讀恒河大手印札記-17

Morgan Lin 2020 06 07

本系列文主係研讀元音老人所著「恒河大手印」一書之札記。

（第十七講）  

見、定、行三要，身、語、意三修；心等虛空，靈明無取捨執著，住於本妙明淨體性中，常如此修，忽於剎那間開悟，立證無上正覺道：

超離一切邊見、執著、遍計，為真正見；必於自心明體毫不散亂，為真正修；必安住於自心明體，無作無求，為真正行。

必於聖凡、上下、涅槃、生死皆無希求、無所住，真正無上之隨緣不變、不變隨緣，寂而恒照、照而恒寂，等同諸佛，方是果（果道） 。

由不覺而始覺，始覺（子）即同本覺（佛性；母）生出之子光明，而合母光明（成道）也。

身修，離諸作為，如世間無益之事及其他出世之行法等，唯安閒寬坦令身安住。

語修，無益之世間語及咒誦均止，安靜如谷。

意修，離戲論思量、比對心想，即觀想作意亦止。

自頂至足，空如竹筒。心等虛空，超絕一切分別，離沈、掉、無記，而令等、持、惺、寂。靈明無取捨執著，住於本妙明淨體性中，即大手印定（真心本體）。

常如此修，忽於剎那間，如暗室燈燃，光明開朗（開悟）。涅槃自性，俱生本覺之智光，全體畢現（親自證見）。立證無上正覺道。

正文：

「超離一切邊見、執著、遍計，方為真正見中之王。」

「修，必於自心明體毫不散亂，方為真正修中之王。」

「行，必安住於自心明體，無作無求，方為真正行中之王。」

「若言果道，必於聖凡、上下、涅槃、生死皆無希求、無所住，真正無上之隨緣不變、不變隨緣，寂而恒照、照而恒寂，等同諸佛，方是果也。」

「無念並非無記（此是無始無明）」。

「更別於外凡。」

「由不覺而始覺，始覺即同本覺生出之子光明，而合母光明也。」

「雖立見宗，亦非不修所能證。」

「金沙具金質，但未即成金。必須煉冶工夫也。」

「三修門：身修，離諸作為，如世間無益之事及其他出世之行法等，唯安閒寬坦令身安住。」

「語修，無益之世間語及咒誦均止，安靜如谷。」

「意修，離戲論思量、比對心想，即觀想作意亦止。」

「（恰恰用心時，恰恰無心用）」

「自頂至足，空如竹筒。心等虛空，超絕一切分別，離沈、掉、無記，而令等、持、惺、寂。靈明無取捨執著，住於本妙明淨體性中，即大手印定。」

「常如此修，忽於剎那間，如暗室燈燃，光明開朗。」

「涅槃自性，俱生本覺之智光，全體畢現。立證無上正覺道。」

講演文：

「超離一切邊見、執著、遍計，方為真正見中之王。」

大家都是有邊見的*1。

什麼是「邊見」啊？執有、執無，這是有無邊；執好、執壞，這是好壞邊。還有長短、是非、得失、空有等等很多種邊見。凡是相對，都有兩邊，都是「邊見」。「邊見」就是凡夫的相對之見。*1

什麼是「執著」？盯在一樁事情上放不下、脫不開，就是執著*1。

什麼是「遍計」？就是普遍地計度、算計，沒一樣東西放得下，樣樣都要。這就是法相宗所講的「遍計所執性」。六道輪迴的凡夫個個都是如此 *1。「魚，吾所欲也；熊掌，亦吾所欲也」，*1 都想要。*1 明知「不可兼得」，其實，皆不可得也！唉，都是普遍計著啊！*1

「超離」，我們修行人就要把這些東西放下，一切放下*1，就是「超離」*1。

「超離一切邊見、執著、遍計，方為真正見中之王」，*1才是正知見，才是「見中之王」。*1才與我們的本性相應。*1

「見」，就是要識得我們的本性*1（本來面目）。*1要把一切邊見、執著、遍計，統統放下，統統遠離，統統超越*1（超離），才是真正見中之王*1。

「修，必於自心明體毫不散亂，方為真正修中之王。」

見、定、行三要中，*1。定就是「修」，「必於自心明體毫不散亂，方為真正修中之王」。*1

「自心明體」，就是我們自己的本性，它是光明無量、智慧無窮的，所以叫「明體」，光明就在我們的本體上。必須絲「毫不散亂」，絲毫不為外境所引誘而離開自性本體*1。（如果跟著境界跑，胡思亂想，那就「散亂」了*1）。要時時刻刻在本性上看得真切，保持得住。這樣才是「真正修中之王」。*1

