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西藏度亡經研讀報告 06
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西藏度亡經研讀報告 06

Morgan    2003,05,02     紐西蘭南島佛光協會讀書會報告

參﹑經文內容摘列

(貳)坤篇:受生中陰或投生中陰

一﹑第一部份:死後的境相

(一)      中陰身-它的升起及其超常官能

應向亡者開導:

亡者在『實相中陰』中,未能認證『實相』而得佛果,已歷三日又半(譯者說應為四天半?P221),則當亡者你清醒之後,你的能知智性,亦恢復了原來的景況,而一個類似前身的光焰之身(指前身與待生之身,亦即指亡者將有一個類似血肉之軀身體,和在人世時的習氣之身一樣,亦將因具福報的高低而有若干完美的相好莊嚴)於焉出現,如密續所說:

當得相似幻色身,相似前身與後身;

感覺官能無不具,無所障礙任運行;

具諸業感神通力,淨眼可見同類形。(P222

此慾望之身,乃是中陰境中的一種意識型態的幻影故名『慾生身』,當此之時,假如你將生為天神,天道的景象,就會像你顯現;同樣的,其餘五道亦然。P222

故此指1.前身』使指三天半之前,是你曾想到你要有一個身體-一個跟你前生因習氣所感的那個血肉之軀一樣的身體2.而『後身』是乃因為擬為出生那一道,那一道的景像將在你面前重現。(P223

當此之時,六道景象向你顯現,可不必追隨,別受引誘,不要軟弱,如因而愛上它們,你就會在六道間輪轉,難出苦海。你只要固持真道,讓心境毫不散亂的安住在你那無為無著,無障無蔽,法爾如是的智性空名之境,就可解脫自在,而不入子宮之門-胎門

再開導:所謂「感覺官能無不具,無所障礙任運行」,是不管你生前感官是否有病,或殘缺,到此死後層面,一切感官都可毫無障礙地敏銳又完全能作用,故稱「感覺官能無不具也說明了你不但以離開人世,且已在中陰境界浪了。所謂「無所障礙任運行」,是說你現在這個身體,並不是粗質之身,而是一種慾望之身—因為你的識神已經離開了它的住處,所以你現在能夠穿過任何岩石、土地、房屋,乃至須彌山本身而毫無阻礙…,表示你已在『投生中陰』境中流浪了。(P224-225)故此時你確具有奇妙的神通能力,但非任何三昧的結果,而是一種『任運而生的一種能力』,因此,那只是一種業力的作用。你可在一剎那間遊遍須彌山周圍四大部洲;你一念想到哪裡,當下就到那裡,切勿貪著此虛幻變形的神通。故,

『具諸業感神通力,淨眼可見同類形。』而後者是說,同類的眾生,由於知能程度或性質相近,可在中陰境中互見其形。『淨眼可見』,亦只習禪所得的清淨天眼,也可以見到清淨功德所生的天神。(P225-226

(二)      中陰境相的特性

1.一旦有了中陰之身,就可以見到(人間熟知的)某些地方和親友,如在夢中相見一般。你看到了親友,於是上前跟他們對談,但他們沒有反應。那時你只見家人哭泣,於是你想「我死了啊!那該怎麼辦?」於是感到非常焦灼,此時應祈請護佑本尊。

2.你被飄盪不定的業風所吹,你那沒依附的識性,猶如被風吹起的羽毛一樣,隨著狂奔的馬兒東奔西竄。你繼續不停地,到處飄零。

3.那時,不分晝夜,一天到晚,總如灰色的黃昏一般。你將在這種中陰境中,徘徊一、二、三、四、五、六,乃至七週的時間,直到七七四十九天。一般而言,投生中陰的苦惱要受大約22天的時辰,但『』有決定的影響之力,故無確切期。(P226-227

4.約在那個時候,可怕而又難受的猛烈業風,將以一陣又一陣的狂飆,將你驅向前去;勿驚,那是你自己的妄想。那時將有一陣陣濃密的黑暗不斷地出現在你面前,並有「打呀!殺啊!」等類的吼叫聲和其他類似的威脅,從黑暗中向你發出,勿怕!(P227

5.依善、惡業所感,(1)如積功累德,又虔修聖教者,則享受種種快樂和幸福,安閒恬適;(2)「無記」(非善非惡)眾生,則是一種不快樂亦無痛苦之感受,但應使智性保留在禪定中,但不作禪觀之想;(3)而「惡業」重大者,則有業習所生的食肉羅剎,攜帶各種武器,口喊「打呀!殺啊!」如此不一而足。此外,凶猛野獸、雪片、黑暗、雨水、狂風,及被捉拿等幻覺,與高山崩裂、怒海奔騰、烈火燃燒、強風吹刮等聲音,亦隨時出現。該聲音向人撲來時,使人嚇得四處逃竄,但逃路會被白色、黑色以及紅色三道懸崖擋住,極為陡峭,十分可怕。但須知這非真正懸崖,而是貪、瞋、痴三毒之變形。是『投生中陰』之險境,應稱名大悲世尊,尊貴三寶,祈請加被。讓你的識性安住在本身固有的(如如不動)境地就行。(P228-230

