佛，都具如來智慧德相，你還從腳印上分別羅漢、牛啊！「蒼天、蒼天！」就把趙州禪師罩住了。）

趙州畢竟是大手筆宗師，善於在無法轉身處轉身，就像太極推手一樣，四兩撥千斤，於是他哈哈大笑。*1

寒山子問：「作甚麼？」*1

（你笑什麼？）*1

趙州說：「蒼天、蒼天！」*1

（意思是，你問「作甚麼」，還是有個東西在啊！）*1

寒山子讚歎道：「這廝兒宛有大人之作。」*1

（你具有大丈夫的作略，具有解脫者的風範。）*1

達摩祖師連自己也不認識嗎？趙州禪師連牛也不認識嗎？不是這個意思！在認識、不認識上著眼都錯。*1

達摩祖師答「不識」是針對問話中的那個「誰」*1，

趙州禪師答「不識」是針對問話中的那個「牛」*1，

二答同出一轍，都是掃蕩一切粘滯、超越一切能所相對，不著在「誰」上、不著在「牛」上，將赤裸裸淨灑灑的靈明真心和盤托出。*1

宗下叫我們時時見性，在一切作用中見性，不跟境界跑。永嘉禪師說：「行亦禪，坐亦禪，語默動靜體安然。」禪宗禪宗，處處是禪，時時皆宗，故云：「日日是好日」。所以，「不捨輪迴而住清淨」。本體清淨，在在處處都是道場，還有輪迴相可得麼？*1

「解脫染淨纏縛，無功用修正而任運也。」

對污染、清淨分別不休，就被「染、淨」的概念「纏」住束住了。從這種「纏縛」中「解脫」出來，就是「解脫染淨纏縛」*1。

《金剛經》云：「應無所住，而生其心」，「應」是隨順，「無所住」是不粘滯，隨一切緣而不粘滯，生靈妙無住之心，這是「無功用修正」*1。要時時刻刻注意觀照，這是從有功用轉化到無功用的方法。*1

八地以上的菩薩，才能「無功用修正，而任運也。」*1（而）八地以前的菩薩都是「有功用修正」，*1

「修正」者，就是不要散亂，時時刻刻正念昭昭，了了分明，惺惺寂寂，寂寂惺惺。*1

「無功用」者，連觀照之心都沒有了，這才是「無功用修正」。*1是要從有功用到無功用。有功用修正時，不要認為這樣修就滿足了，就以為是修好了。我們要進步、進步、更進步，八地、九地、十地不算，等妙二覺還不算，要究竟覺 - 圓成佛果才能了手。所以，要努力做功夫，功夫做到最後才能「任運」。要從「有功用修正」著手，*1到「無功用修正」*1那就要於妄念息處，識得真心，時時保護它，這點最重要。*1             

「如無此解法之道力，雖有至高之見地、甚深之修持，亦於心無利。」

「解法」就是認識法身。如果只知道死做功夫，或者道理講得很好，但卻不認識法身，就是「無此解法之道力」*1。

若無此道力，「雖有至高之見地、甚深之修持，亦於心無利。」*1

「至高之見地」，指道理懂得很多，講得很好。*1

「甚深之修持」，指打座功夫很好，入定很深。*1

若不認識法身，只有這些是不行的。*1

(香嚴禪師參話頭悟道公案)