（如）跟著（妄念）境界跑，跑了十萬八千里後才曉得*1，拉回來！ 已經覺得太遲了。禪宗*1：「不怕念起，只怕覺遲。」就是告訴我們要時時警惕覺照，不隨妄念轉。 *1念儘管起，但一起我就能看見它。一看見它，不理睬它，就照破了。照破就是毫「不散亂」，這才是「真正修中之王」。*1

「行，必安住於自心明體，無作無求，方為真正行中之王。」

「行」，就是行持。*1

怎麼樣行持啊？「必安住於自心明體，無作無求，方為真正行中之王」*1。必須安住在這個光明無量、智慧無窮的本體上，「無作無求」。*1

「無作」，就是不要有意做作，一切任運隨緣。有人在修法的時候，不去如法地修，總是自作聰明地加點什麼東西上去，這就是有意做作。*1

「無求」，就是對什麼都不追求。不求神通，不求入定。越追求入定，就越入不了定；越追求神通，就越不現神通。因為你起了妄念，遮蔽了心光*1。

要「無作無求」*1才是「真正行中之王」。*1

若不這樣修行，縱然努力修，也不能成道；因為，你不知道是「自心明體」什麼，*1終不能成就。先要知道「自心明體」是怎麼一回事，再保護這個「自心明體」。*1

念佛也好，持咒也好，觀照也好，目的都是保護這個「自心明體」。這是先決條件，非常重要。這樣用功，一定能成就，故稱「行中之王」。若不知道「自心明體」*1，則儘是盲修瞎練，總歸是在外面兜圈子，達不到中心，終究不能成道。*1

「若言果道，必於聖凡、上下、涅槃、生死皆無希求、無所住，真正無上之隨緣不變、不變隨緣，寂而恒照、照而恒寂，等同諸佛，方是果也。」

 

恒河大手印一直強調「見、定、行」三要，*1是為了證成聖果。見定行只是手段，證成聖果才是目的。*1

「若言果道」，若要說怎麼樣才算證成聖果，「必於聖凡、上下、涅槃、生死皆無希求」。聖也好、凡也好，上也好、下也好，涅槃也好、生死也好，這些都是我們的妄心分別。*1

我們本來就是佛，本來就沒有離開大道。我們的本體是不生不滅、不垢不淨、不增不減的，「心、佛、眾生」三無差別*1（註：舊譯《華嚴經》卷十謂（大正9‧465c）︰「心、佛及眾生，是三無差別。」），還有什麼聖和凡、上和下、生死和涅槃呢？究竟處沒有這些相對，你還希求什麼呢？真正證到了本體，就無聖無凡，聖人、凡夫都是一體，都是本來的光明自性*1。

既然無聖無凡，還有什麼「上下」呢？*1沒有貢高我慢，大家平等一如，上、下本來就不可得。涅而不生，槃而不滅，本體從來就不生不滅，還有什麼涅槃可言呢？*1

既然沒有涅槃，又有什麼生死呢？*1 一切都根本沒有，還追求什麼？所以說「皆無希求」。*1

「無所住」，真正的涅槃是「無所住處涅槃」。*1

涅槃有四種：*1

一、自性涅槃。自性就是我們的真心，它本來不生不滅，本來涅槃。*1

二、有餘涅槃。小乘聖人所證，還有變易生死未了，故稱「有餘」。*1

三、無餘涅槃。變易生死也了了，一切東西都沒有了。這是小乘教中佛所證的涅槃。*1

四、無所住處涅槃。佛也不可得，這才是真正「涅槃」，所謂「生死涅槃等空花」者是也。至此，什麼東西都可以有，什麼地方都可以在，無所不有、無所不在，「從來真是妄，而今妄皆真。但復本時性，更無一法新。」「無所住」，連「涅槃」也不住，那就處處可住了。*1