6.至於飲食,你只能分享供給你的那些。朋友則或有或無。

以上是意生身的『投生中陰』隨處飄盪情形,而當時苦樂受,全視業力而定。P230

7.此時,你將見到你家室、僕從、親友、自己遺體,於是你想『我今死了,該當如何?』由於痛苦逼迫,你將暗自思維:『啊!但願我不曾拋棄我的肉體』,於是你便東奔西走,要找一個肉身。(P230此時,你應拋開求取肉身的慾望,讓心安住在無營、無作的休息狀態之中。如此入觀,即可擺脫中陰的顯難情境而得自在解脫。P231

)冥界的審判

1.於上階段,如因惡業牽纏而不能證入者,即於此階段引導:

2.你之所以如此受苦,是因自己業力所感,非他人所害。應即殷切祈求三寶加被或大手印或任何護祐本尊(P231)。若不能,則(1)與生俱來的司善之神就出來以白石子計算你的善行;又(2)同時與生俱來的司惡之神,亦就出來以黑石子計算你的惡行。當此之時,你會感到極度的驚惶、畏懼和恐怖,以及顫抖、戰慄;而你亦試圖說謊,『我從沒做過任何壞事』。

那時,閻魔王將說:『我來用業鏡察看!』從鏡中清楚映現每一個善行和惡行,絲毫不爽,因此說謊是沒有用的。

如此,閻魔王就命兇狠的獄足,用繩子套住你的脖子,將你拖開,砍下你的腦袋,掏出你的心臟,拉出你的胃腸,舔你的腦髓,飲你的血液,吃你的肌肉,啃你的骨頭,而你卻求死不得;你的身體又是被剁碎了,不久就會活轉過來,但如此反覆砍殺,將會造成劇烈的疼痛和磨難。(P232

3.(再殷切提示)

1)縱然是在計算那些黑白石子之時,你也不必害怕,不必畏懼;面對閻魔王也不必緊張。(2)因你這時的身體是一種『意生身』,即使殺了頭,砍了四肢,也不會死掉。實在說,你這時的身體因為是一種『空性』之身(意思說-這種「靈體」或「慾望之身」是不會受到通常機體傷害的P278),所以大可不必害怕。閻魔諸王(含獄卒等)都是你自己幻覺所生。你這種慾望之身因為是一種習氣之身,所以其性是空。空性不能傷害空性;沒有實質的東西不能傷害沒有實質的東西。故,除了個人的幻覺之外,實在說來,你的心外並沒有閻羅死主、善惡鬼神,或牛頭死魔的這類東西存在。你當如是諦審,並認清此點。(P232-233

3)當此之時,☆1.你應當如是了之:「你在中陰境中」。你當觀修『大手印三昧定境(禪定)。☆2.設使你不知如何觀修此定,那就細心分析使你感到恐懼的那個東西的真性。實在說來,那並不成為什麼東西-那只是一種空性,而此空性就是法身。此空並非空無一物的空,而是一種真性之空,你只要用你的智光一照,即可更加澄明,而這便是報身的意境。☆3.在你所處的這種境界之中,你將證到一種極其強烈,但不可分離的空性與明性-「空以明為性,而明亦以空為性,明與空不分」-這是一種然的(或不動)智性,而這便是「阿底之身」(意為「第一身」與「法身」同意語P279)。此身之力可以毫無阻礙地放光,照射每一個地方,而這便是化身。(233-234

4)復殷切咐囑:☆「注意諦聽,不要分心。你要了知上面所說四身,你就可以從其中的任何一身獲得圓滿的解脫」。☆「不要散亂。諸佛與有情眾生之間的差別就在這裡面。(註:覺與迷而已)這是一個極其重要的關頭;倘若你在此刻不幸岔開,那不知要受多少劫數的苦楚,才能出得這個無邊的泥沼。有句話說『化開天地界,旨在一念頃;頓證大圓覺,只在剎那間。』」☆你稍不留神,這一念的時間即行溜過;所有這種中陰境界現在你前面,而你所以不能認證,就是因為你心不在焉;你之所以飽受這些恐懼和虛驚,就是為了這個原因。如果你現在再不專心,大悲世尊的慈眼視線將會因此中斷,而你就要墮落下去,到那無法(當下)解脫的苦境之中。★因此,你要小心。縱使你直到現在尚未得證-儘管你如法入觀-你仍可在這個時候加以體認而得解脫。(P234-235

5)如不知道如法做觀時,那你就憶念大悲世尊、僧伽、佛法以及佛陀,並做祈禱。把這些恐怖和可怕得魅影,全部想作你自己的護祐本尊,或者想作大悲尊。你應憶起生前灌頂時所得的法名,還有你的上師的尊號,並將這些名號告訴正直之王閻磨死君,縱使你跌落懸崖之下,也不致受到傷害。你應避免畏懼和恐懼。(P235

