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讀恒河大手印札記-10

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讀恒河大手印札記-10

MorganLin 2020 05 12

本系列文主係研讀元音老人所著「恒河大手印」一書之札記。

(第十講）

正文:

此為不修之大修，自住等遍之智慧。如河流之瑜伽，無毫髮之修正，然亦無剎那之馳散。

頌云：未曾修習未曾離，亦不離無修習義。

於此自性大圓滿根本道，有成如『卍』字者（於圓滿法如量得解），或頓時得解脫，則為色心大離體所顯一切法身之妙用，無有能修所修。

倘未得堅固，則是起現妄念、為他力所轉之下機漸道凡夫。尚須捨憒鬧、馳散處，以勤修具足之禪定固聚。否則，縱久修習，道驗不生。

故閉關修持，以免行儀上易生習性之染汙，乃能於根本定之自地道驗智（即道力證驗之智）與後得智（或出定之後得智）相融也。

閉關修持，雖有護持，依賴於根本定體之行持。

講演文：

「此為不修之大修，自住等遍之智慧。如河流之瑜伽，無毫髮之修正，然亦無剎那之馳散。」*1

恒河大手印的修法是「不修之大修」。真修行沒有修的形象。你看他好像是不修，實際上他時時都在修*1，因為他時時都在觀照，時時都在保護己靈。*1他這是不修之大修*1。

（無修、無得、無證＝自住等遍之智慧)

沒有修行的形象，謂之「無修」*1；無修者，本不生滅；*1

一切都了不可得，連「空樂明」也不可得，謂之「無得」；*1無得者，本自空寂；*1

無證者，本來是佛。*1只要息滅妄想執著，*1本自具足一切妙用，謂之「無證」。*1

這就是*1「無修、無得、無證」*1。這是「自住等遍之智慧」啊*1！

「等」就是平等，「遍」就是普遍，即自自然然地安住在平平等等、遍滿一切的大智慧上。「等遍」，就是一切時、一切處、一切人都是平等的，沒有*1高*1低 *1。

前講「無情說法」，無情怎麼說法呀？聽不到無情說法，那是無明遮蔽了你的真心，你的差別心宛然存在之故，因此，你的知覺性只能遍滿你的身體。*1假如打破無明，除去「對境生心」的習氣，掃掉了分別取捨之心，覺性就能遍滿一切事物，心量猶如虛空，沒有任何東西在你心外，那你就橫亙十方、豎窮三際，無所不知、無所不曉了*1。日月星辰、茫茫宇宙、山河大地、花鳥蟲魚，所有一切有情、無情都在你的心內。如帝網珠，光光相映，顆顆相圓，他在你心內，你也在他心內，你中有我、我中有你。拈出一個，就是全體。就像現代的「鐳射全息照片」一樣，其中任何一個小小的部分，都包括了整張照片的資訊。這就是「等遍」*1。

若欲如此，就須起修，如何修？「如河流之瑜伽，無毫髮之修證，然亦無剎那之弛散。」*1

「瑜伽」，意即相應*1。

「如河流之瑜伽」，就是像河流那樣相應。*1（你看那河水，河道彎，它就彎著流；河道直，它就直著流。它處處與環境相應，並不是只能直不能彎，也不是只能彎不能直。）我們的真心本來就像河流一樣，與一切境界相應*1。

前*1 講過*1 「妄念與煩惱，皆法身本覺智慧相」。法身就是*1 「真心」，就是「自性」。它從來就是不來不去、不垢不淨、不增不減的，它從來就「無毫髮之修證」，也「無剎那之弛散」，這才是一切事物的根本。*1我們做功夫，從根本做起，也應該像河流那樣*1（彎就彎、直就直，風來了起起波浪也無所謂。喜笑怒罵都是佛性的妙用，發一發脾氣也沒關係*1。），與一切境界相應，沒有成敗得失，沒有愛憎取捨。事情該怎麼做就怎麼做，做時井井有條、頭頭是道，做過等於沒有做，心裏不留任何痕跡*1。