圓寂後往生什麼地方啊？西方極樂世界、東方淨琉璃世界、還是兜率內院？「應無所住」，有所住就錯了。佛根本無相，一切隨緣，恒順眾生，跟眾生滾，什麼地方有緣，就到什麼地方度眾生，沒有一定的處所。地藏菩薩就不生淨土，而是在地獄裏度眾生，「地獄不空，誓不成佛」。*1其實，地獄本來就是空的，地藏菩薩早已成佛，時時處處都在淨土之中。在眾生看來，是地獄，因眾生有地獄心（貪瞋癡熾盛之心）之故。地藏菩薩沒有地獄心，處處都是淨土。*1

「無所住」，就是「真正無上之『隨緣不變、不變隨緣』（註：愣嚴經）。」*1

「隨緣不變」，即隨一切眾生之緣。眾生在天上，我就到天上；眾生在地獄，我就到地獄。上天也好，入地也好，本性是不變的。上天也不多一分、清淨一分，下地也不減少一分、污穢一分。比如金子，隨緣打成戒指、*1項鏈、*1鐲子，隨緣變不同形相，但金子的本體不變，金子還是金子。*1

「不變隨緣」，金子本體雖不變，但形相可以改變，這正是妙用，真心具足無量妙用。*1

「隨緣不變」是本體，「不變隨緣」是妙用。*1

「寂而恒照，照而恒寂」*1，

「寂」，寂然不動，本體是寂然不動的；*1

「照」，照了萬法，能照萬法就是妙用。*1

這也是講本體體和妙用。*1

前講過覺照，時時要覺悟、警覺，不要跟境界跑。到後面覺也不要了，還有覺在，就是有作為。要無作為，才稱「無為」。功夫成熟了，不用提起覺照，自然覺照。*1

「寂而恒照」，不提覺照，就是「寂」；自然覺照，就是「照」。這就是「寂而恒照」。*1

「照而恒寂」呢？儘管起妙用，本體仍是如如不動。功夫到這裏才算到家，還有覺照在，那就還沒到家。但也不是一下子就能這樣，總是要經過提起覺照的階段。要覺照、覺照、再覺照，把它照熟了，就像人在空氣中，忘記了還有空氣。「如入芝蘭之室，久聞不知其香」，渾化相忘了。*1

像諸佛一樣『隨緣不變、不變隨緣』；*1「寂而恒照，照而恒寂」，這就是「等同諸佛」。*1

「等同諸佛，方是果也」，這樣才算得上證果。*1

我們開始用功的時候，就要知道本性是什麼。知道本性之後，要時常觀心、時常覺照。這樣作功夫，就能證成佛果。若不覺照、不作功夫，怎麼證果呢？*1

要證成道果，就須從開正知見起步。*1

第一步，「啪……」，打開本來了，啊！這是我的自性！*1

第二步，時時處處用功保護它(保任)。*1

第三步，就是證果。*1

今天果真能認取自性，再去念佛，必然得大受用。*1從前念佛不知道「念」是怎麼一回事，只知道向西方追求。現在明白*1這聲聲佛號是念我的自性，使我自心清淨。「阿彌陀佛、阿彌陀佛……」，把自心的污穢都掃除掉，把自心的執著、煩惱都連根斷除，那你念佛就得真正受用了。所以，開正知見非常重要，「見」為第一。「見」正了，才能得正定，這時修法才算是正行。*1

「無念並非無記（此是無始無明）。」

「無念」並不是「無記」*1。

「無記」是什麼呢？就是像木頭、石頭一樣，一個念頭都沒有，即所謂「無記空」。無記空就是「滅受想定」，滅掉了「受」和「想」，不接受外界的任何資訊，沒有任何思想活動了。*1

「無記空」是「無始無明」，不是好東西 *1。有的人追求這個東西、崇拜這個東西。哎喲！某某功夫好，他能入定一個星期不動；*1 都是「無記空」，饒你能入定八萬四千劫，充其量也不過是「非想非非想處定」，那還是世間禪定，還在六道輪迴裏，並沒有解脫。成佛是修成活佛，活活潑潑地起靈活妙用，並不是死坐在那裏不動。*1有什麼用處呢？*1

所以，我們要活潑潑地作功夫，死坐在那裏沒用處，真定是對境不惑。無論什麼事情發生（或女色來到面前….），我的心都不亂、不動；*1這才是真定。假若對境心動，再壓下去，還不是真定，還有生滅心在啊！初果羅漢為什麼還會七生天上、七生人間呢？就是因為他還有生滅心。念頭來了，立即警覺，馬上就滅掉，這也是生滅心啊，有生滅就要七返人天！我們作功夫，要作真正的功夫，時時處處保護真心不失。無念並不是無記，弄明白這一點，非常重要。*1

