西藏度亡經研讀報告 02

Morgan    2003,05,02     於紐西蘭南島佛光協會讀書會報告

壹.概說

一﹑版本:

1.西藏度亡經-徐進夫譯  天華出版社出版  PP536  南島佛光山藏書

2.中陰救度密法—張蓮菩提居士http://larong.nease.net/larong/other/xzdj

二﹑原作者：

     蓮花生大士；格西達哇桑杜英文遺譯;其弟子美國伊文思温慈博士集印行于英國牛津大學。

三﹑書名:

    藏文原名：Bardo Thodol(巴多脱卓)，譯為「中陰得度」或「中陰聞教得度」（P3英文譯本名“西藏度亡經”,係參考“埃及度亡經”(從白天出來-The Coming Forth from Day)而命名。

四﹑緣起:

(一)     南島佛光山助念團成立；

(二)     從鄉親英年早逝，感「人身難得，世間無常，當生成就之迫切性」；

(三)     本書是「讀即了悟，聽即解脫，聞即得度，看即明白-不假餘功，不藉他力，不用祈求，不做任何儀式，不需任何奉獻—只要讀它或聽它就行」，因為它真的「是大明咒，是大神咒，是無上咒，是無等等咒」，確是「能除一切苦真實不虛」(P2)(註：心經)。含有一個進入「涅槃解脫」，超越「生死輪迴」的(修持)法門 (P15) ；

(四)     本書是談臨終前與死亡後，七七四十九天內之應處重要事，也是學佛人是否能當生成就之最關鍵時刻；

(五)     印光祖師說：「死，學道之人，念念不忘，則道業自成」。

(六)     教示，臨死之人，面對死亡，不但應該精神鎮定，神智清明，英勇無畏（註：談何容易？），而且心智要有適當的訓練和指導，心靈上要能超越，並且，必要時肉體忍受痛苦和虛弱。（P12）

(七)     「生是死亡的開始，死是生的開始」，生死原是操控在自身，何妨勇敢的面對它，生前訓練它，以求「當生成就」。「生與再生之間的這種中間狀態，吾人稱之為死亡境界」。（P30）

(八)     「中陰得度」的兩個重要功用，是多協助生者對於死者及其死亡的事實，採取適當的態度，而不只是幫助死者而已，因為，依照佛教的因果關係，死者是不會背離他自己的業力之道的。（P41）（註：本經確是透過導引；認證而證佛果，超脫業力）

(九)     運用「中陰得度」的教導，乃是一種『憶持』的事情：記住在適當的時候作適當的事情。但是，若要如此憶持，一個人必須生前在他的心理上多做準備功夫；他必須創造、建立並培養在他死亡之時以及死亡之後成為決定影響的種種能力-以免在死亡的關頭來到時有所不知，以便能夠自動自發地以適當的方式加以反應。（P41）

貳﹑釋中陰

中陰-本書即是指人在已離人世之後，尚未投生之前之階段（P3）。種種不同的中陰，就代表吾人生命的種種不一的意識境界：（P42）

一﹑生處中陰：清醒的意識狀態，即一個人生到人間的平常意識。

二﹑夢裏中陰：夢樣的意識境界（體驗夢境時P104）。

三﹑禪定中陰：禪那或出神的意識狀態。

四﹑臨終中陰：經歷死亡時的意識狀態。

五﹑實相中陰：體驗實相時的意識狀態。

六﹑投生中陰：再生時的意識狀態（生死輪轉中P104，返回輪迴歷程時P180）。

參﹑經文內容摘列

（壹）乾篇：臨終中陰與實相中陰   （應先參考P90-92第二、三、四節）

本篇是講「中陰境相現前時入觀實相之法：死後聽聞『觀想喜怒諸尊得神識志在大教』而得大解脫之法。」

⊙皈敬偈：

皈命神聖淨法身：光明無量不可稱；

皈命神聖圓報身：蓮部以及喜怒尊；

皈命蓮生大尊師：一切有情攝護神；

皈命歷代諸上師：佛之三身我歸敬。

⊙誦法的實施

如「遷識法」(波瓦)已得有效運用，本法的讀誦即無需要。

1.     遺體：有遺體時，則在亡者遺體前讀誦；若無時，則應坐於死者生前常臥或常坐之床鋪或座位之上。接著召喚亡靈，想其在前諦聽，而後依法讀誦。

2.     時機：設有遺體在前，則於呼吸甫停之由一位上師、喇嘛或被亡者信賴的教中同修，或死者敬愛好友，趨近耳邊，但不處及遺體，依法讀誦這部大法。

3.     準備：如有能力備辦廣大供養，則當盡力供養三寶；如不能，亦當及其所有之物，近期可能化為無上妙供。

4.     次第：誦，（１）請諸佛菩薩加被偈：7或3遍；（２）護免中陰恐怖善願偈；（3）祈求護免中陰險難善願偈；（4）六種中陰境界根本警策偈。誦時字字清晰，語氣要適當。