（家賊難防時如何？-禪宗公案）原文請參看附註

從前，梁山緣觀禪師座下有一個園頭*1（開悟的人）：

他問梁山：「家賊難防時如何？」*1

（家賊比喻妄念，跟著妄念跑，就把自性光明遮蔽了，*1這個「家賊」（妄念）把法財偷走了。*1妄念紛飛，不可收拾時，怎麼對付哪？ *1）

梁山說：「識得不為冤。」*1

（你能看見它，認識到它是妄念*1，不必睬它，任它自生自滅，不跟著它走就是了，那就不冤枉*1。若是跟著它跑（執著它、壓制它都是跟它跑），那就白修了，豈不冤枉！）*1

但是園頭是開悟的人啊，他不是這樣說說聽聽就算了，他要「覿面相呈」，把定要津、不放過話頭。*1

幾問幾答之後，他突然問：「忽然傾湫倒岳時如何？」*1

（忽然間發了大脾氣，就像山洪爆發，把山嶽都沖倒了，怎麼辦？）*1

梁山禪師從法座上走下來，一把抓住園頭：「闍黎，莫教濕卻老僧袈裟角！」*1

（連袈裟角也不能弄濕，比喻心不動。就是說你儘管發脾氣，心要把持住，一點不能動啊！）*1

到這裏就「無毫髮之修正，然亦無剎那之馳散。」沒有定也沒有亂，定和亂都不可得，平等一如，一如平等。*1說入定了！*1還有「定」在，有「定」就一定有亂，因為「定」是對「亂」說的，沒有亂還講什麼定啊！*1 心要真正平等，既沒有亂也沒有定，既沒有修正、也沒有馳散。功夫要做到這種程度才行。*1

「頌云：未曾修習未曾離，亦不離無修習義」。*1

這個頌分三段：一、未曾修習；二、未曾離；三、亦不離無修習義。*1

「未曾修習」：就是剛講過的無修之大修，無毫髮之修正，然亦無剎那之弛散；*1

「未曾離」：這不是不做功夫，功夫還是要做的*1；

「亦不離無修習義」：所以說——也沒有離開做功夫，但你不能住在做功夫上，做了還同沒有做*1 。功夫儘管做，而不生做功夫之見，做也不可得，離也不可得。*1

修行好比乘船過河，船還在中流，就不能離開船，若這時離開船，豈不就掉進水流（喻生死之流）裏淹死了麼！等船到了對岸，必須離開船，若不離船，怎麼到不生不滅的涅槃彼岸啊*1！（註：金剛經『無有定法，如來可說』、『說法者無法可說，是名說法。』、『我所說法，如筏喻者，法尚應捨，何況非法。』）真正修行到家，既不曾修習，也不曾離開；既沒有此岸，也沒有彼岸；既無六道可墮，也無佛道可成；既無生死可了，也無涅槃能證。「無生死可了」才是真了生死，「無涅槃能證」方稱真證涅槃。*1「如人飲水，冷暖自知」*1。

「於此自性大圓滿根本道，有成如『卍』字者（於圓滿法如量得解），或頓時得解脫，則為色心大離體所顯一切法身之妙用，無有能修所修。」*1

大圓滿法裏有好幾種修法，最主要的就是「徹卻」、「脫噶」。*1

「徹卻」就是立斷，立即就斷掉妄念、妄心、妄習；*1

「脫噶」意即頓超，頓然超越生死苦海*1。

順序是先修「徹卻」，後修「脫噶」。先要立斷，就是先要見到「自性」，見到自性就是見到了根本。恒河大手印就時時刻刻指示我們見到自性，所以大手印是「大圓滿」的先驅，是大圓滿的根本，也可以說大手印就是大圓滿，故稱「自性大圓滿根本道」。*1