「更別於外凡。」

更和「外」道、「凡」夫不同。心外求法，就是外道。*1

外道也講究無念，但他那無念是死的。*1

凡夫所修的氣功，沒有離開執著，他也講無念。他的無念更不是真正的無念。他執著在氣上，這個氣到什麼地方了，一會到百會、一會到丹田、一會又到湧泉，大周天、小周天等等，這些東西能算無念嗎？所以，我們所講的無念，不同於外道、凡夫的無念 。*1

由不覺而始覺，始覺即同本覺生出之子光明，而合母光明也。」

我們大家作功夫都是「由不覺而始覺」，以前不覺悟，通過入道修行，開始覺悟了。我現在給大家講法，就是希望大家開「始覺」悟。*1

「始覺」發出的慧光，「即同本覺生出之子光明」，「本覺」就是我們的佛性。*1

「本覺」是「母光明」，「始覺」為「子光明」，子光明是母光明所生，就像是母親生出兒子一樣。*1

「而合母光明也」，就是「始覺」合於「本覺」。子母相合就成道了，子母不相合就不能成道。*1

要時時刻刻觀照，不要著外境，這是「始覺」合於「本覺」的過程。「始覺」和「本覺」融為一體，就是子母相合。*1

比如，我們修心中心法，第四印就是「如來母印」。母能生子，子母相合，從而證成大道。*1

淨土宗也是這樣講：「十方如來憐念眾生，如母憶子，若子逃逝，雖憶何為？子若憶母，如母憶時，母子歷生，不相違遠。」（大勢至菩薩講的）（全文請見附註1）。我們念佛的時候，佛就是母，我們是子，佛總是時時刻刻接引我們。假如兒子憶念母親，就像母親憶念兒子一樣，那麼，子母相合，成道就很快。三藏十二部經，都是同一鼻孔出氣。要把這個總綱抓住，真正領會了，則三藏十二部經都能通達。若沒有抓住總綱，斷章取義，就會支離破碎，無所適從。所以，要時時刻刻見到本性，這最要緊。*1

「雖立見宗，亦非不修所能證。」

 

雖然我們確立了「見宗」，有了正確的知見，明明白白地知道本性是怎麼一回事，知道用這本性來修行才能成道。*1

但是，這並不是不要修行。不修道，能證道嗎？不能啊！故云「亦非不修所能證」，也並不是說不修行就能證道的。*1

「金沙具金質，但未即成金。必須煉冶工夫也。」

「金沙」，含有黃金的沙子，也就是含金的礦藏。*1

「金沙具金質」，從本質上講，金沙裏面含有黃金，具有黃金的質地。*1

「但未即成金」，雖然含金，但它還不完全是純粹的黃金，還有沙子等雜質摻和在裏面。*1

「必須煉冶工夫也」，必須要一個冶煉的過程，把沙子等雜質去掉，才能夠成為純金。*1

比喻一切眾生（金沙）雖然都有如來智慧德相，都具足佛性（具金質），但還有無明在，還有妄想執著，並不是果地佛啊！換句話說，眾生雖具佛性，但還不是佛（但未即成金）。必須要一個修行的過程（必須煉冶工夫也），豁然打破無明，進而除盡妄想執著，才能成佛。這段話是以冶煉金礦為喻，意在強調修行的重要。怎麼修呢？看取下文*1。

「三修門：身修，離諸作為，如世間無益之事及其他出世之行法等，唯安閒寬坦令身安住。」

  

「三修門」，指的是身修、口修、意修。密宗講究三密加持，是指身、口、意。「三修門」也是指身、口、意。*1

第一就是「身修」，是建立在我們這個血肉之軀 - 身體上的修持方法。

「離諸作為」，就是要遠離種種作為*1。

「如世間無益之事」，這個世界上沒有益處的事情，比如搓麻將，*1無益之事不能做。不做世間無益之事，這本身就是修行 - 「身修」。

「及其他出世之行法等」，出世修行的方法很多，如果今天修這個，明天修那個，也不行。要一門深入，受持一個法，一直修到底。*1朝三暮四，雖然所修的都是出世之妙法，也不會有效果，因為你心不專一，不能與妙法相應。