香嚴禪師原是百丈禪師的弟子，他很聰明，對經論禪語樣樣通達，問一答十，但卻沒有「解法之道力」，沒有認識法身。*1

百丈禪師圓寂之後，香嚴就去參問他的師兄溈山禪師。*1

溈山禪師看到香嚴來了，對他說：「我聞汝在百丈先師處，問一答十，問十答百，此是汝聰明靈利，意解識想，生死根本。父母未生時，試道一句看！」*1

香嚴被問住了，茫然無答。在經書上找，在他看過的文章裏找，竟找不到一句答語。他為自己歎息：「畫餅不可充饑」，屢次請求溈山禪師給他說破。*1

溈山說：「我若說似汝，汝以後罵我去。我說的是我的，終不幹汝事。」*1

所以，若不具解法的道力，於修心沒有什麼實際利益。*1

香嚴禪師遂將平日所看的文字燒掉，氣憤地說：「此生不學佛法也。且作個長行粥飯僧，免役心神。」*1

便泣別溈山禪師，到一所荒廢了的古寺廟（南陽忠國師遺跡）裏住下，自耕自食*1。

他燒卻文字，不學佛法，掃掉了「至高之見地」；長行粥飯，免役心神，排除了「甚深之修持」。但「父母未生時」這個話頭，他卻時時處處沒有忘記。*1

禪宗參話頭的修法，是由宋朝的大慧宗杲禪師力倡而風靡禪林。香嚴禪師是唐朝人，那時禪宗多用直指，參話頭並沒有廣行。香嚴禪師可謂是開了「參話頭」的端倪。他行也參、坐也參、下地耕田也參，正所謂「行住坐臥，不離這個」。他不但拋卻了世間名利，出家學道，而且掃除了「開悟」、「成道」等種種概念，置心一處。這樣久久行去，好消息就要來了。*1

有一天，他開荒種田，一鋤頭鋤過去，鋤到一塊瓦礫，他拿起一擲，正好打在田邊的竹子上，「啪啦」一聲，震醒了生死大夢，頓時打開本來。噢！原來如此。這在禪宗謂之「破參」 -  參破了所參的話頭。*1

(那麼，父母未生時是什麼面目啊？香嚴禪師沒有說破。幸好他沒說，不然，「父母未生時」以後就不能作為話頭來參了。有了現成答案，就提不起疑情了。*1)

香嚴禪師破參悟道之後，沐浴焚香*1，

遙向溈山方向禮拜說：「和尚大慈，恩逾父母。當時若為我說破，何有今日之事！」*1

乃有頌曰：*1

一擊忘所知，更不假修持。

動容揚古路，不墮悄然機。

處處無蹤跡，聲色外威儀。

諸方達道者，咸言上上機。

這個頌傳到了溈山那裏，溈山禪師對他的高足弟子仰山禪師說：「此子徹也。」*1

仰山卻說：「此是心機意識，著述得成。待某甲親自勘過。」*1

（他要親自考考香嚴。）*1

仰山見到香嚴，說：「和尚讚歎師弟發明大事，你試說看。」*1

香嚴舉出前頌，仰山說：「此是夙習記持而成。若有正悟，別更說看。」*1

香嚴又頌曰*1：

去年貧，未是貧；

今年貧，始是貧。

去年貧，猶有卓錐之地；

今年貧，錐也無。

仰山說：「如來禪許師弟會，祖師禪未夢見在。」*1

香嚴禪師又成一頌*1：

我有一機，瞬目視伊。

若人不會，別喚沙彌。

仰山聽後大喜，報告給溈山說：「且喜閑師弟會祖師禪也。」*1

香嚴禪師法名智閑，故仰山稱他「閑師弟」。他原是跟百丈禪師學禪，但後來在溈山禪師的激勵下開悟，就成了溈山禪師的弟子。*1

（某和尚參話頭悟道公案）

到了宋朝，由於大慧禪師的提倡，參話頭盛行。有一個和尚也參「父母未生時」這個話頭。他不像香嚴禪師那樣，燒卻文字、不學佛法、長行粥飯、免役心神，他對「至高之見地、甚深之修持」掃得不盡，就不免役使心神，參話頭過急。久久他變得瘋顛了，嘴裏念念叨叨，露宿街頭巷尾，然而「父母未生前的本來面目」卻時時處處沒有忘記*1。

有一天，他遇到兩兄弟打架，叔叔出面勸阻。*1

叔叔說：「你們父親在世的時候，可是有面目的人啊……」*1

（有面目就是有面子、有威望）*1。

這和尚一聽到「有面目」，就傻愣愣地擠進圍觀的人群，要找到這個面目。*1

叔叔批評他的兩個侄子：「你們卻打架，像什麼話？這麼沒面目！」*1

這和尚一聽到「沒面目」，頓然虛空粉碎、大地平沈，真如實相朗然現前，他破參開悟了，從此不瘋不顛，逍遙自在去也。*1

「沒面目」就是無相之實相，就是自性啊！只知道無相的理論，不見自性，落不到實處，任你說得天花亂墜、地湧金蓮，也沒有用。必須落實在心地深處，明見自性，才可透得過種種境界。*1

若無「解法之道力」，腳跟未必站得穩。一下子*1要學「至高之見地」*1， 要學「甚深之修持」。*1不曉得真心是根本啊！「如無此解法之道力，雖有至高之見地、甚深之修持，亦於心無利。」你那理論敵不得生死，你那神通算不上解脫。若不認識根本，沒有用處。若不得漏盡通，即使發了五神通，也是妖通。*1不能解脫*1！