佛的胸前有「卍」字。「卍」本不讀作「萬」。因為它表示萬德莊嚴、清淨無染*1。就是「於圓滿法如量得解」。*1

無相才是真佛，有相都是假佛。因為「報化非真佛，亦非說法者」也！「報身」顯光明相，「化身」現色身相。《金剛經》云：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」佛的化身有三十二相、八十隨好，但那是假身，你認著這個假身，就不能見如來。「法身」才是真佛，法身無相。報身、化身都有相，所以都不是真佛。*1

若從究竟說來，假就是真、真就是假，全假即真、全真即假。若沒有法身，從何顯出報身、化身呢？報化身離開法身能顯現嗎？*1顯現不出報化身*1。法身在哪里呀？法身就是眼前的森羅萬象啊！森羅萬象離開了法身就無從顯現，我們透過相來見性，性就是相、相就是性。*1法身無相，無相而無不相*1。「有成如「卍」字者」，就是成就萬相莊嚴、清淨無染，就是「於圓滿法如量得解」啊！*1

「或頓時得解脫」。我們念佛也好、參禪也好、修密也好，應該時時處處都在做功夫，一刻也不能離。行也如此、坐也如此、睡也如此、吃飯也如此、做事情也如此，久久功夫成熟，觸機遇緣，「啪！」地一下子就斷掉了*1。

執著色相的妄習，是多生歷劫養成的，就是因為它才有了六道輪迴，它像繩子一樣捆住你，使你的佛性不能發顯。你現在用功修法，就是要把這根繩子磨斷，越磨越細，越磨越細，最後細如發絲，「啪」地一下就斷開了，這就叫做「頓時得解脫」。*1

假如你不努力做功夫，就不會頓時解脫。頓時解脫的一剎那，不一定在座上。*1修心中心法不一定是在座上打開本來，也可能是走路的時候，也可能是在睡覺做夢裏，也可能是在做事的時候，突然內不見身心、外不見世界，「啪」地一下就打開了。但你要綿密做功夫啊！*1我們應該時時用功，安住於「大圓滿根本道」，功夫成熟，就會「頓時得解脫」。*1

「則為色心大離體所顯一切法身之妙用。」成如「卍」字或頓時得解脫，就是法身的妙用，這妙用是「色心大離體所顯」現*1。

「色」指色身，就是我們的這個軀殼；*1

「心」指妄想執著的妄心。*1

我們的心總是住在這個軀殼上，執著它為「我」，這就是「身見」，身見居五種「見惑」之首。惑就是迷惑，所以這個軀殼就是「無明殼子」。「色心大離體」就是不再執著這個軀殼為我。「無明殼子」一旦打破，「法身」的「妙用」就顯現出來了*1。

我們學佛的人中，有不少人追求神通。求神通最不好，一有所求，就不能「於圓滿法如量得解」、就不能「頓時得解脫」。也就是說，求神通障礙見性。*1

見性才是根本，但得本，不愁末。你只要安住在本性上，時時刻刻做功夫，日日消減你的妄心妄習，損之又損、損之又損……啪！斷開來了，神通妙用就自然現前了，這不是求來的。求來的神通沒用，凡是有所求而得，都是有為法，都靠不住。*1

我們不能追求神通，須於一切時、一切處綿密用功，對一切境界不理不睬。如此久久精進行去，就會突然打開本來，能所雙亡，根塵脫落，頓時解脫。根塵脫落就是「色心大離體」；能所雙亡，便沒有能修之人和所修之法。此時就「無有能修所修」。佛性本來就是圓滿而具足一切的，它妙用無邊，能顯現萬有。我們只要堅持努力做功夫，總有一天能夠突然脫開，「無有能修所修」的境界朗然現前，那時一切神通妙用不求而自得。我們要有堅固心，持之以恒，時時心空無住，事事消歸自性，才會圓滿成就。*1