「唯安閒寬坦令身安住。」只有安安閒閑、寬寬坦坦地令身安住，沒有任何罣礙，不是緊張忙碌。《心經》云：「無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。」有罣礙就會恐怖、就會顛倒夢想。無罣礙，心空空的，胸懷就寬闊平坦。*1 注意，「安閒寬坦令身安住」，就是身修。*1安安閒閑、寬寬坦坦，令身安住，心裏沒煩惱，沒有牽掛，總是心平氣和、輕鬆愉快，身體就會好，病也不大生了。這樣住在世間，才可以用功修法。這是身修。*1

「語修，無益之世間語及咒誦均止，安靜如谷。」

三修門的第二門就是語修，是言談話語方面的修持。*1

「無益之世間語」：說笑話、奉承某人、貶抑某事等等，這些世間的閒話都是於修解脫道沒有益的 。*1

是無益之「咒誦」：就某人某事爭論是非長短，更是戲論。藏密的黑教裏，有好多咒語並非修解脫道，都是治人的，那就是無益之「咒誦」 。這些東西都不要去說它、不要去念它。*1

「無益之世間語及咒誦均止」，我們學佛法、修解脫道，必須一門深入，其他東西都不要去瞎弄。世間無益的話不要講，無益的咒語、課誦也不要去念。我們要做到「三少」：要心中事少，口中語少，腹中食少。*1 「安靜如谷」，話不要多說，心裏安安靜靜的，就像空幽幽的山谷一樣。「幽谷回聲話晚煙」，你有問題問我，我就詳詳細細地、不厭其煩答復你；沒問題時並不去思考分別，心裏放教空蕩蕩的 - 「太虛飲光消契闊」。*1

「意修，離戲論思量、比對心想，即觀想作意亦止。」

三修門的第三門就是意修，是思想意識方面的修持。*1

心裏裝著成套的與解脫道無關的空理論放不下，有什麼用啊？分析它、推論它，是「戲論」；思念它、評價它，是「思量」。*1

應該「離戲論思量、比對心想」，心裏空空淨淨，遠離戲論思量，還要遠離比對心想。 「比對心想」居心是不平等的，正是妄想分別，更要遠離。*1

（觀想、觀照與破相法 ）

「即觀想作意亦止」。 「觀想」是修行的方法*1，（如前述）。想個什麼東西，還是有作為之修。比如「觀想念佛」，想阿彌陀佛在我頭頂上，觀我自己就是阿彌陀佛。*1

「觀想」都是「作意」的，即有所作為地鼓動思想意識。連這種「觀想」、這種「作意」也要停止。只要好好「觀照」就行了，念頭一起就看見，看見後不睬它，不跟它跑。*1

「觀想」是漸次法，觀想成功之後，還要再用功把觀成的相破掉，才能見到本性*1。 這樣才可以一勞永逸，才算是真的證入法身。相不破，本性不能顯現。所以說「觀想」法要多跨一道門坎。凡是有相密部都須多跨一道門坎，最後都要把相破掉。*1

相怎麼破？*1

還須進一步做功夫，把這相觀大，大、大……大到無邊無際，相就沒有了。反過來，把它觀小，小、小……小到什麼都沒有。一個是放大，一個是縮小，就這樣把它破掉。相破掉後，就見到了本性，但多跨一道門坎。大手印是最直接的大乘心地法門，不要這些過程。所以，說「即觀想作意亦止」。大手印不走這條路，不跨這一道道門坎。念一起就看見，看見後不睬它，保護真心就是了。*1

「（恰恰用心時，恰恰無心用）」

括弧裏這句話是從懶融禪師的偈子裏摘出來的，以對「意修」作個註解。*1

懶融禪師的偈子很好，大家都喜歡引用，大多引用四句：「恰恰用心時，恰恰無心用；無心恰恰用，常用恰恰無」。完整的偈子是八句*1：

恰恰用心時，恰恰無心用。

曲談名相勞，直說無繁重；

無心恰恰用，常用恰恰無。

今說無心處，不與有心殊。

做功夫正在用心時，卻不見有念可起，就是「恰恰用心時，恰恰無心用」。（又）拐彎抹角大談佛教名相，勞心費力；直指心源，不說餘話，便沒有那麼繁瑣、那麼沈重。這就是「曲談名相勞，直說無繁重」。*1

