向內找到自己的佛心、菩薩心，輕安自在行走慈濟道路（一）

    《證嚴上人衲履足跡》2012年【冬之卷】10月29日，第257頁內文：剛才一位實業家分享多年來探究人生道理，都在尋找「我是誰」？上人教導人人向內尋找佛心、菩薩心，從而發揮「慈、悲、喜、捨」四無量心，如此就能輕安自在、付出無所求，而且無悔來時路。

  第258頁，上人指出佛法應該適應現代、走入人群，才能發揮「救世」的良能。「佛法教導無我、無求，要放棄『我』，不需執著『我』。凡夫總是為了『小我』而庸庸碌碌、斤斤計較，為了生活享受而有所作為，但是世間一切『有』，終將壞滅而歸於『無』，皆非永恆；只有無所求而無私付出，為了救苦難而辛苦奔波、用心用力的過程，以及看到苦難人得救之後的歡喜，會遠遠留在心中。」

    我是誰？大哉問！在浩瀚宇宙間，人類探索自己的定位；在茫茫人海中，有識之士尋求自己的定位，這都是在尋找生命的真相。所以自古以來中外先哲不斷地問「我是誰？」。因為確立了「我」的定位之後，人生有目標，行事為人有所依止，此生即不空過。

    佛法中對真我的探尋。簡單的說，身與心皆是緣起，四大五蘊因緣聚集而起，也會依自然法則歸於無。所以有三理四相之說：物理，成住壞空；生理，生老病死；心理，生住異滅。然而要找的那「不生不滅」的到底在哪裡？

請延伸閱讀：緣起--眾生身皆是

             緣起—眾生心亦然   

    如何尋找佛心、菩薩心。那「不生不滅」的即是佛心、菩薩心。如何尋找呢？在《楞嚴經》【卷二】波斯匿王自傷髮白面皺，自見變化，遷改不停，而知此身，終從變滅。世尊慈悲，加以指引，告知「汝知身中有不滅耶。」世尊智慧無邊，以波斯匿王見恆河水為例，三歲與六十二歲見恆河水的「能」不變，波斯匿王立即覺悟有一不變者。【註一】這是世尊直指不變者。

    尋到真我是明心見性。然而世尊所說的不變者是指「生命整體之大能」，如《金剛經》所說：「若世界實有，則是一合相。…須菩提！一合相者，則是不可說，但凡夫之人貪著其事。」

請延伸閱讀：金剛經讀經淺得(60)若世界實有，則是一合相。

    離小我入大我。這裡指的「小我」已不是「四大五蘊的假我」。生命行者常將一己小我之能，誤會成真我。若是如此，則如世尊在《楞嚴經》【卷二】所說：「譬如澄清百千大海棄之。唯認一浮漚體，目為全潮，窮盡瀛渤。而此等即是迷中倍人。」因此證嚴上人特地指出「佛法教導無我、無求，要放棄『我』，不需執著『我』。當如是想，如是作時，方能進入生命之大我，這時才是尋到佛心、菩薩心；也就是真我；亦稱作「明心見性」。也就是入於不二，不二是一，一是生命本體，而「一生無量」。

    在《圓覺經》普眼菩薩段，世尊則用消去法。普眼菩薩問於世尊，世尊從身見著手，將不是的身心消去，那最後不能消去的即是。【註二】

    「四大五蘊的身心假我」為生命的載具，而非生命本體。凡夫誤認「四大五蘊的身心假我」為永恆，為滿足假我故，所以「貪、嗔、癡、慢、疑」不斷。生命行者找到「真我」之後，自會做選擇。轉「貪、嗔、癡、慢、疑」五毒為「慈、悲、喜、捨」四無量心。這種轉變正是佛性起用，如慧能大師言：「菩提自性，本來清淨，但用此心直了成佛」。

    對的事，做就對了。末學走筆至此，看了《楞嚴經》【卷二】與《圓覺經》普眼菩薩段，覺得要透徹了解「我是誰？」不是一時三刻的工夫。若要等到明白了才開始作，可能今生會空過。那怎麼辦呢？誠如世尊教導詵陀迦旃延：「當修真實禪，莫習強良禪，如強良馬，繫槽櫪上，彼馬不念：我所應作、所不應作，但念榖草。…詵陀！ 若真生馬繫槽櫪上，不念水草，但作是念：駕乘之事。」世尊這段教導，正如上人常說的：「對的事，做就對了！」

請延伸閱讀：禪的真義以及另一個角度（二）失落的環節—真實禪

    註一：《楞嚴經》【卷二】

    爾時阿難，及諸大眾。聞佛示誨，身心泰然。念無始來，失卻本心。妄認緣塵，分別影事。今日開悟，如失乳兒，忽遇慈母。合掌禮佛。願聞如來，顯出身心，真妄虛實，現前生滅與不生滅，二發明性。

    時波斯匿王，起立白佛。我昔未承諸佛誨敕。見迦旃延毗羅胝子。咸言此身死後斷滅，名為涅槃。我雖值佛，今猶狐疑。云何發揮證知此心，不生滅地。今此大眾，諸有漏者，咸皆願聞。