「煩惱力未退，非真實之道。」

若無「解法之道力」*1，便不識無相之真心，那就是「煩惱力未退，非真實之道。」你心中的「煩惱力」沒有退掉，總在煩惱當中，就不是真實解脫之大道。我們學佛，要認識根本，從而得此「解法之道力」，這才是「真實之道」，*1會成佛的啊！*1

「如得此自起自滅之妙要，雖毫無至高見地之持法與甚深修法之緣依，然其自性亦決能從二執之纏縛得解脫。」

我們認識到了妄念根本不可得，就不用去管它，不用去壓制它，任它自起自滅。在「起滅隨無」之際，「隨妄本淨」，回光一瞥，一把擒來，從而識取真心，便得「此自起自滅之妙要」了。*1

我們打坐的時候，念頭來了不要去睬它，只管持咒，任它念頭自起自滅。如果你要壓住它，在心裏念叨：「不要起、不要起」，那你就會胸口發悶，很緊張、很難過、很不舒服。*1 只要不跟著念頭跑，讓它自起自滅，就會輕鬆爽快，久久則定，隨著你念咒功夫的深入，慢慢地入定了，進而由定開慧。*1

念頭起了你就讓它起，它自起自滅，並不長久，自然就滅掉了。但如果念頭來了，你不知道，那就壞了！*1所以，看見念頭，不跟它跑，任它自起自滅，這非常重要。「如得此自起自滅之妙要，雖毫無至高見地之持法與甚深修法之緣依，然其自性亦決能從二執之纏縛得解脫。」*1

「至高見地之持法」，即前句講的「至高之見地」*1。若不得妙要，縱然具有高見、深修，也不得解脫。*1

「甚深修法之緣依」，即「甚深之修持」。*1得此妙要，就算不具高見深修，也能得解脫。*1

前兩句話，是從一反一正兩個方面強調「解法之道力」的重要性。其實，得此妙要方稱至高之見地，具此道力才是甚深之修持。前述見地修持之高深，是有相的、相對的高深；得此妙要、具此道力，才是超越的、離相的、絕對的高深。*1

有「至高之見地」可持、有「甚深之修持」可依，這都不可靠。「解法之道力」，即「自起自滅之妙要」，才是最重要的。*1

「然其自性亦決能從二執之纏縛得解脫」。「二執」就是執兩邊，有好多種講法。執好執壞、執有執無、執是執非、執空執有，還有人我執、法我執*1等。 *1

「人我執」，認這個身體或這個思想為我。這是我，以我為主，你們都不要抵抗，都要依從我，都要執行我的意見，都要服從我的意志，貢高我慢全都來了。*1

二乘，就是羅漢、辟支佛，他已除掉了「人我執」，但還有「法我執」 - 有法可修、有道可成。*1

大乘空宗講「空」，見地很高超，理論很細密。但卻不能執著，執著了便是「執空」。*1

大乘有宗，如法相宗，它是講「有」的，見地也很高超，理論也很細密。但也不能執著，執著了便是「執有」。*1

人們多生歷劫執著慣了，深受「二執」的纏繞束縛，即「二執之纏縛」。*1，不得解脫。但*1如你得此「自起自滅之妙要」，具此「解法之道力」，它也捆不了多長時間，你一定能夠從「二執之纏縛」中解脫出來。*1

「如到金洲，求他石了不可得。」

「金洲」，純是黃金的地方。有這種地方嗎？何止是有！還有比這更好的地方。西方極樂世界就比金洲更好。在西方極樂世界，想找塊石頭是不可能的。樓臺殿閣*1是七寶合成，異常堅固，充滿光明。你若到了「金洲」- 純是黃金的地方，根本無法找到一塊不是黃金的其他石頭 - 「求他石了不可得」。*1

這比喻我們若是得了起滅之妙要、具有解法之道力，就像是到了「金洲」，除了黃金沒有別的，比喻除了解脫沒有別的，那就只能得解脫，得不到別的，是必定能成道的。*1

「任何所起之動、靜妄想，皆唯現成之真實定境。

隨便起什麼妄想，「動」的「妄想」也好、「靜」的「妄想」也好，都只能是現成的「真實定境」，已不是什麼「妄想」了。就像「到金洲，求他石了不可得」一樣，到了這裏，唯有「真實定境」，找不到什麼「妄想」。為什麼妄想能轉為真實定境呢？那是因為得了起滅之妙要，具有解法之道力故也。*1