大道無形、真心無相，雖然無形無相，卻時時處處都在起作用；事事物物雖然都是它的妙用，覓它本身卻又了不可得。這就是「無心恰恰用，常用恰恰無」。如今我們直接指出這個「無心」，直接說它，便又和「有心」沒有什麼不同，即「今說無心處，不與有心殊」。*1

「自頂至足，空如竹筒。心等虛空，超絕一切分別，離沈、掉、無記，而令等、持、惺、寂。靈明無取捨執著，住於本妙明淨體性中，即大手印定。

  

「自頂至足，空如竹筒」，就是從頭頂到腳下（足），空空地像一個竹筒，整個身心空無一物，沒有一樣東西。你看那竹筒，把它放到水上，就順水漂流，隨彎就折，無論高高低低、沈沈浮浮，它都不管。一個浪頭把它打下去，它馬上又浮起來了，隨緣沈浮。修行成就的人，就是這樣，「隨緣放曠任沈浮，化作春泥群芳護。」*1

「心等虛空，超絕一切分別」，胸懷（心）要像「虛空」一樣遼闊，不分美醜，什麼都可以容納。「虛空」當中什麼東西都有，高樓大廈砌起來，「虛空」沒說容不下。你把房子拆了，虛空也沒寬敞；你把房子擴大，虛空也不狹窄。飛機飛上去，虛空不管；烏雲密布、電閃雷鳴，虛空不曾動過聲色，它不在乎。我們的真心本來就像虛空一樣，不曾動過。現在我們認取真心，就要「心等虛空，超絕一切分別」。無論遇到什麼事情，我都無所謂。「虛空」能容萬物，我也能容萬物。十方世界在「虛空」當中，十方世界也在我心中。無所住處涅槃，什麼地方都能去，並不局限在一個地方。*1

胸懷像「虛空」一樣的博大*1、寬廣*1、無住*1、無著。「虛空」中並非無物，卻毫無罣礙。

「超絕一切分別」，就是把「一切分別」取捨的思想都超越斷「絕」了。「分別」取捨都是妄念，是妄念都要絕斷。*1

「離沈、掉、無記，而令等、持、惺、寂」，*1

「離」就是離開。*1

「沈」，是昏沈、打瞌睡。*1有的人不打坐還好，一打坐就昏沈，呼、呼地睡。*1

「掉」是掉舉、妄念多。坐在那裏七上八下地打妄想。做功夫絕對不行。*1

我們要做到不昏沈、不掉舉，但也不能落入「無記」*1。

「無記」就是連正念也沒有了，像塊木頭、石頭，這樣也不行。要了了分明，正念昭昭。我們常說觀心、觀心，要觀住它，不能落入「無記」，正念還是要有的。*1

「等」即平等、「持」即均持，*1

「惺惺」就是觀、就是慧，「寂寂」就是止、就是定。所謂「定慧等持」，就是寂寂和惺惺均等，沒有偏高或偏低。不是惺惺多些、寂寂少些，或者寂寂多些、惺惺少些，而是等量、均持。既是了了分明，又是寂然不動；既是寂然不動，又是了了分明。定和慧一體，定中有慧，慧中有定。*1才可能等持。*1

「靈明無取捨執著」，真心靈明：即靈光獨耀、迥脫根塵，靈光寂照、了了分明，沒有取、沒有捨，更沒有執著，靈活明利，如水上擒葫蘆，左擒左轉，右擒右轉，總是擒不到它。前面將它比喻為「空如竹筒」，竹筒和葫蘆一樣，漂在水上靈明無比，擒不到它。要沒有取捨、沒有執著，才能靈明。取、捨和執著都要徹底放下。*1

「住於本妙明淨體性中，即大手印定」，在什麼地方安住啊？在「本妙明淨體性中」中安住。真心本來妙用無邊，本來光明無量，本來清淨無染，這是真心的體性。在真心本體上安住，正是「無所住」。因為真心本體沒有形相，無相怎麼住啊？「無所住」而住，「即大手印定」。*1

現在人們常談大手印，什麼是大手印？真心本體就是大手印*1。 妙用無邊、光明無量、清淨無染，無所住而住，就是大手印定。*1

「常如此修，忽於剎那間，如暗室燈燃，光明開朗。」

 

