讀恒河大手印札記-13

Morgan Lin 2020 05 25

本系列文主係研讀元音老人所著「恒河大手印」一書之札記。

（第十三講）

所起妄念，皆是自性功用顯現；

任其起，皆為本元清淨性中（妙用恒沙）之道行。

正文：

「正起念時，亦不見有念可起，是名無念。非如一般人所想像者，一念不生名無念也。」

「依於妄念，調修法身，則所現之妄念皆調現為自性之妙受用，即五毒妄念所現之粗者，皆能令具自性解脫之光力，明空成受用也。」

「一切妄念，皆由自性通徹境中所起之妙用。」

「以無取捨心護持之，因其生滅未能超越法身妙用王之境也。」

「妄念雖具無明色相，而其自性未出智慧法身之清淨中。」

「故於廣大不斷之光明所照中，妄念自性原空也。」

「如是長久串習行持，則妄念自起調治，動靜無分，得無壞住。」

「極其功用，雖現喜憂疑慮之妄念與凡夫同，然不似其成壞之實執，而集諸行業，隨貪欲力成轉移。」

「當念生時，初識其妄念之相，其相隨滅，如遇舊識之人；次則妄念必自滅，如蛇結自解，最後妄念無利無害而隱滅，如盜入空室，是為解法之最要妙。」

「知修不知解，與禪天同。」

「若不具如是解法妙要之修習，雖心能堅住禪定，亦落於上界之禪定。」

「如以了知妄念起住為足者，是與下劣狂惑無別。」

「或偏於空性求法身印契等等思量，然遇惡緣時，則所修持不能解除境縛，而反自現過失。」

「起滅、自滅、定滅，皆是妄念自滅，隨妄本淨。」

講演文：

（無念）

「正起念時，亦不見有念可起，是名無念。非如一般人所想像者，一念不生名無念也。

所謂「無念」，並不是一個念頭也不起，而是儘管念起卻無所住著、不滯停留。＊1

一般人所想像的「一念不生」的無念，那是壓念不起。＊1 死在那裏，＊1不能成道！＊1

（六祖與臥輪禪師公案）

臥輪初以為壓念不起是好功夫，故有偈子云＊1：

臥輪有伎倆，能斷百思想，

對境心不起，菩提日日長。

六祖見他走入死胡同，故救他云＊1：

慧能沒伎倆，不斷百思想，

對境心數起，菩提作麼長？

起心就是不起心，動念就是不動念，六祖無住啊！＊1

「對境心數起」就是起妙用，假如不起心動念，就是死在那裏了，還能起什麼妙用啊？＊1。菩提即為本性，它是不生不滅、不垢不淨、不增不減的。在凡夫不減，即使在地獄也不少；在賢聖不增，即使成佛時也不多。＊1

古時候有人問一位大禪師：開悟之後怎樣？大師答：也不增一分。又問：未開悟前呢？答：也不減一分。所以臥輪說：「菩提日日長」就錯誤了。

（依於妄念，調修法身，明空成受用）

「依於妄念，調修法身，則所現之妄念皆調現為自性之妙受用，即五毒妄念所現之粗者，皆能令具自性解脫之光力，明空成受用也。

「依妄念起滅，調修法身」，就是說「妄念」起了，趕快覺醒，認識它，不跟它跑＊1，要時時覺醒，時時觀照，而不是把妄念壓死不動，＊1不要跟妄念跑，＊1著在境界上 ＊1。所以，淨土宗強調時時刻刻念佛，＊1讓你覺醒，認識「法身」，保護法身＊1。

做功夫＊1（念佛、持咒、參禪＊1…），就要在妄念上修，沒有第二個辦法，目的都是調理這個妄念＊1，在妄念上做功夫＊1， 調修法身＊1。

所以，「依於妄念，調修法身」，就是在妄念上做功夫，將妄念斬斷，不讓它相續不停。， ＊1 蓮池大師說＊1（念佛＊1）：「聲聲喚醒主人公。」就是把主人公喚醒＊1，覺悟＊1。

若曉得在妄念上做功夫，「依於妄念，調修法身」＊1，（其成效）「則所現之妄念皆調現為自性之妙受用，即五毒妄念所現之粗者，皆能令具自性解脫之光力，明空成受用也。」＊1