「倘未得堅固，則是起現妄念、為他力所轉之下機漸道凡夫。尚須捨憒鬧、馳散處，以勤修具足之禪定固聚。否則，縱久修習，道驗不生。」*1

「未得堅固」，就是沒有堅固心，不能持之以恒*1。

前面所講的修行方法 - 不修之大修，是對上根人說的，他們根基很好，能夠聽從大手印的說教，努力作向上的功夫，這就是能得堅固*1。

假如不是這樣的人，不能堅持努力用功，那就是「未得堅固」。*1總是懈怠因循，總有不修的藉口：*1什麼時候能夠修行成就啊！這種人一定是「起現妄念，為他力所轉」，跟著妄想跑，隨著境界動，那他就是「下機漸道凡夫」。他的根機是下等的，適合走三大阿僧祇劫的漸修道路，今生也就是種種善根，這一世不容易成道了*1。

但是，「未得堅固」之人，並非今生連一點成道的希望都沒有。「尚須捨憒鬧、馳散處，以勤修具足之禪定固聚。」內不隨妄念轉，外不為境界動，須要有具足的定力，*1謂之「禪定固聚」。*1須要找一個安寧、清淨的地方，精勤地修習禪定功夫，以獲得必須具有的定力。他如果這樣堅持用功，今生還是有希望修成的。*1

否則「縱然久習，道驗不生。」在鬧市裏面，因無定力，心隨境轉，又不肯離開鬧市到清淨的地方去修禪定，那麼，縱然是長時間地修習某個法門，也不會生起「道驗」*1，（即）「空、樂、明」。不是說要摒除「空、樂、明」，要急呼「呸」字以揭去「空、樂、明」的皮殼嗎？是的。*1

那是要你直證「見宗」，不能執著「空、樂、明」，更不能認為得到「空、樂、明」就是成道。*1如果對「空、樂、明」生起求取、住著之心，就不可能了徹「自性大圓滿根本道」*1；

所以我們不詳細講「空、樂、明」。可是現在我們既然提到了「道驗」這個問題，就稍微講一點漸次法：*1

（談坐禪習定漸次法）

坐禪習定，有粗住、細住、欲界定、未到定、初禪、二禪、三禪、四禪這八個階段。所謂「道驗」，就是驗證修到了哪個階段*1。

一、譬如念佛，若能夠把心繫在佛號上，而不會馳散，這就是「粗住」，才伏住了粗妄。*1

二、進一步，心貼貼地不動了，和佛號打成一片，心外無佛，佛外無心，就是「細住」，又伏住了細妄。*1

三、再進一步，心裏豁然開朗，身體像雲、像影一樣騰空了，覺得離開了坐處，這就是「欲界定」。*1

（所謂「三界」就是欲界、色界、無色界。地獄、餓鬼、畜生、人類，還有六層天，統屬於欲界；再往上，初禪、二禪、三禪、四禪，這四層天屬於色界；更往上屬於空界天，分「空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處」四層。*1）

四、到了「欲界定」，再繼續修習，如果身體世界忽然化空，這就是「未到定」，離開了欲界，還沒有到色界，還不到初禪*1。

五、功夫更進一步，內不見身心、外不見世界，就到了「初禪」。初禪具有「八觸十功德」。*1初禪稱為「離生喜樂地」*1

（「八觸」就是「動、癢、輕、重、冷、暖、滑、澀」。覺得身體沒有了，但產生了這八種感覺。八種感覺不一定同時出現，但不外這八種。動，是動得飄飄然，超過了世間的狂歡；癢，是癢得欣欣然，超過了世間的欲樂……總之，八觸都是很舒服、很快樂的感覺。離欲而生喜樂，所以初禪稱為「離生喜樂地」。）

（「十功德」就是「空、明、定、慧、善心、柔軟、喜、樂、解脫、相應」，這裏面已經包括了「空、樂、明」。定者不亂、慧者不愚、喜者不憂，還有善心、柔軟、解脫、相應，這都是極好的境界，所以稱為「十功德」。）*1

