淺讀維摩詰所說經(126) 有疾菩薩云何調伏其心？（六）

云何斷攀緣？以無所得，若無所得，則無攀緣。在三界中如何中斷「攀緣」？攀緣的源頭在「心」，想要個「某物」來滿足自己，證明自己，因此會使自己「住色聲香味觸法」生心，令自己滿了「我相、人相、眾生相、壽者相」，也令自己住於「法相」、住於「果位想」，這些的源頭來自「有所得」的念。若能「無所住」不取於相，如如不動而持續的察覺，知自己「有所得」的念而能離，如《圓覺經》所說「知幻即離，不做方便，離幻即覺，亦無漸次。」如是「無所得」則無攀緣。

請延伸閱讀：不取於相，如如不動。

何謂無所得？謂離二見。何謂二見？謂內見外見，是無所得。維摩詰大士的解釋是連貫且更深入的，因為眾生妄認「外見」的身和「內見」的心，以為「身心」是自己，而從此身心著手，內求幽明外尋感應。抱持著這種理解的，不論他是在「欲界、色界、無色界」三界中，他總是不斷的攀緣，不斷的為自己能見的「身」，或非肉眼能見的「心」，尋一些所得，而落在生滅成壞當中，不得安寧。

但若有疾菩薩以自己的經驗，能引導眾生深知「身心皆為幻垢」，而能見本自具足的「能--法身」，因此自然的離開「有所得」的念。如《心經》云：「以無所得故，菩提薩埵依般若波羅蜜多故，心無罣礙。無罣礙故，無有恐怖。遠離顛倒夢想，究竟涅槃。」 

文殊師利！是為有疾菩薩調伏其心，為斷老病死苦，是菩薩菩提。維摩詰大士總結前述段落談話，指出有疾菩薩從自身的「有疾」，感受且領悟「身心」皆幻垢，而回到「法身實相」，由法身實相再出發，自己離「我」「我所」入「摩訶空」。雖在世間，不離身心，以「無所受而受諸受」且更因體會「摩訶空」而起大悲心，調伏自心後亦當調伏一切眾生，引導眾生如同自己能遠離身心幻垢，如此斷「老病死苦」的根本。這樣的過程是有疾菩薩在這次的「有疾」中的「覺醒」，這個覺醒是「菩薩菩提」

若不如是，已所修治，為無慧利。維摩詰大士強調，若有疾菩薩未能藉「有疾」如是的經歷與成長，則這位有疾菩薩透過醫療雖使四大恢復了平衡，色身康復啦，以「生命成長」的觀點來看，仍然是可惜！因為此有疾菩薩未能藉疾而得離「身心幻垢」的啟示，所以稱未能藉「有疾」而長智慧的菩薩，為「若不如是，已所修治，為無慧利。」

       譬如勝怨，乃可為勇。如是兼除老病死者，菩薩之謂也。維摩詰大士再引申，譬如兩方角力，勝過（超越）了對方，乃可稱勇。菩薩既來娑婆世間，能超越老病死的羈絆，方稱為勇。然而色身一定是有「老病死」的，那是如何超越呢？不是在色身超越，而是回到法身，這時方稱為「菩薩--覺有情者」。