那麼，「所起之妄念」，都調整「為顯現自性的微妙受用」，即使是「色受想行識」「五毒」所現的粗妄念，也都能令它們具有自性解脫之道力和光明＊1（光力），入於光明空靈之境。也就是說能化「五蘊」之毒，為自性之妙受用，使之成為我們修證之工具、成佛之資糧。＊1

把我們的自心調理好，不住相、不住境、不煩惱，就得大「受用」了。「妙受用」者，就是微妙的感受，很受用。 ＊1

若一切時都是心空無住，安然自在，不去追逐外境，＊1把我們的自性調理好，自然能得「妙受用」＊1，胸襟豁達，心安理得，知足常樂，隨緣自在＊1。平懷＊1（平直坦率＊1），泯然自盡＊1（心裏空蕩蕩，沒有半點煩惱。）＊1是多麼美好啊！＊1

所以學佛是得大「受用」、開大智慧的。＊1要時時認識真心，要依於妄念調修法身，不要讓妄念遮蓋真心。識得妄念是真心所起的妙用，從而不住相，就會得真實受用，不起煩惱。 ＊1

（妄念自性所起之妙用，其自性原空）

「一切妄念，皆由自性通徹境中所起之妙用。」

這是進一步解說妄念的緣起。妄念固然是由真心所生起的，但若無境緣也無由生起。境緣就是「自性通徹境」＊1。

日月星辰、山河大地、人我眾生、花鳥蟲魚，都是自性所顯現。但＊1凡夫的境緣＊1有種種不同＊1，是因為業性使然。凡夫不識自性，故而迷惑。因惑而造業，因業而受報。由共業感現山河大地，復由別業感現十二類生。隨其善惡之因不同，感現的境緣也不同。＊1

種種不同的境緣，都是在自性中感通、在自性中了徹的，無有實體，虛妄不實。就「自性」來說，因也在其中，果也在其中。自性是超越因果的，種種不同的境緣都是「自性通徹境」，此即所謂「第八識的相分」＊1。

而「第八識的見分」又對「相分」分別取捨，這種分別取捨即＊1「妄念」。同是一個第八識 - 阿賴耶識，在迷即第八識，在悟即「如來藏心」。故而，若能「依於妄念，調修法身」 - 返迷歸悟，則「一切妄念，皆由自性通徹境中所起之妙用」。妄念是真心所起的妙用啊！＊1

「以無取捨心護持之，因其生滅未能超越法身妙用王之境也。」

顧名思義，「妄念」是虛妄不實之念。因其對虛妄不實的外境分別取捨，故其「分別取捨」也是虛妄不實的＊1。(但)妄念雖「妄」，卻是真心的妙用＊1。

一旦識取真心，就要好好地「護持之」。護是保護，持是維持，好好地保護它，維持其「作主」＊1（「主人翁」）的地位 。＊1

怎樣護持它呀？「以無取捨心護持之」，要以對外境不取不捨的方法護持真心。對一切外境，都不要起心分別：＊1不要有愛憎取捨之心，把這愛憎取捨之心拿掉，就是保護真心。我們之所以不得解脫，壞就壞在「愛、憎、取、捨」上 。＊1

為何要這樣護持真心呢？「因其生滅未能超越法身妙用王之境也」。因妄念生滅沒有能夠超越「法身妙用王」的境界啊！法身的妙用是包容一切的，故而稱「王」。妄念的生滅當然也在「法身妙用王」的境界之內，不出真心妙用的範圍。所以，妄念儘管有生有滅，只要我不跟你跑，不為你所牽，不為你所動，那就是護持真心了。＊1

「妄念雖具無明色相，而其自性未出智慧法身之清淨中。」

《心經》云：「照見五蘊皆空」。五蘊又稱五陰，就是「色、受、想、行、識」。＊1

色蘊屬色法，色法有相。男女老少、山河大地、草木叢林都是色相＊1。

受、想、行、識是心法，心法無相＊1。

妄想屬於心法，起「妄念」就是有住著、有執取。＊1 執取色法虛妄的形象 ＊1（色相）＊1。妄念一起，頭腦中就有色相的影子，所以說妄念「具無明色相」。＊1其實，心法就是色法，色法就是心法。離開真心哪有二法？但因無明之故，心法一動，就是色法的影子，故稱「無明色相」。＊1