5.     而後將此「得度大法」讀誦3或7遍，次數視情而定。先令亡者入觀死時所現種種徵候          ，設令亡靈運用此種偉大警策，於中陰境相現前之際入觀實相，最後小事中陰境中投生之「閉胎法門」，以得較佳之往生。

一﹑第一部份：臨終時的中陰境界（初期中陰明光、續發中陰明光）

（一）    第一階段-死亡的徵候或臨終中陰的階段：死時現前的初期明光（P92）

1.     死時中陰境相現前時入觀明光-曾修習相關法門（註：如頗瓦-遷識法）之人，一經施用此法，即可頓入『根本明光』，由此「逕直大道」直證「無生法身」，而不經過任何中陰階段。（P93）（註：西藏生死書指出，生者可用頗瓦法導引亡者，超脫生死輪迴。）

2.     指導：亡者呼出最後一口氣後生命力或靈力，即行下降而入智慧脈輪之中，能知的神識即可體會法爾本然（無形象的活動）的根本明光。而當應於此生命力或靈力向後竄去而越過左右兩脈之時，中陰境相則頓時現前。故指導人應於生命力或靈力通過臍輪之後，衝入左脈之前行之。（P93-94）

3.     此生命力或靈力所需時間，通常為垂死之人最後吸入之氣尚未完全吐出之時，通常為人吃一頓飯之久（P94）。呼氣停止與吸氣停住之間，是為靈力停留中脈的時間，一般人稱此現象為神智昏迷狀態，持續的時間長短不一，端視死者的氣脈與靈力好壞而定。惟曾習禪定且略有堅定定境，以及氣脈健全的人而言，此種狀態持續或時間大都頗長。（P95）

4.     此時指導者應引導亡者入觀明光，以期證果。

初期明光，一經聞證，解脫即可獲得。

（二）    第二階段-臨終中陰的階段：死後現前的續發明光（P99）

1.續發明光約在呼氣停止後ㄧ餐飯的時間內出現。靈力依照死者善業或惡業因緣，流下左脈或右脈，而後經由任何一個穴竅逸出。接著便有一片澄明的心境出現。（P99）（參看P176註釋48-即來自臍輪的生命力與來自頂輪的神識在心輪結合起來，而從該處離開肉身時【善者從頂梵穴】，在垂死之人的心中產生一種極度強度的出神狀態，即是。）

2.當識神逸出體後，它即暗自尋思云：「我是死了，還是沒有？」它無法確定。他可看到親戚朋友，所見恍如生前。他甚至還可聽到他們的哀嚎。此時可怕的業力幻影尚未出現，而由閻羅鬼王導致的可怖魅影或場面亦未現前。（P100）此時亡者的身體性質上乃是所謂的光明幻身，（P102）死者雖然不知自身是否已死，但確有一種澄明的境相現於其前。（P102）

3.此時死者可有兩類：一者以達圓滿階段（此時宜續重複助亡者上階段入觀明光），一者尚在現修階段（本階段指導）。（P100）向亡者讀誦有關觀想其護佑本尊，觀想它如水中月影，雖有其形而無實體。觀想它有如一位具有色身之聖尊。透過此觀修，以期認證中陰境相（P101），即以此呼喚之法，引發亡者智性，使它的以證入解脫之境。（P102）

4.此時如能教示得當，則可使母子實相（子實相即在世間修習甚深禪定而體驗到的實相，母實相即是本有或根本實相，只有在死後能知的意識於平衡的中陰境界而業息尚未現行的當兒才能體驗得到。P178）互融而使業力失其統攝之力。此時，照道明光（the Clear Light on the Path）之驅除業力，如同日光之驅除黑暗。（P102）

5.此第二期中陰境相，係限於『意生身』（心靈身P179）上，此時，能知的識心在徘徊觀望著，不出它從前活動範圍，如能事當運用此教示，即可達到目的。（P102）

(下續)