捨棄初禪八觸十功德的覺受，才能進入二禪*1。

六、二禪稱為「定生喜樂地」，定中生起喜樂。捨棄二禪的「喜」，才能進入三禪。*1

七、三禪稱為「離喜妙樂地」，產生了超越歡喜的微妙快樂。捨棄一切覺受，才能進入四禪。*1

八、四禪稱為「捨念清淨地」。此時清淨平等，「空、樂、明」等等一切覺受都沒有了。*1

我們修的是大乘禪、圓頓禪，不是修上述漸次禪，當然不講這一層層的功夫，但我們也沒有離開這些。我們無論遇到什麼境界，一概不理不睬，這些感受不久就過去了。我們是以見性為宗，不管這些事情。不管並不等於沒有，這些過程還是有的，只不過是一閃而過罷了*1。

恒河大手印是大乘佛法，把「空、樂、明」視為皮殼，必須把這皮殼揭掉，自性之相才能赤裸現前。如果是下機漸道凡夫，他的心不定，總是跟著境界跑。好色的人，看見年輕貌美的姑娘，他的心就跟著跑；貪吃的人，看到美食當前，他的心就動蕩不安。他座上座下總是放野馬，不要說直契「見宗」，就連「空、樂、明」也不會現前。所以說，這種人「縱久修習，道驗不生」。*1

（閉關修持得子母光明相會）

「故閉關修持，以免行儀上易生習性之染汙，乃能於根本定之自地道驗智（即道力證驗之智）與後得智（或出定之後得智）相融也。」*1

離開憒鬧、弛散處，找一個安寧、清淨的地方閉關修行，可以避免「行儀」被習性所污染。「行儀」就是行持和儀規。*1

如我們修心中心法，座下忘了觀照，心為外境所轉，這就污染了行持；

座上提不起咒語，心隨妄念遷流，這就污染了儀規。*1

所謂「習性」就是「習以成性」，習慣成自然了。*1凡夫最大的習性就是對境生心，總是著相。*1當年龐居士說：「金多亂人心」*1於是把萬貫家財沈於江底。他只要明心見性，不要這障礙修道的金銀財寶。這是真修道人，以至後來得大成就。*1

下機漸道凡夫，「行儀」上易生習性之污染，若能閉關修持，「乃能於根本定之自地道驗智（即道力驗證之智）與後得智（或出定之後得智）相融也。」*1

「根本定之自地道驗智」，就是根本智。根本智與後得智相融，就是前面講的「子母光明相會」。這就是說，下機漸道凡夫，若能閉關修持，今生也能成就。這段文在「根本定之自地道驗智」後面加了括弧予以註解：即道力證驗智。證驗就是驗證，驗證什麼？修道人當然驗證道力，這是驗證道力的智慧。*1

你用什麼驗證道力？除了「一念不生、了了分明的靈知」，還有什麼！這就是明心見性的「性」啊！這就是根本智。「後得智」也有個註解：或出定之後得智。這裏的「出」是「超越」的意思，超越了定與不定。這是妙用啊！後得智就是妙用。*1

「閉關修持，雖有護持，依賴於根本定體之行持。」*1

閉關就要有人「護持」。護關的人有兩種，一種是外護，一種是內護。*1

外護負責你的飲食起居，你在關房內用功，不能出去買菜，也沒功夫燒飯，就要有人護持你，這是外護。*1

內護是指導你修行的，使你不入魔障，指示你證成大道。*1

閉關修持，雖然有人護持，但主要還是「依賴於根本定體之行持」。「根本定體」，就是自性。自性本來是不生不滅、不垢不淨、不增不減的，只因無始劫來，無明妄動，對境生心，從而淪入六道。解鈴還須繫鈴人，還要靠自己努力修持，豁破無明，不能依賴他人。*1縱然是閉關修持，也不能依賴護關的人，還是靠自己努力用功，把我們自身本具的根本智慧打開，再與後得智相融，才能成道。*1