剛才講的是身、口、意三修門。*1

「常如此修」，常常這樣修，就會突然猛著精彩。*1

「忽於剎那間，如燈燃，光明開朗」，「剎那」之間，就像黑暗的房間（暗室）裏突然亮起了燈，心光發露，豁然開朗。這是怎麼回事？這是開悟了、桶底脫落了、打開本來了。這是打開了一大光明藏，心光朗照乾坤，十方世界都在你心中圓。不到這個地步，縱有悟處，也只能算是「心開一線」。只有一線光明，還不能算數。到了這個地步，就像大爆炸，「轟隆」一聲，虛空粉碎、大地平沈，人、我、世界，統統消隕無餘。*1

這種情況什麼時候來呢？不得而知，時節因緣到了，「啪」地一下就脫開了。沒有一定的場所，不一定在什麼地方。一定在家裏面嗎？一定在打坐的時間嗎？都不一定！有時候是在路上，有時候是在公共場所，有時候是在睡夢當中，它都可能顯現。*1

功夫成熟了，時節因緣到了，它自然顯現，這叫做「水到渠成」。（流水湧了進來，渠道自然成功。若沒有水，渠道就不算成功）。你只要常常這樣做功夫，時節因緣一到，忽然之間它就來了。*1

這個「忽然」非常重要，不是指定哪個時候。如果有一個時候，你們就有等待心了，不可「將心待悟」啊！不能等待開悟，一有等待心就壞了，它就永遠不來，永遠不得開悟了。*1

我們修心中心法的人，要注意了：不要記座數！不要念叨我已坐了幾百座，還差多少就滿千座了。不要記啦，趕快放下，記次數是不行的，這是等待心，要不得！忽然脫開的景象是忽然之間爆發的，作功夫成熟了，自然會爆發。不要有等待心，還是努力地修吧！*1一聽到我說「轟隆」一聲，你們不要認為就像聽到打雷的聲音。不是的，只是有這麼一個意境，你覺得「轟隆」一聲，別人是聽不到的。最重要的是好好做功夫。做功夫，它自然會來；不做功夫，它就不會來。你期待它，等著它，有了這個等待心，它也不會來。*1

「涅槃自性，俱生本覺之智光，全體畢現。立證無上正覺道。」

「涅槃自性」 就是本來不生不滅的自性。*1

「俱生本覺之智光」*1：

「俱生」，與我們的生命同時生起。

「本覺」，本來就覺，不是某個時候才開始覺。

「俱生本覺之智光」，就是自心本具、本來就有的智慧光明。

「全體畢現」，完完全全的、絲毫無隱的顯現出來了，也就是親自證見。現在，我講你聽，你是從耳朵聽進去的，是從耳門所入。「從門入者，不是家珍」，要自己證到這個地步，「啪」地一下，打開本來，親證一回，那才算數。*1

「立證無上正覺道」，立即證到了至高無上的正覺大道 - 無上正等正覺。這時候你就會知道：說生死、講涅槃，什麼徹底不徹底、究竟不究竟……統統是戲論！這時候你就可以現身說法，於有緣眾生，「皆令入無餘涅槃而滅度之」。*1

諸位！用功吧！努力前進吧！努力用功！努力前進！*1

附註

1. 《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經-大勢至菩薩念佛圓通章》*2:

大勢至法王子，與其同倫五十二菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：「我憶往昔恒河沙劫，有佛出世，名無量光。十二如來，相繼一劫，其最後佛，名超日月光，彼佛教我念佛三昧。譬如有人，一專為憶，一人專忘，如是二人，若逢不逢，或見非見。二人相憶，二憶念深，如是乃至從生至生，同於形影，不相乖異。十方如來憐念眾生，如母憶子。若子逃逝，雖憶何為？子若憶母，如母憶時，母子歷生，不相違遠。若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠。不假方便，自得心開，如染香人，身有香氣。此則名曰：香光莊嚴。我本因地，以念佛心入無生忍。今於此界，攝念佛人歸於淨土。佛問圓通，我無選擇，都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。」

參考文獻

1.元音老人 2000  心地法門  恒河大手印 佛陀教育基金會  pp365

2. https://book.bfnn.org/books/0009.htm

(全文完)

於台灣新北市