無明色相同樣是虛妄的、不可得。假如你能「依於妄念，調修法身」，則「所現之妄念皆調現為自性之妙受用」。＊1因「其自性未出智慧法身之清淨中」。＊1 

這裏講的「自性」，是「自身性質」的意思。「妄念」的自身性質是虛妄不實的，＊1 妄念無自性，猶如「空中華」＊1（花 ）（喻認虛作實，妄執妄取＊1）、眼裏有翳（喻自心的妄想執著）；＊1 。不但迷惑於虛空 - 不見真如實性，而且也不見實華生處 - 也不能了知妄念與妄境都是真心的妙用。無明、妄念皆如「空中華」＊1，均無有實體，都是虛妄的。＊1

「妄念」為什麼能生起來呢？＊1 因為我們具有靈明真心啊！真心如大海，妄念似浪花。無大海便無海浪，無真心何來妄念？真心就是智慧法身，真心本來就是清淨的。所以，妄念的自身性質並沒有超出「智慧法身之清淨中」。（永嘉）證道歌云：「無明實性即佛性，幻化空身即法身」，無明的真實性質，就是真如佛性；如幻如化的「本來空」之身，就是智慧法身。因為虛妄的身心並沒有超出清淨智慧法身的範圍。這就是實相、就是一真法界。＊1

「故於廣大不斷之光明所照中，妄念自性原空也。」

「廣大不斷之光明」＊1就是我們的智慧法身。法身是「廣大」無比、永遠「不斷」、「光明」無量的＊1。

《佛說阿彌陀經》云：「彼佛光明無量，照十方國，無所障礙。是故號為阿彌陀。」阿彌陀就是無量光、無量壽＊1。

無量光就是空間之「廣大」，＊1

無量壽就是時間之「不斷」，＊1

阿彌陀就是「廣大不斷之光明」。＊1

我們修行，無論念佛、參禪、修密，都是修心。心空淨了，就會光明大放。現在為什麼不放光明？因為有無明遮蓋，就像珍珠被污泥包裹，光明不見了。但是，雖不見還是有啊！其實，光明並沒有離開我們，日常生活中，工作、作文章、創造發明等等，這些仍然是光明，仍然是法身的妙用，只是沒有全部發揮出來罷了。在這個「廣大不斷之光明」的朗照之中，所有一切妄念的自身性質，原本都是空寂的。＊1

不要怕妄念，妄念息下去就是真心。妄念若起，要像水上畫圖一樣隨畫隨滅，不要有停留，不要有執著，立即凜然一覺，起滅隨無。淨土宗提佛號，禪宗起疑情，密宗持印咒，都是為了轉化妄念、保護真心。如此綿密行去，不過幾年功夫一定成就。怕的是我們不肯這樣做，不肯綿綿密密地保護，而是任由妄念紛飛，並且縱之任之，讓它像大火燒起來一樣 - 縱之使熾，那就不能成就了＊1。

所以，只要認識妄念自性原空，不要怕它，它就是真心的妙用，就是道行。念佛、參禪、修密，其目的都是為了將妄念斬斷，不隨之流浪＊1(註：要起滅隨無，隨緣任運)。若無「滲漏之妄念」，就斷了「輪迴業因」。＊1

「如是長久串習行持，則妄念自起調治，動靜無分，得無壞住。」

有些人做功夫，知道了妄念的起住之處，就滿足了。＊1妄念從境界起，妄念是境界的反映。妄念就住在境界上。＊1 沒有境界，就沒有妄念＊1。毗舍浮佛講「心本無生因境有」＊1。可是，境界從何而有呢？假若只知道妄念起住就滿足了，「是與下劣狂惑無別」。＊1佛法是上妙之法，定而不狂，慧而不惑，「下劣狂惑」不是佛法。＊1

「以了知妄念起住為足者」是最下乘根器。你只知道「妄念起住」，有什麼用？＊1只知道「妄念起住」而幻想成道，就像是以沙煮飯，千萬劫也不能成飯的。＊1一定要認取真如法體，在法體上用功，時時處處觀照保護，才能成道。

「或偏於空性求法身印契等等思量，然遇惡緣時，則所修持不能解除境縛，而反自現過失。」

以了知妄念起住為足者，當然是下等根性的人，因為他著境，以為境是實有。＊1

但是「偏於空性」也不行啊！著「有」當然不對，落「空」也不對。＊1因為我們的法身是非空非有，即空即有，不是空也不是有，說有不對，說空也不對。＊1

「求法身印契」，印是印證，契是契合。「求法身印契」，就是要求與法身印證契合。你偏空了，與法身不相應，怎麼能印證契合法身呢？所以，只能說這是「思量」。法身不落思量，一落思量，便違法身。著空、著有的種種思量，都與法身不相應。＊1