(四)心念的決定影響

如此做觀,儘管前此尚未能獲得解脫,但這回一定可以得度。不過,雖然如法作觀了,仍有不能得度的可能;因此繼續努力是為上策。殷切咐囑、開導亡者:(P236

1.此時,你直接的感受將是時而欣悅,時而苦惱,十分劇烈。你對此應該視覺無半點喜厭之情:

(1)   設使你將於高品位轉生,那個品位的景象自會顯現在你面前。

(2)   你的在世親屬,為利你的亡靈,所做的任何殺生,宗教儀式或大布施,不能因其見地未純或舉動失矩而震怒,否則在這一念中,將使你自己墮入地獄道中。故不論遺族在作什麼,你都應以敬愛之意相待,不應升起一念瞋心;(P236

(3)   設使你對你的遺產念念不捨,或因你眼見你的遺產被別人分享而感到難過,甚或對你的繼承人感到生氣,這將對你心裡產生不良影響,而不得不墮入地獄道或餓鬼道中了。你應知道,該財物已對你一無是處,應捨,應欣悅奉獻。而後安住在無直無練的心中,而毫無欲的弱點。(P236-237

(4)   設有人為你誦念施食真言作為一種喪儀,或為你舉行任何消除惡業的儀式時,如有不甚如法之處—如主持人昏沈散亂、有違誓言、戒行不淨等讓你失去信心而疑惑,勿作「啊!真的,他們在愚弄我!」等想,而感到極為不快,喪失信心,進而發生疑惑,如此無疑的將會將你自己牽入某一悲慘的境地之中。應想主事僧眾依佛教教儀形式,應于尊重,且均是利益自己,而生恭敬和歡喜心。(P237238

(5)   縱使你將轉生某一不幸的惡趣之中,且那不幸的悲慘境地將要向你放光照射,但由於你的子嗣和親屬舉行白法的宗教儀式,且其中又無夾帶邪惡的行為,而主持佛事的住持和高僧大德,又都以身、口、意一致的全程執行合度的功德法會,而你因此而愉快振奮,將會自動自發的影響你的心裡,而得到一個較高較好的品位之處,因此,不應有不敬的念頭,而更應以純淨的感情和謙虛敬意,對待每一個人,不分彼此。(P238-239

(6)   總之一句話,你的識性此刻正處於不定的中陰狀態,沒有固定的東西供你依附,既毫無重量,又不斷的變動之中,因此,不論你起怎樣的念頭,都會發生極大的力量;故勿想不淨、不純事情,而憶念一切真修的課目,如有未熟練時,則應懇求大悲世尊及護祐諸尊指引,並反覆讀誦並加憶持,即可獲得認證,而致解脫之境。(P239-240)(祈願文見P239-240

(五)六道之光現前

若因惡業所牽,而使前述認證難成時,只要反覆讀誦以下入觀之法多次,仍可獲得不少法益:(P241

1.你若還不能了之上述種種的話,那麼從今而後,你前生的身體將會變得愈來愈晦暗,而來生的身體就會變得愈來愈明顯了。對此,你會暗思維「自我現在的遭遇何其不幸!如今不管可以得到什麼樣的身體,我都要去找尋它。」如此想之後,你就會繼續不停地,心迷意亂地,東奔西走。那時,將有六道輪迴之光向你照射。你將投生的那一道光,由於業力感應關係,將照射的最為顯眼。

2.你想知道那六道之光來自何道?

(1)   暗白色的光—來自天道;

(2)   暗綠色的光—來自阿修羅道;

(3)   暗黃色的光—來自人道;

(4)   暗藍色的光—來自畜生道;

(5)   暗紅色的光—來自餓鬼道;

(6)   霧煙色的光—來自地獄道;

那時,由於業力牽引關係,你自己的身體將會加入你將投生的那一道光色之中。(P241-242

此教導的妙術此時極為重要:當此之時,不論怎麼樣的光向你照射,你都你都將它觀作大悲世尊;不論那光來自什麼地方,你都想那個地方就是(或就在)大悲世尊(之中)。這是一種超特的妙術,可以使你避免投生六道。

或者,不論是你的護祐本尊是誰,你都要凝視他的形象,久久不捨-將他觀得十分顯明而又虛妄不實,猶如幻術幻變而成的一般。接著,讓你(觀成)的護祐本尊從外向內逐漸融化,直到完全消失不見;然後,使你自己置身於那個明空(似與『明光』或『明光與空性』為同義語P283)境界之中-並安住其中片刻。而後再度觀想你的護祐本尊;再度觀想那道明光,並如此交替進行。接著,讓你自己的識性亦從外而向內逐漸化去。(P242)(註:這個歷程相當於『三昧』的兩個階段:觀想階段與完成階段P283,可參考P193115

虛空充滿處,識性亦充滿;識性充滿處,法身亦充滿安住在這不生不滅的法身境界之中吧。無生與圓覺之果,都可在這個境界之中證得。」(P242

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( 知識學習隨堂筆記 )
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