妄想都是動的，還有「靜」的「妄想」嗎？是的。求靜也是妄想，一味追求入定，一定要定幾個劫，住在定上，有定境可得，這就是靜的妄想。所以我們說，打坐的時候不要有入定的企盼。*1一上座就追求入定，正是「靜妄想」。妄想一起，這一座就坐不好了。*1還有，明明知道環境不允許，條件不具備，偏要想到一個幽靜的地方去修行，這也是「靜妄想」。*1

要隨順而入，不去管它定不定，總是持咒不停，一句頂著一句念咒，那就自然入定了。*1

「動妄想」就更多了，要這要那，都是動的妄想。*1

儘管動的、靜的妄想很多，但這些都是現成的「真實定境」。念起念滅，不睬它，時時識得真心，認取本來面目，不跟妄想跑，當然得解脫，當然是定境。*1

我們講過，並不是死坐在那裏不動才是定，而是對境不迷惑，任何境界現前，我都心不動搖，這才是無出無入的大定。比如二八佳人*1有什麼好看？你為什麼見之心動？*1分明是淫欲心在作怪*1。（詩云）「二八佳人體似酥，腰間仗劍斬凡夫。雖然不見人頭落，暗裏摧盡骨髓枯。」*1

「復求迷亂自性者，了不可得。」

認取自性之後，時時處處綿密保任，久久就成道了。再反過來找「迷亂自性」的無明妄想，再也不可能找到了——「復求迷亂自性者，了不可得」。*1

有人問，我認識佛性，不迷了，成佛之後，還會不會再迷？你不必擔心。《圓覺經》云：「譬如銷金礦，金非銷故有。雖復本來金，終以銷成就。一成真金體，不復重為礦。」這裏的「銷」，就是我們現在所說的冶煉。金礦本來就含金，並不是冶煉產生金，因為「金非銷故有」。*1

比喻眾生本具佛性，並不是原無佛性，因修而有。然而，雖然是恢復金礦中原有之金，終究是用冶煉的手段來成就的  - 「雖復本來金，終以銷成就」。

比喻眾生雖具「本覺智」，根本是覺的，只因妄想執著，同時具有無明煩惱，所以，必須通過修行，得到「始覺智」，始覺合本覺，從而破無明、斷煩惱，才能開顯本具之佛性。「一成真金體，不復重為礦」。比喻一旦成道，就永遠不會再迷了。*1

附註

1: *2

《華嚴經》云：「極樂世界一天一夜，是娑婆世界的一個大劫。 」也就是說，你在極樂世界待一晝夜，我們這個人間已經過去13億年了。

 《佛說佛名經》卷第七中佛告諸比丘。汝等諦聽。當為汝說。比丘我此娑婆世界賢劫。釋迦牟尼佛國土一劫。於安樂世界為一日一夜。若安樂世界阿彌陀佛國土一劫。於袈裟幢世界為一日一夜。若袈裟幢世界碎金剛佛國土一劫。於不退輪吼世界善快光明波頭摩敷身如來國土為一日一夜。若不退輪吼世界一劫。於無垢世界法幢如來國土為一日一夜。若無垢世界一劫。於善然燈世界師子如來國土為一日一夜。若善然燈世界一劫。於善光明世界盧舍那藏如來國土為一日一夜。若善光明世界一劫。於難過世界法光明波頭摩敷身如來國土為一日一夜。若難過世界一劫。於莊嚴慧世界一切通光如來國土為一日一夜。若莊嚴慧世界一劫。於鏡輪光世界月智如來國土為一日一夜。比丘入如是數。滿足過十阿僧祇百千萬世界。最後波頭摩勝世界。於賢勝如來佛國土為一日一夜。

2. 劫數的算法(from維基百科) *3

佛教也有劫的概念，分為三等：小劫、中劫、大劫，且劫數自有其算法：

《大智度論》（？）自壽自十歲，百年增一至八萬四千歲為止，然後再百年減一至十歲為止，如是一增一減，為一小劫(（84000－10）x 100 x 2 = 1679萬8000年)，二十小劫為一中劫(1679萬8000年 X 20 = 3億3596萬年)，經成、住、壞、空，四中劫為一大劫(3億3596萬年 X 4 = 13億4384萬年。

參考文獻

1.元音老人 2000  心地法門  恒河大手印 佛陀教育基金會  pp365

2. https://jan51511.pixnet.net/blog/post/208140853

3. https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%8A%AB_(%E6%99%82%E9%96%93)