「然遇惡緣時，則所修持不能解除境縛，而反自現過失」。偏空的人，遇到惡緣、逆緣的時候，他所做的功夫，不能解除這些境界的束縛，就被這些境界捆住了。（因）他的「空」只是思量，遇到事情就空不了啦！他的「空」是有個空在，這豈不成「有」了嗎？＊1

我們講「空」，是空其相，不要住在相上，以「不可得」為空。＊1

（金剛經）「凡所有相，皆是虛妄」，只是不要著相，相還是有的，沒有相怎麼起妙用啊？＊1「因緣所生法，我說即是空」（註：《中論》第二十四品第十八頌：「眾因緣生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義。」），無自體、無自性為空，並不是沒有相。＊1

思量「空」不頂用，遇到境界就空不了了。我們的自性是非空非有，即空即有，有就是空，空就是有。「有」之當體就不可得，這才是真空。執著偏空，而不認自性，就沒有力量，就透不過境界。若認識自性，種種境界不過是自性的妙用。＊1

就像鏡中之影、水上之波。認得鏡子識得水，就不會被影子和波浪所迷惑，一切境界自然很容易空掉。若不識自性，那就空不掉了。我們第一要認識真如法體，這是最最重要的。所以，明心見性是根本，不論你修什麼宗，都以明心見性為本 。＊1

只是理解妄念起住，或者偏空，而不認識自性，遇到惡緣時，則所修持的功力解除不了境界的束縛，「而反自現過失」。凡夫不認識什麼是真空，在惡逆境界顯現而受阻礙時，就疑慮重重，因而譭謗佛法。＊1著相就造業，造業就受報。反過來譭謗佛法，就下地獄了。這就是「而反自現過失」。＊1 要認識佛法的真諦，曉得佛性＊1是最重要的。佛性是非空非有，即空即有，亦空亦有。 ＊1

「起滅、自滅、定滅，皆是妄念自滅，隨妄本淨。」

妄念能生起，就能滅掉。滅掉的形式有三種：「起滅、自滅、定滅」＊1：

起滅：後一個妄念生起，就滅掉了前一個妄念＊1；

自滅：妄念自己滅掉了；＊1

定滅：做功夫入定，將妄念消滅。＊1

這幾種妄念消滅的方式，有快慢之不同，有力量大小之差別。不論用什麼辦法消滅它，都是妄念自己消滅了，所以「皆是妄念自滅」＊1。

其實，妄念本身是虛妄不可得的，也沒有什麼滅不滅，不住著它，便視之為滅。妄念滅後，就「隨妄本淨」了，隨著妄念的消滅，就是本來清淨的真如法身了。經云：「息下狂心，即是菩提」＊1（註：楞嚴經：「狂心頓歇，歇即菩提」）。＊1

妄心是怎麼起的？「心本無生因境有」＊1（註：《景德傳燈錄‧毘舍浮佛偈》假借四大以為身， 心本無生因境有； 前境若無心亦無， 罪福如幻起亦滅。 ），妄心是因境而有的，沒有外境就沒有妄心。但是，境同心一樣虛幻不可得，「 」心與境相對而生，離一即無。＊1

所以先師驤陸公云：「境亦不有，同屬幻影」。只要你了知一切外境，都如夢幻空花，無有實體，不去攀緣，不生妄念，那就神甯智清，靈光獨耀，真心明淨，如鏡照物，無取無捨，無愛無憎，了了分明而一念不生，一念不生而了了分明，當下就親證真如法身，無需於息心之外更做什麼笨拙的功夫了＊1。

你若真正認識真如法身，妄念就是真如法身的妙用，妄也就是淨了。就像認識到波浪本身就是水，不著波浪相，那就不必等波浪平息，波浪當體就是水了。這是「隨妄本淨」的深刻含義。＊1

這裏所講的中心，就是要認識妄念，不要怕妄念。妄念就是真心的妙用。只要不跟它跑，就能把它斬斷，「隨妄本淨」。隨著妄念的起滅，就是根本清淨的真如法身q。真如法身本自清淨，不因為有妄念，真如法身就不清淨了。只要不跟妄念跑，不被它所左右，時時照顧真如法身，綿綿密密地保護，久久必然能夠證成大道，證成佛果＊1。

參考文獻

1.元音老人 2000  心地法門  恒河大手印 佛陀教育基金會  pp365