    佛告大王。汝身現在。今復問汝。汝此肉身，為同金剛常住不朽，為復變壞。世尊，我今此身，終從變滅。佛言大王。汝未曾滅，云何知滅。世尊，我此無常變壞之身雖未曾滅。我觀現前，念念遷謝，新新不住。如火成灰，漸漸銷殞。殞亡不息，決知此身，當從滅盡。佛言：如是，大王，汝今生齡，已從衰老，顏貌何如童子之時。世尊，我昔孩孺，膚腠潤澤。年至長成，血氣充滿。而今頹齡。迫於衰耄，形色枯悴，精神昏昧，髮白面皺，逮將不久，如何見比充盛之時。佛言大王。汝之形容，應不頓朽。王言世尊。變化密移，我誠不覺。寒暑遷流，漸至於此。何以故。我年二十，雖號年少顏貌已老初十歲時。三十之年，又衰二十。於今六十，又過於二，觀五十時，宛然強壯。世尊，我見密移。雖此殂落。其間流易，且限十年。若復令我微細思惟，其變寧唯一紀二紀，實為年變。豈唯年變。亦兼月化。何直月化。兼又日遷。沈思諦觀，剎那剎那，念念之間，不得停住。故知我身，終從變滅。

    佛告大王。汝見變化，遷改不停，悟知汝滅。亦於滅時，汝知身中有不滅耶。波斯匿王。合掌白佛。我實不知。佛言，我今示汝不生滅性。大王，汝年幾時，見恒河水。王言：我生三歲，慈母攜我，謁耆婆天，經過此流，爾時即知是恒河水。佛言大王。如汝所說，二十之時，衰於十歲，乃至六十，日月歲時，念念遷變。則汝三歲見此河時，至年十三，其水。云何。王言：如三歲時，宛然無異。乃至於今，年六十二，亦無有異，佛言：汝今自傷髮白面皺。其面必定皺於童年。則汝今時，觀此恒河，與昔童時，觀河之見，有童耄不。王言：不也，世尊。佛言大王。汝面雖皺，而此見精，性未曾皺。皺者為變。不皺非變。變者受滅。彼不變者，元無生滅。云何於中受汝生死。而猶引彼末伽黎等，都言此身死後全滅。王聞是言。信知身後捨生趣生。與諸大眾，踊躍歡喜，得未曾有。

    阿難即從座起。禮佛合掌，長跪白佛。世尊，若此見聞，必不生滅，云何世尊，名我等輩，遺失真性，顛倒行事。願興慈悲，洗我塵垢。

    即時如來垂金色臂，輪手下指，示阿難言。汝今見我母陀羅手，為正為倒。阿難言：世間眾生，以此為倒，而我不知誰正誰倒。佛告阿難。若世間人，以此為倒，即世間人，將何為正，阿難言：如來豎臂，兜羅綿手，上指於空，則名為正。佛即豎臂，告阿難言：若此顛倒，首尾相換。諸世間人，一倍瞻視。則知汝身，與諸如來清淨法身，比類發明，如來之身，名正遍知。汝等之身，號性顛倒。隨汝諦觀。汝身佛身，稱顛倒者，名字何處，號為顛倒。

     於時阿難與諸大眾，瞪瞢瞻佛，目睛不瞬，不知身心，顛倒所在。佛興慈悲，哀愍阿難及諸大眾。發海潮音，遍告同會。諸善男子，我常說言，色心諸緣，及心所使諸所緣法，唯心所現。汝身汝心，皆是妙明真精妙心中所現物。云何汝等，遺失本妙，圓妙明心，寶明妙性。認悟中迷。晦昧為空，空晦暗中，結暗為色。色雜妄想，想相為身。聚緣內搖，趣外奔逸。昏擾擾相，以為心性。一迷為心，決定惑為色身之內。不知色身，外洎山河虛空大地，咸是妙明真心中物。譬如澄清百千大海棄之。唯認一浮漚體，目為全潮，窮盡瀛渤。汝等即是迷中倍人。如我垂手。等無差別。

註二：《圓覺經》普眼菩薩段

   善男子，彼新學菩薩，及末世眾生，欲求如來淨圓覺心，應當正念遠離諸幻，先依如來奢摩他行，堅持禁戒，安處徒眾，宴坐靜室，恒作是念，我今此身，四大和合，所謂髮毛爪齒，皮肉筋骨，髓腦垢色，皆歸於地，唾涕膿血，津液涎沫，痰淚精氣，大小便利，皆歸於水，暖氣歸火，動轉當風，四大各離，今者妄身，當在何處，即知此身，畢竟無體，和合為相，實同幻化，四緣假合，妄有六根，六根四大，中外合成，妄有緣氣，於中積聚，似有緣相，假名為心。

    善男子，此虛妄心，若無六塵，則不能有，四大分解，無塵可得，於中緣塵，各歸散滅，畢竟無有緣心可見。

    善男子，彼之眾生幻身滅故，幻心亦滅，幻心滅故，幻塵亦滅，幻塵滅故，幻滅亦滅，幻滅滅故，非幻不滅，譬如磨鏡，垢盡明現。

    善男子，當知身心，皆為幻垢，垢相永滅，十方清淨。

    善男子，譬如清淨摩尼寶珠，映於五色，隨方各現，諸愚癡者，見彼摩尼，實有五色。

    善男子，圓覺淨性，現於身心，隨類各應，彼愚癡者，說淨圓覺，實有如是身心自相，亦復如是，由此不能遠於幻化，是故我說身心幻垢，對離幻垢，說名菩薩，垢盡對除，即無對垢及說名者。